創世記 11:1-32
11:1 那時，天下人的口音、言語都是一樣。
11:2 他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裡。
11:3 他們彼此商量說：「來吧！我們要做磚，把磚燒透了。」他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。
11:4 他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」
11:5 耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。
11:6 耶和華說：「看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。
11:7 我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。」
11:8 於是耶和華使他們從那裡分散在全地上；他們就停工，不造那城了。
11:9 因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別【就是變亂的意思】。
11:10 閃的後代記在下面。洪水以後二年，閃一百歲生了亞法撒。
11:11 閃生亞法撒之後又活了五百年，並且生兒養女。
11:12 亞法撒活到三十五歲，生了沙拉。
11:13 亞法撒生沙拉之後又活了四百零三年，並且生兒養女。
11:14 沙拉活到三十歲，生了希伯。
11:15 沙拉生希伯之後又活了四百零三年，並且生兒養女。
11:16 希伯活到三十四歲，生了法勒。
11:17 希伯生法勒之後又活了四百三十年，並且生兒養女。
11:18 法勒活到三十歲，生了拉吳。
11:19 法勒生拉吳之後又活了二百零九年，並且生兒養女。
11:20 拉吳活到三十二歲，生了西鹿。
11:21 拉吳生西鹿之後又活了二百零七年，並且生兒養女。
11:22 西鹿活到三十歲，生了拿鶴。
11:23 西鹿生拿鶴之後又活了二百年，並且生兒養女。
11:24 拿鶴活到二十九歲，生了他拉。
11:25 拿鶴生他拉之後又活了一百一十九年，並且生兒養女。
11:26 他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。
11:27 他拉的後代記在下面。他拉生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭；哈蘭生羅得。
11:28 哈蘭死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父親他拉之先。
11:29 亞伯蘭、拿鶴各娶了妻：亞伯蘭的妻子名叫撒萊；拿鶴的妻子名叫密迦，是哈蘭的女兒；哈蘭是密迦和亦迦的父親。
11:30 撒萊不生育，沒有孩子。
11:31 他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他們走到哈蘭，就住在那裡。
11:32 他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。
