詩篇 第125篇
忠信者與不敬虔之人混雜於世，似乎同樣遭受人生諸般苦難。先知將他們比作耶路撒冷，藉此表明他們受著一道不可戰勝的堡壘所護衛。即使神有時容許他們受惡人惡意所苦，先知仍勸勉他們要懷抱盼望。然而，他同時區分了真以色列人與假以色列人，以免偽善者將此處關於義人安穩的應許誤用在自己身上。
上行之詩
1 凡信靠耶和華的人，必像錫安山，
必不動搖，永遠存留。
2 眾山怎樣環繞耶路撒冷，
耶和華也照樣環繞祂的百姓，
從今時直到永遠。
3 因為惡人的杖必不安在義人的產業上，
免得義人伸手作惡。
4 耶和華啊，求你善待那些良善的人，
和那些心中正直的人。
5 至於那些偏行彎曲道路的人，
耶和華必使他們與作惡的人一同受罰：
願平安歸於以色列。
1. 凡信靠耶和華的人，必像錫安山。本詩與前一詩篇不同之處在於：前一詩篇論及教會如何藉著神的能力，而非任何人力，得以蒙保守；而本詩篇中，聖靈教導我們，教會將來必永遠安穩無虞，因為她受著神不可戰勝的能力所護衛。當教會以耶路撒冷城的地勢作為象徵性描述時，先知的用意是鼓勵每一位信徒相信，那普遍應許給所有蒙揀選之民的安穩，也屬於他個人。然而，藉著呈現教會可見的形象，先知是俯就那些因肉體遲鈍而仍滯留於地上的人。因此，首先應當留意的是，對於那些未能充分以信心領會神隱密護佑的人，環繞耶路撒冷的群山被呈現為一面鏡子，使他們可以毫無疑問地看見，教會如同被堅固的城牆和堡壘四面環繞一般，同樣受到妥善的護衛，免於一切危險。此外，了解我剛才提及的一點也很有益處——每當神對祂的子民整體說話時，祂也同時對他們每一個人個別說話。由於不少應許普遍地延伸至教會的整體，許多人將它們視為遙遠、與己無關，不願將其歸屬於自己。因此，必須遵守此處所規定的原則，即每個人都應將神普遍應許給祂教會的一切，應用在自己身上。詩人將耶路撒冷作為教會的代表並非沒有原因，因為神的聖所和約櫃都在那裡。
關於詞語的解釋，應當留意第一節的最後兩個動詞可以有兩種理解方式。它們都可以由「耶路撒冷」作為主詞來支配。但有些人認為第一個動詞「לֹא יִמּוֹט（lōʾ yimōṭ）」（lo yimmot），「必不動搖」，僅指耶路撒冷；而後一個動詞「יֵשֵׁב（yêšêb）」（yesheb），「必存留」，則指信徒。因此，根據這種觀點，存在著數的變化，這在希伯來文中非常常見——單數的「יֵשֵׁב（yêšêb）」（yesheb）被用來代替複數的「יֵשְׁבוּ（yêšǝbû）」（yeshbu）。確實，這句話可以這樣翻譯，而且並非不恰當：「凡信靠耶和華的人，必像錫安山不動搖，必永遠存留，或堅定不移。」因為這個翻譯為「存留」的動詞就是這個意思。我們現在明白了先知的意義，即儘管世界受制於如此多且如此突然的變化，幾乎每時每刻都呈現新面貌，儘管信徒與他人混雜並處於相同的外在境況，但他們在神不可戰勝的護佑下，其安穩依然堅定不移。這並非說他們可以安然無擾、無憂無慮地居住；而是因為他們的安穩在神的看顧下，任何攻擊都是徒勞的；至少他們絕不會完全跌倒，儘管他們可能會絆倒。但我們要注意，「הַבֹּטְחִים（habōṭǝḥîm）」（habbtechim）這個詞，意為「那些盼望或等候的人」，其中隱含著對堅定信心的命令。因此，凡渴望蒙神之手扶持的人，讓他堅定不移地倚靠祂；凡願蒙祂護衛的人，讓他耐心安息在祂之下。當神容許我們常常被帶往這裡或那裡，或像糠秕被風吹散時，這乃是出於我們自己的不穩定——因為我們寧願在空中飄蕩，也不願將心思固定在祂幫助的磐石上。第二節所用的比喻非常清楚，教導我們，正如耶路撒冷周圍連綿的山脈呈現出城牆的景象，神也以祂的能力環繞信徒，以抵擋一切傷害。類似的表達方式在聖經中屢見不鮮：神常常應許作祂子民的牆垣和保障。但大衛，或無論是誰寫了這篇詩篇，更進一步，藉著山的形象，揭示了神護衛祂子民的隱密保護，目的是讓那些因理解力遲鈍而仍被束縛於地上的無知和心志軟弱之人，藉著山的景象，將他們的心靈提升，去領會和默想屬天之事。
