詩篇 第120篇
**登階之詩**
若我們假定大衛是本詩的作者，此可能性甚高，他便是在闡明自己如何殷勤禱告，當時他為逃避掃羅的殘酷迫害，流亡異鄉，居無定所。但他尤其抱怨那些邪惡的告密者，他們不公義地、惡意地誣告他犯下他全然無辜的罪行。若偏好另一種假設，則本詩的語氣將是針對虛假報告的簡單而普遍的抱怨。本詩及緊隨其後的十四篇詩篇，皆被稱為「登階之詩」；但其原因為何，即使在希伯來文士之間也未有定論。有些人認為聖殿中供男士使用的部分有十五級台階，而婦女則留在下方；但這是一個愚蠢的猜測，毫無根據；我們知道猶太人在這類模糊不清的事務上，常隨意將自己的想像當作解釋。有些人將其翻譯為「上行之詩」；他們將「上行」理解為猶太人從巴比倫被擄之地歸回——這種解釋完全是牽強附會；因為顯然這些詩篇的大部分是由大衛或所羅門所作；從其內容亦可輕易推斷，其中由大衛所作的詩篇，是在他生前在位時於聖殿中頌唱的。另一些人認為「上行」一詞指的是音樂的音調。還有些人斷言這是歌曲的開頭。由於這是一個微不足道的問題，我不打算對其進行深入探討；但較為可能的推測是，這些詩篇之所以獲得此標題，是因為它們以比其他詩篇更高的音調頌唱。「登階」的希伯來文源自動詞 צל（ṣl）ה (tsalah)，意為「上升」或「上去」，我同意那些認為它表示連續上升的不同音符的觀點。
1. **我在急難中向耶和華呼求。** 詩篇作者的名字未被提及，但其風格貫穿始終，使我們聯想到大衛。因此，雖然我無法斷然肯定，但我更傾向於認為這是他所作。在我看來，將其解釋為彷彿他的名字已在題詞中提及，也並無不妥。那麼，既然如此，我要指出，雖然大衛在本節中肯定耶和華已垂聽他，並為此感謝祂，但他主要的目的，是以抱怨的形式，闡明掃羅的諂媚者如何邪惡而殘酷地運用他們所有的機智和權力來達成他的毀滅。然而，他以表達對神的感恩開篇，告訴我們他並非徒然呼求祂；他這樣做，是為了以自己的榜樣鼓勵他人，尤其是在逆境中受壓迫的人，對禱告懷抱信心。誠然，人每時每刻都需要神的幫助；但尋求祂的最佳時機莫過於當某種巨大危險迫在眉睫之際。因此，值得注意的是，當他被患難所迫、所困，轉而尋求神的護理時，他便蒙了垂聽。
2. **耶和華啊，求你救我的靈魂脫離虛謊的嘴唇。** 大衛現在指出他所受苦難的種類，聲明他被虛假的指控所困擾。他指責敵人說謊和虛假，藉此聲明自己對他們惡意歸算給他的罪行是無辜的。因此，他的抱怨歸結為：他自知沒有犯任何過錯，卻被惡人違背一切人神之法所攻擊，他們使他受人憎恨，而他並未給予他們任何造成這種傷害性待遇的理由。詭詐的舌頭以兩種方式攻擊善良單純的人：他們要麼以詭計和陷阱圍困他們，要麼以誹謗傷害他們的聲譽。先知在此抱怨的是第二種方式。現在，如果大衛，這位被賦予如此卓越美德、毫無任何恥辱標記、遠離一切邪惡行為的人，尚且遭受侮辱，那麼今日神的兒女若遭受虛假指控，即使他們努力正直行事，卻仍被惡意中傷，這又有何可奇之處呢？既然他們以魔鬼為敵，他們確實不可能逃脫被魔鬼的謊言所困擾。是的，我們看到誹謗的舌頭甚至沒有放過神的兒子——這一考量應當促使我們更耐心地忍受我們的處境，當惡人無故誹謗我們時；因為可以肯定的是，這裡所描述的是整個教會的共同命運。
3. **詭詐的舌頭要給你什麼？對你有何益處？** 先知藉著斷言他的敵人邪惡到如此地步，以至於在看不到任何好處的情況下，仍被驅使去說惡言，來加重他們的惡意。然而，他似乎表達的不僅於此——他似乎進一步暗示，即使他們傾瀉出所有誹謗的毒液，他們的企圖仍將是徒勞無效的。由於神是祂僕人無辜的維護者，大衛從這一真理中獲得希望，以英雄般的勇氣起來反對他們，彷彿即將戰勝所有誹謗他的人，斥責他們除了暴露一種無力的惡言癖好之外，別無他為，而神最終會讓這種惡言反噬他們自己。當義人的好名聲被誹謗者不義地傷害時，這種考量足以平息所有敬虔之人的悲傷，因為這些惡意之人最終將一無所獲，因為神會使他們的期望落空。