1. 「那時，全地的人都說一樣的語言。」摩西先前只用一個詞提到了巴別，現在他更詳細地解釋了這個名字的由來。這確實是一段值得銘記的歷史，我們從中可以看到人類對抗神的頑固不化，以及他們從神的審判中所得的益處何其微小。雖然乍看之下，這罪惡的嚴重性並不明顯；然而，隨之而來的懲罰證明了神對這些人所企圖之事是何等不悅。那些猜測建造這座塔是為了在神決定再次用洪水淹沒大地時，作為避難所和保護的人，在我看來，除了他們自己的臆想之外，沒有任何依據。因為摩西的話語並未暗示任何此類事情：這裡所指出的，無非是他們瘋狂的野心和對神的驕傲蔑視。「讓我們建造一座塔（他們說），塔頂通天，為要傳揚我們的名。」我們看到了這項事業的意圖和目的。因為無論發生什麼，他們都希望在地上擁有不朽的名聲；因此他們建造，彷彿是在對抗神的旨意。毫無疑問，野心不僅傷害人類，甚至高舉自己對抗神。建造一座城堡本身並非如此大的罪行；但為自己豎立一座永恆的紀念碑，使其世代長存，這證明了頑固的驕傲，並伴隨著對神的蔑視。因此產生了巨人族的寓言，詩人虛構他們將山堆疊在山上，以將宙斯從他的天界寶座上拉下來。這個寓言與摩西所暗示的邪惡計謀相去不遠；因為一旦凡人忘記自己，過度膨脹，他們就必然像巨人一樣，與神作戰。他們並非公開宣稱如此，然而，任何逾越其既定界限的人，都必然直接攻擊神。
關於這事件發生的時間，現存有巴羅素（Berosus）的一段殘篇（如果巴羅素確實是這些瑣事的作者），其中提到，從洪水到他們開始建造巴別塔，共計一百三十年。這個觀點，雖然缺乏足夠的權威，卻被一些人認為優於猶太人普遍接受的觀點，後者將洪水與巴別塔的建造之間的時間定為大約三百四十年。而其他人所敘述的內容也並無更多可信之處；即，這些建造者之所以 undertaking 這項工程，是因為當時人類已經廣泛分散，許多殖民地已經形成；因此他們擔心，隨著後代日益增多，他們很快就必須遷徙到更遠的地方。但我們可以反駁這個論點，因為人類的繁衍正是神的特殊祝福所致。此外，摩西似乎排除了所有爭議。因為在他提到亞法撒是閃的第三個兒子之後，他接著提到了他的曾孫法勒，在法勒的日子，語言被分開了。但從他所列出的年份計算，顯然只間隔了一個世紀。然而，需要注意的是，語言的分開並非在法勒出生後立即發生，也沒有指定確切的時間。當挪亞聽到他的後代所採取的這個邪惡計謀時，這必然大大增加了他的痛苦。毫無疑問，當他看到他們一心一意地走向自我毀滅時，他會感到最深切的悲痛。但主如此鍛鍊這位聖人，即使在他極度年邁之時，也是為了教導我們不要因持續不斷的衝突而氣餒。如果有人更喜歡猶太人普遍接受的觀點；那麼地球的分開必須歸因於最初的遷徙，當時人們開始分散到不同的地區：但前一章已經記載的關於寧錄的王權，與這種解釋相悖。然而，可以採取一種中間觀點；即，語言的混亂可能發生在法勒極度年邁之時。他活了將近二百四十年；而假設寧錄建立的帝國持續了兩三個世紀，也並非不合理。我個人——在一個不確定的情況下——自由地承認，洪水與建造巴別塔的意圖之間可能間隔了更長的時間。此外，當摩西說「全地的人都說一樣的語言」時，他讚美了神特殊的恩慈，祂願意讓相距遙遠的人類之間，藉由擁有共同的語言，維繫社會的神聖連結。而語言的多樣性確實應被視為一個奇蹟。因為既然語言是思想的印記，那麼，同享理性、為社會生活而生的人類，為何不能用相同的語言彼此溝通呢？因此，摩西宣稱這種缺陷，既然它與自然相悖，是外來的；並宣告語言的分開是神對人類施加的懲罰，因為他們不敬虔地密謀反對神。共同的語言本應促進他們在宗教上的共識；但摩西所說的這群人，在他們疏遠了對神的純正敬拜和信徒的神聖聚會之後，卻聯合起來挑起對神的戰爭。因此，藉由神公義的報應，他們的語言被分開了。
