創世記 1:1-31
1:1 起初， 神創造天地。
1:2 地是空虛混沌，淵面黑暗； 神的靈運行在水面上。
1:3 神說：「要有光」，就有了光。
1:4 神看光是好的，就把光暗分開了。
1:5 神稱光為「晝」，稱暗為「夜」。有晚上，有早晨，這是頭一日。
1:6 神說：「諸水之間要有空氣，將水分為上下。」
1:7 神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。
1:8 神稱空氣為「天」。有晚上，有早晨，是第二日。
1:9 神說：「天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」事就這樣成了。
1:10 神稱旱地為「地」，稱水的聚處為「海」。 神看著是好的。
1:11 神說：「地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。」事就這樣成了。
1:12 於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類；果子都包著核。 神看著是好的。
1:13 有晚上，有早晨，是第三日。
1:14 神說：「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，
1:15 並要發光在天空，普照在地上。」事就這樣成了。
1:16 於是 神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，
1:17 就把這些光擺列在天空，普照在地上，
1:18 管理晝夜，分別明暗。 神看著是好的。
1:19 有晚上，有早晨，是第四日。
1:20 神說：「水要多多滋生有生命的物；要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。」
1:21 神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。 神看著是好的。
1:22 神就賜福給這一切，說：「滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上。」
1:23 有晚上，有早晨，是第五日。
1:24 神說：「地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。」事就這樣成了。
1:25 於是 神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。 神看著是好的。
1:26 神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」
1:27 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。
1:28 神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」
1:29 神說：「看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。
1:30 至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給牠們作食物。」事就這樣成了。
1:31 神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
1. **起初**。將「起初」一詞解釋為基督，完全是輕率的。因為摩西只是簡單地斷言，世界在它最初的開端並非以現在所見的方式完善，而是被創造為一個空虛混沌的天地。因此，他的話語可以這樣解釋：當神在起初創造天地時，地是空虛混沌的。他還藉著「創造」這個詞教導我們，先前不存在的現在被造出來；因為他沒有使用表示「塑造」或「形成」的詞彙 יצ（yṣ）ר (yatsar)，而是使用了表示「創造」的詞彙 בר（br）א (bara)。因此，他的意思是，世界是從無中被造的。這就駁斥了那些想像未成形物質從永恆存在，並且從摩西的敘述中除了世界被賦予新的裝飾，並獲得了先前所沒有的形狀之外，沒有得出其他結論的人的愚蠢。這確實曾是異教徒中普遍的寓言，他們只聽過關於創造的模糊傳聞，並按照慣例用奇特的虛構來篡改神的真理；但對於基督徒（如 Steuchus 所為）來說，努力維護這種粗陋的錯誤是荒謬且不可容忍的。因此，首先必須堅持這一點：世界不是永恆的，而是由神創造的。毫無疑問，摩西將「天地」這個名稱賦予了那個混亂的團塊，他隨後（創世記 1:2）稱之為「水」。其原因在於，這個物質將成為整個世界的種子。此外，這也是公認的世界劃分方式。