4. **勇士磨利的箭，與杜松的炭火。** 在這裡，詩人以另一種方式擴大了那些以誹謗困擾單純無辜之人的惡意，斷言他們散佈傷害性言論，就像一個人拉弓射箭，用箭刺穿鄰舍的身體；他們的誹謗就像杜松的炭火，比任何其他木材的炭火更能有效地穿透並更強烈地燃燒它們所接觸的物質。總之，這些誹謗者的舌頭被火的灼熱所點燃，彷彿浸泡在致命的毒藥中；而這些人之所以更不可原諒，是因為他們在沒有從中獲得任何好處的情況下，被一種不受約束的激情驅使，對他人造成致命的傷害。由於先知在此所記錄的，無一不是他親身經歷的，因此可以推斷，如果他以及與他相似的人必須被敵人以謊言攻擊，這些謊言對他們來說如同刺穿他們的箭，或燃燒他們的炭火，那麼我們看到最傑出的神的僕人遭受類似的攻擊，也就不足為奇了。
5. **我真有禍了，因為我寄居在米設。** 大衛抱怨他被迫長期滯留在一個悖逆的民族中；他的處境就像一個可憐的人，被迫在悲傷的流亡中度過餘生，直到年老。眾所周知，米設人和基達人是東方部落；前者源自雅弗，正如摩西在創世記 10:2 告訴我們的；後者源自以實瑪利的一個兒子（創世記 25:13）。將後者視為古時稱為伊特魯里亞人的義大利民族，完全是荒謬的，毫無任何可能性。有些人認為「米設」一詞是普通名詞；因為משׁך (mashak) 意為「拉長」、「拖延」，他們認為先知哀嘆他漫長的流亡，看不到結束的希望。但由於他緊接著又加上「基達」，無疑是指以實瑪利人，我毫不懷疑「米設」應理解為他們的鄰居阿拉伯人。如果有人認為米設人因其射箭的技巧而得此名，我不會反對，只要承認先知——彷彿他被困在一個強盜國家——表達了不舒服和惱人的居住地的厭煩。雖然他點名阿拉伯人，但他所用的詞語卻是隱喻地指他的同胞，就像他也在其他地方將「外邦人」的稱謂應用於腐敗墮落的猶太人。但在此，為了進一步羞辱他的敵人，他特意從一些野蠻民族中選取了名稱來稱呼他們，這些民族的殘酷是猶太人眾所周知的。從這些話語中我們學到，對神的子民而言，幾乎沒有比被置於這樣一種境地更令人痛苦的惡事了：儘管他們過著聖潔無害的生活，卻無法逃脫惡毒舌頭的誹謗。值得注意的是，儘管大衛生活在自己的國家，他卻是其中的陌生人，對他而言，沒有什麼比與惡人為伍更令人痛苦的了。由此我們得知，在神眼中，沒有任何罪比虛假指控更可憎，大衛是藉著神的靈說話的，這些指控可恥地玷污了神教會的美麗，並使其荒蕪，使其與強盜巢穴或其他因野蠻殘酷而臭名昭著的地方幾乎沒有區別。現在，如果正直之人的正直被虛謊之口的指控所淹沒的地方，對神的兒女而言變成了悲慘流亡之地，那麼他們怎能樂於，或者說，他們怎能不感到最深切的悲傷，居住在一個神聖之名被可怕褻瀆可恥地褻瀆，祂的真理被可憎的謊言所遮蔽的世界呢？大衛呼喊：「我真有禍了！」因為他居住在虛假的弟兄和亞伯拉罕的雜種後裔之中，儘管他以良心對待他們，卻仍被他們不義地騷擾和折磨。因此，既然今日在羅馬教會中，宗教被各種可恥的歸算所玷污，信心被撕裂，光明變成黑暗，神的威嚴暴露於最粗鄙的嘲弄之下，那麼那些心中有任何真實敬虔感受的人，肯定不可能在如此多的污穢之中安然處之，而不感到極大的心靈痛苦。
6. **我的靈魂與恨惡和平的人同住太久了。** 詩人現在不加比喻地，可以說是用手指著他之前間接以「米設」和「基達」所指的人，即那些背信棄義的以色列人，他們已從聖潔的列祖那裡墮落，他們戴著以色列人的面具，而非以色列的真種子。他稱他們為恨惡和平的人，因為他們故意且惡意地與善良無辜的人為敵。他緊接著又補充說，他的心強烈傾向於尋求和平，或者說，他完全致力於和平，並嘗試了一切方法來贏得他們的好感，但他們那不可調和的殘酷性情總是驅使他們傷害他。當他說「我為和平」時，這是一個突兀卻不模糊的表達，暗示他沒有對他們造成任何傷害或錯誤，足以引起他們的仇恨，因為他這邊始終是和平的。他甚至進一步斷言，當他看到他們對他充滿憤恨時，他努力安撫他們，並使他們達成良好的理解；因為「說話」在此等同於以友善的精神提出和平條件，或討論和解。由此更明顯地看出，大衛敵人的驕傲是何等野蠻和殘酷，因為他們甚至不屑與他交談——與一個對他們有恩，且從未在任何方面傷害過他們的人交談。我們從他的榜樣中學到，信徒僅僅不傷害他人是不夠的：他們還必須努力以溫和吸引他們，並使他們心生善意。如果他們的節制和仁慈被拒絕，讓他們耐心等待，直到神最終從天上顯現為他們的護理者。然而，讓我們記住，如果神沒有立即伸出援手幫助我們，我們有責任忍受因延遲而造成的疲憊，就像大衛一樣，我們在本詩中發現他為自己的得救感謝神，同時，彷彿因等待的疲憊而筋疲力盡，他哀嘆自己長期遭受敵人的壓迫。