2. 「他們在示拿地找到一片平原。」從這些話語可以推斷，摩西所說的是寧錄和他所聚集的人民。然而，即使我們承認寧錄是建造如此巨大建築的主要領袖，目的是為了建立他暴政的可怕紀念碑：摩西卻明確記載，這項工程並非僅由一人之計謀或意願所為，而是所有人共同密謀，因此不能將責任完全歸咎於一人，甚至不能歸咎於少數人。
3. 「他們彼此說。」這就是說，他們互相鼓勵；而且不僅每個人都熱切地親自動手，還驅使他人也參與這大膽的嘗試。
「讓我們造磚。」摩西暗示，他們開始這項工作並非因為容易完成，也不是因為有任何其他有利條件；他反而表明，他們曾與巨大而艱鉅的困難搏鬥；這使得他們的罪過更加嚴重。因為他們為何要在一個困難而勞苦的事業上徒勞地折磨和耗盡自己，除非他們像瘋子一樣，猛烈地衝撞神？困難常常使我們卻步於必要的工作；但這些人，即使沒有石頭也沒有灰泥，卻毫不猶豫地嘗試建造一座可以超越雲霄的建築。因此，我們從這個例子中學到，當人們放縱自己的野心時，慾望會將他們推向何等境地。甚至一位世俗詩人也對此有所提及——
「人，魯莽大膽，充滿驕傲，最渴望被拒絕的。 」稍後又說——「不認為有什麼困難，瘋狂地試圖佔有天空。」
4. 「塔頂通天。」這是一種誇張的說法，他們藉此誇耀他們試圖建造的建築物的高度。他們隨後立即補充的「讓我們為自己立名」也屬於同一點；因為他們暗示，這項工程不僅會被旁觀者視為一種奇蹟，而且會被傳揚到世界的每一個角落。這是世人永恆的癡迷；忽視天堂，卻在地上尋求不朽，而地上的一切都是轉瞬即逝的。因此，他們的關心和追求沒有其他目的，只是為了在地上為自己贏得名聲。大衛在詩篇第四十九篇中，理所當然地嘲笑這種盲目的貪婪；而且更甚的是，因為經驗（愚昧人的老師）並沒有使後代恢復清醒，儘管他們從祖先的例子中得到了教訓；但這種癡迷卻在所有後來的世代中蔓延。尤維納爾（Juvenal）的名言眾所周知——「唯有死亡承認人類身體的微不足道。」然而，即使死亡也無法糾正我們的驕傲，也無法迫使我們認真承認我們悲慘的境況：因為葬禮上常常比婚禮上表現出更多的驕傲。然而，藉由這樣的例子，我們被提醒，謙卑地生活和死去是何等合適。而真正的智慧中，最重要的一部分，就是在生命中將死亡擺在眼前，以便使自己習慣於節制。因為那些極度渴望在世上偉大的人，首先會對人傲慢無禮，最終，他們的褻瀆狂妄會爆發出來，甚至對抗神自己；因此，他們效法巨人，與天爭戰。
「免得我們分散在全地上。」有些譯者將這段話翻譯為「在我們分散之前」：但這種語言的特殊性不允許這種解釋：因為這些人正在謀劃應對他們認為迫在眉睫的危險；彷彿他們會說：「不可能，當我們的人數增加時，這個地區將永遠容納所有的人；因此必須建造一座建築物，以便他們的名稱得以永久保存，儘管他們自己會分散到不同的地區。」然而，有人問，他們從何而來關於他們未來分散的觀念？有些人猜測他們是受到挪亞的警告；挪亞看到世界又重新陷入以前的罪惡和腐敗，同時藉著預言的靈預見到一些可怕的分散；他們認為巴比倫人，既然不能直接抵抗神，就試圖通過間接的方法來避免被威脅的審判。另一些人則認為，這些人藉著聖靈的秘密啟示，說出了關於他們自己懲罰的預言，而他們自己卻不明白。但這些解釋是牽強的；也沒有任何理由要求我們將他們在這裡所說的，應用到施加在他們身上的咒詛。他們知道地球是為居住而造的，並且會到處提供豐富的資源來維持人類的生存；而人類的快速繁衍向他們證明，他們不可能長期被限制在他們目前的狹窄範圍內；因此，無論他們需要遷徙到其他什麼地方，他們都設計這座塔作為他們起源的見證。