3. 因為惡人的杖必不安在義人的產業上。這可說是對前一句的修正。詩人曾說，神的手四面伸展，護衛祂的教會。但由於我們傾向於將神的應許曲解為確保我們免於一切困苦，以致為己謀利，因此此處警告我們，神的護佑並非保證我們免於有時遭受十字架和苦難的磨練。因此，信徒不應在此世為自己許諾一個安逸舒適的生活，對他們而言，在需要幫助時不被神離棄就已足夠。他們的父神固然極其溫柔地愛他們，但祂要他們藉著十字架被喚醒，以免他們過於沉溺於肉體之樂。因此，如果我們接受這教義，即使我們可能遭受惡人暴政的壓迫，我們仍會耐心等候，直到神或折斷他們的杖，或將其從他們手中奪去。我承認，看到惡人在主的產業中施行殘酷，而信徒卻躺臥在他們腳下，這確實是一種嚴峻的試探；但由於神如此謙卑祂的子民並非沒有正當理由，他們應當從經文所提示的考量中得到安慰。
理由隨後補充，說明神為何不容許惡人永遠勝過義人——即是為了避免義人因試探而全然陷入罪中。這是一個應當仔細留意的原因。由此我們得知，神因願意容忍我們的軟弱，而節制我們的逆境。因此，即使我們自身沒有足夠的剛毅和堅定，使我們能片刻堅守職責，但願這信念常存於我們心中：神必會看顧，即使我們被苦難擊碎，我們也不會離棄祂的服事。即使祂在我們一生中不斷地苦待我們，十字架無疑對我們總是有益的；因為我們看到我們肉體的悖逆是何等難以馴服，它以何等猛烈的衝動不斷沸騰；甚至，它在那些本應使其順服的苦難中，仍不斷地反抗。因此，這教訓就更為必要——主會適時地為我們的試探設定界限，因為祂知道我們過於軟弱，無法抵擋它們。先知不僅僅說軟弱的人有跌倒的危險，甚至連那些真心誠意事奉神、致力於聖潔生活培養的義人，也有在重擔下沉淪的危險。因此，無論敬畏神的心在我們心中多麼有力，我們都應當記住，除非主顧念我們的軟弱，否則我們沒有足夠的力量堅持到底。如果聖靈對最優秀的戰士都如此宣告，那麼對於那些尚未充分受訓的初學者，情況又將如何呢？同時也應當留意所用的表達方式——「免得他們伸手」，這暗示試探的攻擊是如此猛烈，以至於義人的手，原先可以說是被束縛的，其行動也按照神的旨意被塑造和規範，現在卻彷彿被釋放，毫無約束地去犯罪。
4. 耶和華啊，求你善待那些良善的人。先知已經向所有信徒應許了神適時的幫助；但他仍然訴諸禱告，這並非沒有原因；因為儘管信心可以扶持我們，但由於我們肉體的感官和理性是搖擺不定的，我們應當藉著禱告來堅固自己。因此，讓我們遵循先知的這條規則：他勸勉所有信徒培養信心之後，同時教導他們，不要懶散地坐著不動，而應當轉向神，懇切地藉著禱告祈求祂，求祂成就祂藉著話語吩咐他們盼望的事。確實，使用這種補救措施的重要性顯而易見，因為在苦難的黑暗中，神的幫助往往不被察覺，反而祂似乎對義人與惡人沒有區別。詩人不僅僅祈求神恩待良善的人，他也定義了他們所具備的良善，即源於內心真誠的情感。神的兒女若僅僅不作惡是不夠的，除非他們以相應的內心正直為特徵，或者說，除非這種正直掌管他們的一生。
5. 至於那些偏行彎曲道路的人，等等。由於分詞「הַמַּטִּים（hamaṭîm）」（hammattim）是Hiphil語態，根據語法規則，它應當被翻譯為主動語態——「那些使人偏離的人」；但該語態的動詞被動態理解並非罕見，因此我所採用的譯法可能是正確的。然而，由於主動語態的意義同樣恰當，我將讓讀者自由判斷。其意義是，神並非總是縱容那些惡人的邪惡，他們雖然誇耀虛假和偽善的信仰，卻隨從自己的私慾四處遊蕩，甚至敗壞單純的人，將他們也拉入同樣的罪惡之中。我毫不懷疑詩人在此處所指的是偽善者，他們因暫時的免罰而變得如此剛硬，以至於自認為是聖潔之人中的一員，因為神對他們表現出寬容。我們不僅看到良善的人與邪惡的人混雜於世，我們也看到在主的禾場上，麥子隱藏在糠秕和雜物之下。在這種模糊而混亂的狀態下，惡人因驕傲而自大，彷彿他們是神最好的僕人。因此，我們應當禱告，求神將他們拖入光明，並與作惡的人一同將他們推入他們應得的懲罰之中。其結果是和平，先知希望這和平能成為以色列的特權。他並非泛指亞伯拉罕肉身的所有後裔；他寧願希望神的教會能被潔淨，除去那些佔據其中、直到神舉手審判的偽善者。因此我說，教會的和平源於此——神在對那些虛假和偽善的以色列人執行祂公義的報應時，他們撕裂教會的內臟，而神則將心中正直的人聚集起來，並藉著祂的祝福公開顯明祂對他們的父愛。