**神**。摩西使用的是 Elohim，一個複數名詞。由此推斷，這裡指出了神格的三個位格；但由於作為如此重大事情的證明，這對我來說似乎缺乏堅實性，我不會堅持這個詞；而是提醒讀者警惕這種強加的解釋。他們認為他們有證據可以反駁亞流派，證明聖子和聖靈的神性，但同時他們卻陷入了撒伯流派的錯誤，因為摩西隨後補充說 Elohim 曾說話，並且 Elohim 的靈運行在水面上。如果我們假設這裡指出了三個位格，那麼他們之間就沒有區別了。因為這將導致聖子是自己所生，聖靈也不是出於父，而是出於自己。對我來說，複數形式表達了神在創造世界時所運用的能力就足夠了。此外，我承認聖經雖然列舉了神格的許多能力，但總是將我們引向父、他的道和聖靈，正如我們很快將看到的。但是，我所提到的那些荒謬之處，禁止我們巧妙地扭曲摩西關於神本身的簡單陳述，將其應用於神格的個別位格。然而，我認為這是無可爭議的，即從經文本身的特殊情況來看，這裡賦予神的稱謂表達了那種先前以某種方式包含在他永恆本質中的能力。
2. **地是空虛混沌**。我不會過於費心解釋這兩個形容詞 תה（th）ו (tohu) 和 בה（bh）ו (bohu)。希伯來人使用它們來指稱任何空虛、混亂、虛無或毫無價值的東西。毫無疑問，摩西將它們兩者都置於與所有那些屬於世界的形狀、裝飾和完善的受造物相對立的位置。我說，如果我們現在從地球上除去神在所指的時期之後所添加的一切，那麼我們就會得到這個粗糙、未經雕琢，或者說無形的混沌。因此，我認為他緊接著補充的「淵面黑暗」是那種混亂空虛的一部分：因為光開始賦予世界一些外在的形狀。基於同樣的原因，他稱之為「淵」和「水」，因為在那團物質中，沒有什麼是堅固或穩定的，沒有什麼是清晰的。
**神的靈**。解經家們以各種方式扭曲了這段經文。有些人認為它指的是風，這種觀點過於冷淡，不值得駁斥。那些將其理解為神的永恆之靈的人是正確的；然而，並非所有人都領會摩西在話語連貫性中的意思；因此產生了對分詞 מרחפ（mrḥp）ת (merachepeth) 的各種解釋。我將首先陳述（在我看來）摩西的意圖。我們已經聽說，在神完善世界之前，它是一個未經整理的團塊；他現在教導說，聖靈的能力對於維持它來說是必要的。因為這個疑問可能會出現在腦海中：這樣一個無序的堆積物如何能夠站立？因為我們現在看到世界是由治理或秩序所維護的。因此，他斷言，這個團塊，無論多麼混亂，當時都藉著聖靈的奧秘功效而變得穩定。現在，希伯來詞有兩種適合此處的含義：要麼是聖靈在水面上移動和攪動，以發出活力；要麼是祂在水面上孵育以滋養它們。由於這兩種解釋無論選擇哪一種，結果都相差無幾，因此讀者可以自由判斷。但是，如果那個混沌需要神的奧秘氣息才能避免迅速瓦解；那麼這個如此美麗而清晰的秩序，如何能夠自行存在，除非它從他處獲得力量？因此，聖經必須應驗：
「你發出你的靈，它們就被創造，你使地面更新。」（詩篇 104:30）；
同樣，另一方面，一旦主收回他的靈，萬物就歸於塵土並消逝（詩篇 104:29）。
3. **神說**。摩西現在首次引入神在說話，彷彿他創造了天地萬物而沒有藉著道。然而約翰作證說：
「凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」（約翰福音 1:3）。
而且可以肯定的是，世界是藉著道同樣的功效開始的，也是藉著道完成的。然而，神直到他開始創造光時才發出他的道；因為在區分萬物時，他的智慧才開始顯明。僅此一點就足以駁斥塞爾維特（Servetus）的褻瀆。這個不潔的詭辯者斷言，道的最初開端是當神命令有光的時候；彷彿原因，確實，不先於其結果。然而，既然藉著神的道，不存在的事物突然出現，我們就更應該推斷他本質的永恆性。因此，使徒們從這裡正確地證明了基督的神性，因為他既然是神的道，萬物都是藉著他創造的。塞爾維特想像神在開始說話時有一種新的特質。但我們必須對神的道有截然不同的想法，即他是住在神裡面的智慧，沒有他，神就永遠不能存在；然而，他的功效在光被創造時才顯現出來。