5. 「耶和華降臨。」歷史的其餘部分現在接著講述，摩西在其中教導我們，主是何等輕易地就能推翻他們瘋狂的企圖，並將他們所有的準備工作都打散。毫無疑問，他們曾奮力地著手進行他們狂妄自大的計劃。但摩西首先暗示，神在短時間內似乎沒有注意到他們，以便藉著混亂他們的語言，在他們工作開始時突然中斷，從而更明確地證明祂的審判。因為祂常常容忍惡人，甚至到了這樣的程度，祂不僅容許他們策劃許多邪惡的事情，彷彿祂漠不關心，或正在休息；而且更進一步，祂以令人振奮的成功來推動他們不敬虔和悖逆的計劃，以便祂最終能將他們推向更深的深淵。摩西在此記載的神的降臨，是相對於人而言，而非相對於神；因為我們知道，神不會從一個地方移動到另一個地方。但祂暗示神逐漸地，彷彿以緩慢的步伐，以復仇者的姿態顯現。因此，主降臨是為了「看」；也就是說，祂清楚地表明祂並非對巴比倫人所做的企圖一無所知。
6. 「看哪，他們是同一個民族。」有些人這樣解釋這些話，認為神抱怨人類如此頑固的邪惡，以至於祂被公義的悲痛激發，執行報應；並非祂被任何情感所左右，而是為了教導我們，祂並非對人類事務漠不關心，而且，正如祂看顧信徒的救恩一樣，祂也專注於觀察不敬虔者的邪惡；正如詩篇 34:16 所說：
「耶和華的臉向行惡的人，要從地上剪除他們的名號。」
另一些人認為這是一種小與大的比較，彷彿說：「他們目前人數不多，只說一種語言；如果他們因人數眾多而分散成不同的民族，他們還敢做什麼呢？」但我認為這裡更像是一種隱藏的反諷，彷彿神會為制服他們的狂妄自大而給自己提出一個艱鉅的任務：所以其意義可能是：「這個民族在堅定的陰謀中緊密結合，他們用相同的語言彼此溝通，那麼用什麼方法才能打破他們呢？」然而，祂諷刺地嘲笑他們愚蠢而輕率的自信；因為當人們估計自己的力量時，沒有什麼是他們不自以為是的。
「他們開始做這事。」說他們「開始」，他暗示他們在進行這項工作時，付出了勤奮的努力，並伴隨著強烈的熱情。因此，在讓步的方式下，神宣告，假設事情如此安排，建築物將不會中斷。
7. 「來，我們下去。」我們說過，摩西以「生動描繪」（hypotyposis）的手法向我們呈現了這個案例，以便神的審判能更清楚地闡明。因此，他現在讓神發言，宣告他們認為無法阻礙的工作，將毫無困難地被摧毀。這些話語的意思是：「我不需要使用許多工具，我只需向他們吹一口氣，他們就會因語言的混亂而被輕蔑地分散。正如他們聚集了一大群人，策劃如何到達雲端一樣；反之，神召集祂的軍隊，藉著他們的介入，祂可以抵擋他們的狂怒。」然而，有人問，祂指的是什麼軍隊？猶太人認為祂是在對天使說話。但由於沒有提到天使，而且神將祂說話的對象置於與祂同等的地位，這種解釋是牽強的，理應被拒絕。這段經文反而與前面關於人類創造的記載相呼應，當時主說：「讓我們照著我們的形像造人。」因為神巧妙而智慧地將祂自己的永恆智慧和能力與這龐大的人群對立起來；彷彿祂說，祂不需要外來的幫助，祂自己內部就擁有足以毀滅他們的力量。因此，這段經文被用來證明神性本質中存在三位格，並非不當。此外，這個神聖報應的例子適用於所有時代：因為人類總是充滿了膽敢嘗試非法事物的慾望。這段歷史表明，神將永遠反對這些計謀和設計；因此我們在此看到，所羅門所說的：「沒有計謀，沒有智慧，也沒有能力可以抵擋耶和華」（箴言 21:30），活生生地呈現在我們眼前。
