詩篇 第121篇
詩人為要鼓勵真信徒確信神的幫助，並教導他們投靠神的護理，首先，他斷言無論我們轉向何方，都不可能在別處找到救贖；其次，他以崇高的言辭頌揚神在護衛祂忠信子民方面的父愛關懷。
上行之詩。
1. 我要向群山舉目。這位受默示的作者，無論他是誰，似乎在詩篇開篇時，以一個不信者的口吻說話。正如神以祂的祝福預先賜予祂的信徒，並主動迎向他們，信徒也應當立即將目光直接投向祂。那麼，先知這種不安定的目光，時而投向這邊，時而投向那邊，彷彿信心並未引導他歸向神，這究竟是什麼意思呢？我回答說，敬虔之人的思想從未如此堅定地停留在神的話語上，以至於不會在最初的衝動下被某些誘惑所吸引；尤其當危險使我們不安，或當我們遭受嚴峻試探時，由於我們傾向於塵世，幾乎不可能不被呈現在我們面前的誘惑所動搖，直到我們的心靈勒住自己，轉向神。然而，這句話也可以解釋為條件句的形式。先知會說，無論我們怎麼想，所有引導我們離開神的希望都是虛妄和欺騙的。如果我們採取這種解釋，就不應理解為他正在敘述自己如何思考或打算做什麼，而只是宣告，那些不顧神，向四面八方遠眺，並在尋求解決困境的過程中走彎路、繞遠路的人，都是徒勞無功的。的確，他這樣談論自己，是向我們展示了全人類都受其困擾的一種病症；但仍然，假設他是受自身經驗的驅使而這樣說，也並非不合適；因為我們天生就是如此反覆無常，一旦我們被任何恐懼擊中，我們就會向四面八方轉動目光，直到信心將我們從所有這些漫無目的的遊蕩中拉回，專一地引導我們歸向神。信徒與不信者在這方面的所有區別在於：雖然所有人都容易受騙，容易被欺詐所迷惑，但撒旦卻以其魔咒迷惑不信者；然而，對於信徒，神糾正他們本性的惡習，不允許他們繼續迷失。先知的意思是顯而易見的，即：儘管世上所有的幫助，即使是最強大的，都向我們提供，我們卻不應在神以外的任何地方尋求救贖；是的，更確切地說，當人們在各處尋求解決之道，長期疲憊不堪之後，他們最終會從經驗中發現，唯獨在神裡面才有確定的幫助。先知所說的「群山」，是指世上一切偉大或卓越的事物；他所教導的功課是，我們應當將所有這些恩惠視為虛無。
此外，這兩節經文應當連貫地閱讀，得出以下意思：當我向群山舉目之後，我最終會體驗到我陷入了一個輕率而無益的錯誤，直到我將目光專一地投向神，並將其固定在祂身上。同時必須注意，神在此處被尊稱為「天地之創造主」並非徒然；其用意是默然斥責人類的忘恩負義，因為他們無法滿足於祂的權能。如果他們真心承認祂是創造主，他們也會確信，既然祂將整個世界掌握在手中，並按祂看為美善的治理，祂就擁有無限的權能。但當他們被盲目的激情衝動所驅使，轉向祂以外的對象時，他們就剝奪了祂的權利和統治。我們應當以這種方式將神的這一稱號應用於當前的情況。總而言之，雖然我們天生在尋求減輕和補救我們的災難方面比所需更焦慮，尤其當任何迫在眉睫的危險威脅我們時，但我們在彎曲的迷宮中奔波，卻是愚蠢和錯誤的行為：因此，我們應當約束我們的悟性，使它們不專注於神以外的任何事物。那些認為希伯來文詞彙 אֶ（ʾe）ל (el)，我們翻譯為「向」，即「向群山」，是 אֶ（ʾe）ל (al) 的替代，後者意為「之上」，並給出以下意思：無論人們看得多高，除了在神裡面，他們都找不到真正的救贖，這種觀點也並非不合適。
3. 祂必不叫你的腳搖動。在此，先知為了將信徒召回正道，並挫敗所有慣於分散他們心靈的誘惑的影響，斷言世人慣於從世界渴望或希望的一切益處，真信徒將在唯獨神裡面豐盛而唾手可得地找到。他不僅將權能歸於神，也教導說祂對我們如此慈愛，以至於祂將在各方面完全安全地保守我們。每當神的權能被頌揚時，許多人立即回應說：「祂確實能做這樣那樣的事，如果祂願意的話，但我們不確定祂的意圖是什麼。」因此，在這段經文中，神被呈現給信徒作為他們的護衛者，使他們可以確信地安息在祂的護理之上。正如伊壁鳩魯學派想像神對世界毫無關懷，從而熄滅了所有的敬虔，那些認為世界僅由神以一種普遍而混亂的方式治理，而不相信祂以特別的關懷珍視祂的每一位信徒的人，則使人心懸而未決，他們自己也處於不斷的波動和焦慮之中。簡而言之，除非這種護衛的真理深深地紮根於人心，否則人心絕不會真心誠意地呼求神。詩人宣告神作為我們的護衛者的目的，是為了扶持我們。這裡使用的希伯來詞彙 מוּ（mû）ט (mot)，既指滑倒或跌倒，也指顫抖或搖晃。現在，儘管信徒常常搖晃，甚至幾乎完全跌倒，但由於神以祂的權能扶持他們，他們被稱為站立穩固。而且，在每時每刻威脅我們的許多危險中，我們很難擺脫所有的焦慮和恐懼，先知同時見證，神不間斷地看顧我們的安全。