**要有光**。光是理所當然地首先被創造的，藉著光，世界將被裝飾得如此美麗；這也是（受造物之間）區分的開始。然而，光先於太陽和月亮並非出於輕率或偶然。我們最容易犯的錯誤莫過於將神的能力束縛於他所使用的工具。太陽和月亮為我們提供光：根據我們的觀念，我們將這種發光的能力如此包含在它們之中，以至於如果它們從世界上消失，似乎就不可能有任何光存在。因此，主藉著創造的順序本身，證明他將光掌握在手中，他能夠在沒有太陽和月亮的情況下將光賜給我們。此外，從上下文可以確定，光被創造出來是為了與黑暗交替。但可能會問，光和黑暗是在世界的整個循環中輪流出現；還是黑暗佔據了圓圈的一半，而光照耀在另一半。然而，毫無疑問，它們的交替順序是輪流的，但是否同時到處都是白天，到處都是夜晚，我寧願不作決定；而且這也不是非常需要知道的。
4. **神看光**。摩西在這裡引入神審視他的工作，以便他能從中得到喜悅。但他這樣做是為了我們，教導我們神所做的一切都不是沒有一定的理由和目的。我們不應該這樣理解摩西的話，彷彿神直到他的工作完成後才知道他的工作是好的。但這段經文的意思是，我們現在所看到的工作，是蒙神悅納的。因此，我們除了順服神的這一判斷之外，別無他法。這個勸誡非常有用。因為人應當將他所有的感官都用於驚嘆神的作為，我們卻看到他在貶低神的作為上給自己多大的放縱。
5. **神稱光為**。也就是說，神願意有規律的晝夜交替；這也在第一天結束時立即發生了。因為神將光從視線中移開，以便夜晚成為另一天的開始。然而，摩西所說的可以有雙重解釋：要麼這是屬於第一天的晚上和早晨，要麼第一天是由晚上和早晨組成的。無論選擇哪種解釋，意思都沒有區別，因為他只是簡單地理解一天是由兩部分組成的。此外，他按照他民族的習俗，從晚上開始計算一天。爭論這是否是最好和合法的順序是沒有意義的。我們知道黑暗先於時間本身；當神收回光時，他結束了一天。我不懷疑最古老的先祖們，他們將即將到來的夜晚視為一天的結束和另一天的開始，遵循這種計算方式。雖然摩西在這裡無意規定一條違犯即為罪的規則；然而（正如我們現在所說的）他將他的話語適應了當時的習俗。因此，正如猶太人愚蠢地譴責所有其他民族的計算方式，彷彿神只認可這一種；同樣，那些爭辯說摩西所認可的這種適度的計算方式是顛倒的人，也同樣愚蠢。
**第一日**。這裡明顯駁斥了那些主張世界是在一瞬間被造的錯誤。因為爭辯說摩西將神一次完成的工作分配到六天，僅僅是為了傳授教導，這是一種過於強烈的詭辯。我們寧可得出結論，神自己用了六天的時間，是為了使他的工作適應人類的理解能力。我們輕視地忽略了神在此閃耀的無限榮耀；這除了源於我們在思考他的偉大時過於遲鈍之外，還能是什麼呢？同時，我們思想的虛妄將我們帶到別處。為了糾正這個錯誤，神應用了最合適的補救措施，他將世界的創造分配到連續的階段，以便固定我們的注意力，並強迫我們，彷彿他將手放在我們身上，停下來思考。為了證實上述的解釋，有人不恰當地引用了《次經》中的一段話：「那永活者一次創造了萬物」（次經 18:1）。因為作者使用的希臘副詞 κοινῇ（koinῇ） 並非此意，也與時間無關，而是指普遍的一切事物。
6. **要有空氣**。第二日的工作是在地球周圍提供一個空曠的空間，使天和地不致混雜。因為「混淆天地」這句諺語表示極度的混亂，所以這種區分應被視為非常重要。此外，רקי（rqy）ע (rakia) 這個詞不僅包括整個空氣區域，還包括我們上方所有開放的空間：正如拉丁語中有時將「天」這個詞理解為此。因此，天和低層大氣的排列都被稱為 רקי（rqy）ע (rakia)，不加區分，但有時這個詞同時指兩者，有時只指其中一部分，這將在我們後續的進程中更清楚地顯現。我不知道為什麼希臘人選擇將這個詞翻譯為 στερέωμα（stereōma），拉丁人則模仿為 firmamentum；因為字面上它的意思是「伸展」。