除非有神的祝福同在，我們才能期望一個成功的結果，否則我們所嘗試的一切都必然會失敗。既然神宣告祂與人類無限的狂妄自大永遠為敵；那麼我們在未經祂認可的情況下所做的一切，都將以悲慘告終，即使天上地下所有的受造物都熱切地向我們提供幫助。現在，儘管世界至今仍承受著這份咒詛；然而，在懲罰之中，在神對人類驕傲最可怕的憤怒證明之中，神奇妙的良善卻顯而易見，因為各國之間雖然語言不同，卻能彼此溝通；但尤其因為祂在全世界用各種語言宣揚了同一個福音，並賜予使徒們方言的恩賜。因此，那些先前悲慘地分裂的人，已經在信心的合一中結合起來。在這個意義上，以賽亞說，在基督的統治下，迦南的語言將成為所有人的共同語言（以賽亞書 19:18）；因為，儘管他們的語言在聲音上可能有所不同，但他們都說著同樣的話，當他們呼喊「阿爸，父」的時候。
8. 「於是耶和華使他們從那裡分散在全地上。」人類早已分散；這不應被視為一種懲罰，因為它反而是源於神的祝福和恩惠。但那些主先前以榮耀分散在各處的人，祂現在卻羞辱地將他們分散，像撕裂的身體的肢體一樣，將他們驅趕到各處。因此，這並非僅僅是為了遍滿全地，使各地都有耕種者和居民的簡單分散；而是一種暴力的潰散，因為他們之間主要的連結紐帶被切斷了。
9. 「所以那城名叫巴別。」看哪，他們因愚蠢的野心而獲得名聲，結果如何！他們希望在塔上刻下他們起源的永恆紀念；神不僅挫敗了他們虛妄的期望，反而給他們打上了永遠的恥辱烙印，使他們因他們的過錯給人類帶來巨大的禍害，而為後代所憎惡。他們確實獲得了一個名字，但並非他們所選擇的：神就是這樣羞辱地擊垮那些僭越不屬於他們的榮耀之人的驕傲。這裡也駁斥了那些將巴比倫的起源追溯到朱庇特貝勒斯（Jupiter Belus）的錯誤。
10. 「這是閃的後代。」關於閃的後代，摩西在前一章創世記 10:1 中已經提過一些；但現在他將每個人的名字與他們的壽命結合起來，以便我們不至於對世界的年代一無所知。因為如果沒有保存這簡短的描述，今天的人們就不會知道洪水與神與亞伯拉罕立約的日子之間相隔了多少時間。此外，需要注意的是，神從閃的後代計算世界的年份，作為一種榮譽的標誌：就像歷史學家以國王或執政官的名字來紀年一樣。然而，祂賜予這份榮譽，並非主要因為閃家族的尊嚴和功績，而是因為祂自己無償的揀選；因為（正如我們將立即看到的）閃的後代有很大一部分背離了對神的純正敬拜。因此，他們不僅應當被神從祂的日曆中抹去，而且應當完全從世上除去。但祂對祂的揀選評價過高，祂藉此將這個家族從所有民族中分別出來，不容許它因人類的罪惡而滅亡。因此，從閃的眾多兒子中，祂只選擇了亞法撒；從亞法撒的兒子中，只選擇了沙拉；從他那裡，也只選擇了希伯；直到祂來到亞伯蘭；亞伯蘭的蒙召應被視為教會的更新。至於其餘的人，很可能在一個世紀完成之前，他們就陷入了不敬虔的迷信。因為當神指責猶太人，他們的祖先他拉和拿鶴事奉別神時（約書亞記 24:2），我們仍然必須記住，他們出生的閃家，是神特殊的聖所，純正的宗教本應在那裡最為興盛；那麼我們認為，那些從一開始就似乎從這種事奉中解放出來的人，又會發生什麼呢？由此真正顯現的，不僅是人類心靈驚人的邪惡和墮落，而且是其堅不可摧的剛硬。挪亞和他的兒子們，他們是洪水的親眼見證者，當時仍然活著：那段歷史的敘述本應給人們帶來不亞於神親自顯現的恐懼：他們從小就受到那些關於如何敬拜神、如何敬畏祂的話語、以及那些違反祂所規定秩序的人將面臨嚴厲報應的宗教教義的薰陶：然而他們卻無法被阻止，以至於被他們的虛妄所腐蝕，完全背道。