4. 看哪！保護以色列的，必不打盹，也不睡覺。為了將每個人召回對共同聖約的思考，他將神的護理描繪為延伸到整個教會的身體。為了使我們每個人都能確信神將恩待他，我們總應從神對祂所有子民所作的普遍應許開始。這種表達方式，「祂必不打盹，也不睡覺」，在其他語言中可能不合適，按照其慣用語法，應該是「祂必不睡覺，是的，祂必不打盹」：但當希伯來人顛倒這個順序時，他們是從大到小推論。因此，其意義是，既然神即使在最小的程度上也從不打盹，我們就不必害怕在祂睡著時會發生任何傷害。先知的意圖現在很明顯。為了說服真信徒神特別關懷他們每一個人，他提出了神對全體子民所作的應許，並宣告神是祂教會的護衛者，以便從這個普遍原則，如同從泉源一樣，每個人都可以為自己引導溪流。因此，緊接著（詩篇 121:5），他特別對每個人說：「耶和華是你的護衛者」，這樣就沒有人會猶豫將屬於以色列全體社群的應許應用到自己身上。此外，神被稱為「在你右邊的蔭蔽」，是為了教導我們，我們不必遠離尋找祂，而是祂就在近處，或者說祂就站在我們身旁保護我們。
6. 白日太陽必不傷你。詩人藉由這些表達方式，頌揚了我們因有神同在而獲得的益處；並且，藉由提喻法，在一個特定方面，他普遍宣告信徒將免於一切逆境，因為他們受到神聖權能的護衛。這語言是隱喻性的，夜晚的寒冷和白日的炎熱代表各種不便。因此，其意義是，儘管神的子民可能與其他人一樣遭受人類生命的苦難，但祂的蔭蔽始終在他們身旁，保護他們免受任何傷害。然而，先知並未應許信徒一種如此幸福和安逸的境況，以至於免除所有煩惱；他只是為了減輕他們的憂傷，向他們提出這個安慰——即他們因參與神的護理，將免於一切致命的傷害；這一點他在接下來的經文中更清楚地闡明，他告訴我們神將如此保守祂的子民免於一切邪惡，以維護他們的生命安全。我們面前經文中的陳述確實是普遍的，但他隨後具體說明了人類生命的主要部分。
8. 耶和華要保護你出入。其意義是，你一生中所承擔或從事的一切都將有一個幸福和成功的結局。神無疑藉著祂的聖靈引導祂僕人的思慮；但在我看來，這段經文更應指向繁榮的結果。然而，如果有人願意給予它更廣泛的意義，我也不反對。對我來說，接受那個無可爭議且堅實的意義就足夠了，即神將成為祂子民持續的引導者，祂將向他們伸出援手，從始至終按他們的心願引導他們。此外，重要的是要標記先知為何如此頻繁地重複他已簡潔而明確地表達過的事。這種重複乍看之下似乎是多餘的；但當我們考慮到糾正我們的不信任是多麼困難時，就會很容易看出他對神聖護理的讚美並非不恰當。有多少人願意將護衛者的榮耀歸於神，以便從中確信自己的安全，並在危險中呼求祂呢？相反，即使我們似乎已充分體驗到神的這種保護意味著什麼，我們卻仍然會因一片樹葉掉落的聲音而立刻顫抖，彷彿神已完全忘記了我們。既然我們被如此多的不聖潔的疑慮所糾纏，又如此傾向於不信任，這段經文教導我們，如果幾句話的句子不足以滿足我們，我們就應該將整本聖經中關於神護理的一切都收集起來，直到這項教義——「神始終為我們看守」——深深紮根於我們心中；這樣，我們單單依靠祂的護衛，就可以告別世上一切虛妄的自信。
上行之詩
1 我要向群山舉目，我的幫助從何而來？
2 我的幫助從耶和華而來，祂是創造天地的主。
3 祂必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹。
4 看哪！保護以色列的，必不打盹，也不睡覺。
5 耶和華是你的保護者；耶和華在你右邊作你的蔭蔽。
6 白日太陽必不傷你，夜間月亮必不害你。
7 耶和華要保護你免受一切災害；祂要保護你的性命。
8 耶和華要保護你出入，從今時直到永遠。