大衛在說「神將諸天鋪開如幔子」（詩篇 104:2）時，也暗示了這一點。如果有人問這個空虛是否先前不存在，我回答說，儘管地球的所有部分並非都被水淹沒是事實；然而現在，第一次，一個分離被確立了，而先前存在的是混亂的混合。摩西描述了這個伸展的特殊用途，是將水與水分開，從這個詞產生了一個很大的困難。因為水在天上似乎與常識相悖，而且令人難以置信。因此，有些人訴諸寓言，並對天使進行哲學思考；但這完全偏離了目的。因為，對我來說，這是一個確定的原則，這裡所討論的無非是世界的可見形式。誰想學習天文學和其他深奧的藝術，讓他去別處。在這裡，神的靈要教導所有的人，無一例外；因此，格里高利（Gregory）對雕像和繪畫所說的虛假和無用的話，真正適用於創造的歷史，即它是無知者的書。因此，他所敘述的事物，是作為他呈現在我們眼前的那個劇場的裝飾。由此我得出結論，這裡所指的水是粗俗無知的人也能感知到的。有些人斷言，他們憑信心接受了關於天上之水的記載，儘管他們對此一無所知，這與摩西的意圖不符。而且，對一個公開而明顯的事情進行更長時間的探究確實是多餘的。我們看到懸浮在空氣中的雲，雖然威脅著要落在我們頭上，卻仍然給我們留下呼吸的空間。那些否認這是藉著神奇妙的護理所成就的人，只是徒然地被自己思想的愚蠢所膨脹。我們確實知道雨是自然產生的；但洪水充分表明，如果天上的閘門不被神的手關閉，我們多麼迅速就會被雲層的爆發所淹沒。大衛將此列為神的奇蹟之一，並非輕率，即神將他的樓閣建在水上（詩篇 104:3）；他還在別處呼喚天上的水讚美神（詩篇 148:4）。因此，既然神創造了雲，並為它們指定了我們上方的區域，就不應忘記它們被神的能力所約束，以免它們突然猛烈地湧出，將我們吞噬：特別是因為沒有其他屏障阻擋它們，只有液態且易於讓步的空氣，如果沒有這句話「要有空氣在水之間」的效力，空氣很容易就會讓步。然而，摩西並沒有在這一天的工作上附上神看為好的註記：或許是因為直到地上的水被聚集到它們應有的地方，這在第二天完成，才產生益處，因此在那裡重複了兩次。
9. **水要聚在一處**。這也是一個顯著的神蹟，水退去為人類提供了居住之地。因為即使哲學家也承認，水的自然位置是覆蓋整個地球，正如摩西所說，它們起初確實如此；首先，因為作為一種元素，它必須是圓形的，而且由於這種元素比空氣重，比地球輕，它應該覆蓋地球的整個圓周。但是，海洋像堆積起來一樣聚集，為人類騰出空間，這似乎是超自然的；因此聖經經常讚美神在這方面的良善。參見詩篇 33:7，
「他將水聚集成堆，將它們存放在他的寶庫中。」
還有詩篇 78:13，
「他將水收集起來，如同裝在瓶子裡。」
耶利米書 5:22，
「你們不懼怕我嗎？你們不在我面前戰兢嗎？我將沙子定為海的界限。」
約伯記 38:8，
「誰用門將海關閉？難道不是我用門和閂將它圍住嗎？我說，你到此為止；你的狂浪將在這裡破碎。」
因此，讓我們知道我們居住在旱地上，因為神藉著他的命令，移開了水，使它們不致淹沒整個地球。
11. **地要生出青草**。迄今為止，大地是赤裸而貧瘠的，現在主藉著他的話語使其結果。因為儘管它已經註定要結果子，但在新的能力從神的口中發出之前，它必須保持乾燥和空虛。因為它既不自然適合生產任何東西，也沒有從任何其他來源獲得發芽的原則，直到主的口被打開。因為大衛關於諸天所宣告的，也應當延伸到大地；即大地是
「藉著主的話語所造，並藉著他口中的氣息所裝飾和裝備的」（詩篇 33:6）。
此外，草木在日月之前被創造並非偶然。我們現在確實看到，大地被太陽所激發，使其結出果實；神也並非不知道他後來所制定的這個自然法則：但為了讓我們學會將萬物歸於他，他當時並沒有使用太陽或月亮。他允許我們感知他注入它們的功效，只要他使用它們作為工具；但因為我們習慣於將它們從他處獲得的特性視為其本性的一部分，所以有必要在它們被創造之前，它們現在似乎賦予大地的活力就顯現出來。我們確實口頭承認，第一因是自足的，而中間和次要的原因只擁有它們從第一因借來的東西；但實際上，我們將神描繪成貧窮或不完美的，除非他得到第二因的幫助。確實，當他們談論大地的肥沃時，有多少人會超越太陽呢？因此，我們所說神有意為之的，是不可或缺的；這樣我們就可以從創造的秩序本身學到，神藉著受造物行事，並非他需要外在的幫助，而是因為這是他的旨意。