同時，毫無疑問，聖潔的挪亞，憑藉他非凡的熱心和英雄般的堅毅，會竭盡全力維護神的榮耀：他會嚴厲地斥責，甚至猛烈地抨擊他後代背信棄義的背道；然而，儘管所有人都應當因他的目光而顫抖，他們卻不為任何嚴厲的責備所動，繼續走他們自己的狂怒所驅使的道路。從這面鏡子，而不是從詭辯者的無意義奉承中，讓我們學習我們本性的腐敗是何等豐盛。但如果挪亞和閃，以及其他如此傑出的教師，即使最勇敢地爭戰，也無法阻止不敬虔在世上盛行；那麼我們就不必奇怪，如果今天，世界的放縱慾望也衝向不敬虔和悖逆的敬拜方式，儘管有健全的教義、勸誡和威脅所設置的一切障礙。然而，在這裡，我們必須在這些聖人身上觀察到，他們的信心是何等堅定，他們的忍耐是何等不倦，他們對敬虔的培養是何等持之以恆；因為他們從未因必須應對的許多冒犯而退縮。路德非常恰當地將他們必然遭受的難以置信的折磨，比作許多殉道。因為他們後代如此疏遠神，對他們心靈的影響，不亞於他們看到自己的骨肉不僅被撕裂，而且被拋入撒旦的泥淖和地獄本身。但當世界充滿不敬虔的人時，神卻奇妙地使少數人順服祂的話語，以便祂能保守教會免於毀滅。儘管我們說過亞伯拉罕的父親和祖父是背道者，而且很可能背道並非從他們開始；然而，因為教會藉著神的揀選，被包含在那個家族中，而且神有一些純潔敬拜祂的人，甚至存活到亞伯拉罕的時代。摩西追溯了一條連續的血統，並將他們列入聖徒名單。由此我們推斷（正如我前面所說），神對教會的評價是何等高，儘管人數如此稀少，卻被置於全世界之上。
「閃一百歲。」既然摩西將亞法撒列為閃的第三個兒子，那麼有人問，這與他出生在洪水後第二年如何協調？答案很簡單。從摩西所列舉的家譜中，無法確切確定每個人出生的時間；因為有時優先順序會給予一個在出生順序上較晚的人。另一些人回答說，摩西宣稱在兩年完成後，第三個兒子出生，這並沒有什麼不合理之處。但我給出的解決方案更為真實。
27. 「他拉生了亞伯蘭。」這裡亞伯蘭也被列為他兄弟中的第一位，我認為這並非因為他是長子；而是因為摩西專注於他歷史的範圍，對他拉兒子的排列並不十分在意。他也可能有其他兒子。因為摩西特別提到他們的原因很明顯；即，因為羅得，以及以撒和雅各的妻子。我現在簡要說明我為何認為亞伯蘭不是長子。摩西稍後說，哈蘭在他父親離開迦勒底前往哈蘭之前，死在他的家鄉。但亞伯蘭七十五歲時，他離開哈蘭去迦南地居住。而這七十五歲的數字是在他拉死後明確給出的。現在，如果我們假設亞伯蘭在他父親七十歲時出生，我們也必須承認我們失去了他拉六十年的壽命；這是最荒謬的。路德的猜測，認為神將那段時間埋藏在遺忘中，是為了向我們隱藏世界的末日，首先是輕浮的，其次，可以用堅實而有說服力的論證來駁斥。另一些人則強行扭曲這些話，將它們應用於先前的出發；並認為他與他父親在哈蘭一起生活了六十年；這是最不可能的。因為他們為何要在旅途中停留這麼久呢？但不需要費力討論。摩西對亞伯拉罕離開家鄉時的年齡保持沉默；但他說，在他七十五歲時，他進入迦南地，當時他父親已經活到二百零五歲，並且已經去世。誰不會由此推斷，他是在他父親一百三十歲時出生的呢？但他被列為他拉據說在七十歲時所生的兒子中的第一位。我承認；但這種敘述順序並不能證明出生的順序，正如我們已經說過的。事實上，摩西也沒有說明他拉在他生命的哪一年生了兒子；只是說他在生下這裡提到的三個兒子之前，已經過了上述年齡。因此，亞伯拉罕的年齡必須通過另一種計算方式來確定，即摩西將他父親去世時的年齡定為七十五歲，而他父親的壽命達到了二百零五歲。從撒萊的年齡也可以得出一個堅實而有效的論證。她似乎比亞伯拉罕小不超過十歲。如果她是她弟弟的女兒，她必然會與她自己的父親同齡。那些提出異議，認為她是兒媳，或只是拿鶴的養女的人，除了純粹的詭辯之外，什麼也沒提出。
28. 「哈蘭死了。」哈蘭被說成死在他父親面前；因為他讓他的父親活著。也說他死在他的家鄉，即吾珥。猶太人將專有名詞轉化為普通名詞，說他死在火中。因為，他們擅長編造寓言，他們聲稱他與他的兄弟亞伯蘭被迦勒底人投入火中，因為他們避開偶像崇拜；但亞伯蘭因信心的堅定而逃脫。然而，我上面引用的約書亞記第二十四章（約書亞記 24:1）公開聲明，這個家族整體上與該地一樣受到迷信的感染。我承認，吾珥這個名字確實源於火：然而，城市的名字通常是根據其地理位置或某些特定事件來命名的。可能他們在那裡供奉聖火，或者太陽的光輝比其他地方更為顯著。另一些人則認為，這座城市之所以如此命名，是因為它位於山谷中，因為希伯來人稱山谷為ארוים（Uraim）。但我們沒有理由對這樣的事情過於焦慮：只要摩西在談到亞伯蘭的家鄉時，隨後立即聲明它是迦勒底的吾珥就足夠了。
30. 「撒萊卻不生育。」他不僅說亞伯蘭沒有孩子，而且說明了原因，即他妻子的不育；這是為了表明她後來生下以撒，完全是藉著一個非凡的奇蹟，我們將在適當的地方更詳細地闡述。神就是這樣樂意謙卑他的僕人；我們不能懷疑亞伯蘭會因這種剝奪而遭受嚴重的痛苦。他看到惡人到處大量湧現，遍滿全地；唯獨他沒有孩子。儘管他當時還不知道自己未來的呼召；然而神旨在他身上，如同在鏡子裡一樣，清楚地表明他的教會將從何而來，以及如何興起；因為那時它隱藏著，如同地下的枯根。
31. 「他拉帶著他的兒子亞伯蘭。」這裡應該開始下一章；因為摩西開始處理他書中一個主要主題；即亞伯蘭的蒙召。因為他不僅記載他拉改變了國家，而且解釋了他離開的目的和終點，他離開故土，踏上旅程，是為了來到迦南地。由此很容易得出結論，他並非旅程的領導者或發起者，而是他兒子的同伴。
摩西將他拉置於亞伯蘭之前，彷彿亞伯蘭是在他拉的庇護和引導下，而非按神的命令離開，這並不能阻礙我們的推論。因為這是一種賦予父親名譽的尊榮。我毫不懷疑，當亞伯蘭看見他父親甘心順服神的呼召時，他對父親也更加順服。因此，摩西將亞伯蘭帶著他父親一同離開，歸因於父親的權柄。因為亞伯蘭在離開故土之前就已蒙神呼召，這一點稍後將會顯明，無可否認。我們並未讀到他父親蒙召。因此，可以推測，神的諭旨是藉由他兒子亞伯蘭的轉述，才讓他拉知曉的。因為神命令亞伯蘭離開的旨意，並未禁止他告知父親，他離開的唯一原因，是將神的命令置於一切人際義務之上。
我們從摩西的話語中，確實毫無爭議地得出兩點：
1. 亞伯蘭在他拉離開本國之前，就已蒙神有效呼召。
2. 他拉除了前往迦南地之外，並無其他目的；也就是說，他只是自願地與兒子同行。
因此，我斷定他拉是在他去世前不久才離開本國的。因為，如果他離開本國是為了直接前往迦南地，卻在異鄉滯留六十年，這種假設是荒謬的。更為可能的是，他年邁體衰，因疾病和疲憊而去世。然而，也可能神讓他們稍作停留，因為摩西說他拉住在哈蘭；但從後文來看，延遲的時間並不長：因為亞伯蘭在七十五歲時離開那裡；而他前往哈蘭時已是高齡，並且知道他的妻子不育。
此外，希伯來人稱之為「哈蘭」（Charran）的城鎮，所有作者都一致認為是位於美索不達米亞的哈蘭；儘管盧卡斯（Lucas）將其置於亞述，這更像是詩意的描寫而非真實。這個地方因克拉蘇（Crassus）的毀滅和羅馬軍隊的潰敗而聞名。