當他說：「地要生出青草，結出種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。」他不僅表示當時創造了草木，而且同時賦予了它們繁殖的能力，以便它們各自的物種得以延續。因此，既然我們每天看到大地從其懷中向我們傾瀉出如此豐富的財富，既然我們看到青草結出種子，而這些種子被大地所接受和滋養，直到它們發芽，既然我們看到樹木從其他樹木中生長出來；所有這一切都源於同樣的道。因此，如果我們問，為什麼大地肥沃，為什麼種子會長出幼苗，為什麼果實會成熟，以及它們的各種種類每年都會再生；除了神曾經說過，也就是說，他發出了他永恆的預旨；以及大地和所有從它而來的萬物都順服神的命令，它們總是聽從之外，找不到其他原因。
14. **要有光體**。摩西繼續講述第四天，這一天創造了星辰。神先前已經創造了光，但他現在在自然界中建立了一個新的秩序，即太陽應當是白晝光的施予者，而月亮和星辰應當在夜間發光。他賦予它們這個職責，是為了教導我們所有受造物都服從他的旨意，並執行他所吩咐的。因為摩西所敘述的無非是神命定了一些工具，藉著它們在地球上以相互交替的方式散佈先前被創造的光。唯一的區別是，光先前是分散的，但現在是從發光體發出的；這些發光體在執行此目的時，順服神的命令。
**分晝夜**。他指的是人為的白天，從日出開始到日落結束。因為他上面提到的自然日包括夜晚。由此推斷，晝夜的交替將是持續不斷的：因為神的話語，他決定了白天應與夜晚區分開來，引導太陽的運行以達到此目的。
**可以作記號**。必須記住，摩西並非以哲學的精確性談論奧秘，而是敘述那些即使是未受教育的人也能隨處觀察到並普遍使用的事物。太陽和月亮的運行主要有兩種益處：一種是自然的，另一種適用於民事制度。在「自然」一詞下，我也包括農業。因為儘管播種和收穫需要人類的技藝和勤勞；然而，太陽藉著其更近的接近來溫暖我們的地球，它帶來了春季，它是夏季和秋季的原因，這仍然是自然的。但是，為了幫助記憶，人們在彼此之間計算年和月；他們從這些中形成五年期和奧林匹克週期；他們遵守固定的日子；我說，這屬於民事政體。這裡提到了這些中的每一項。然而，我必須簡要說明摩西稱它們為「記號」的原因；因為某些好奇的人濫用這段經文來為他們輕率的預測找藉口：我稱那些人為迦勒底人和狂熱者，他們從星象中預測一切。因為摩西宣告太陽和月亮被指定為「記號」，他們認為自己有權從中隨意推斷出任何東西。但駁斥很容易：因為它們被稱為某些事物的記號，而不是表示我們隨意想像的任何事物的記號。摩西確實斷言它們所預示的是什麼呢？除了屬於自然秩序的事物之外，還有什麼呢？因為這位在這裡命定記號的神，藉著以賽亞作證說他「要使占卜者的記號歸於無有」（以賽亞書 44:25）；並禁止我們「因天象驚惶」（耶利米書 10:2）。但既然摩西顯然沒有偏離人類的普遍習俗，我就不再進行更長的討論了。他們翻譯為「定時」的詞彙 מועדי（mwʿdy）ם (moadim) 在希伯來語中有多種理解：因為它既指時間和地點，也指人群的聚集。拉比們通常將這段經文解釋為指他們的節期。但我將其延伸得更廣，首先指時間的機會，法語中稱為 saisons（季節）；然後是所有市集和法庭集會。最後，摩西紀念神無限的良善，他使太陽和月亮不僅照亮我們，而且為我們提供日常生活中各種其他的益處。我們應當純粹地享受神豐富的恩賜，學會不因我們錯誤地濫用這些卓越的恩賜而褻瀆它們。同時，讓我們讚嘆這位奇妙的工匠，他如此美麗地安排了天上地下的一切，使它們以最和諧的協奏相互呼應。
15. **可以發光**。再次重複我之前說過的，這裡並非以哲學方式討論太陽在天空中有多大，月亮有多大或多小；而是它們給我們帶來多少光。因為摩西在這裡是針對我們的感官說話，以免我們所享受的神的恩賜的知識悄然流逝。因此，為了理解摩西的意思，不必高飛於諸天之上；我們只需睜開眼睛，觀看神為我們在地上點燃的這光。藉著這種方法（正如我之前觀察到的），那些批評摩西說話不夠精確的人的無恥行為得到了充分的駁斥。因為作為一位神學家，他更關心我們而不是星辰。而且，他確實知道月亮沒有足夠的亮度來照亮地球，除非它從太陽借光；但他認為只要宣告我們都能清楚感知到的，即月亮是我們的光之施予者就足夠了。天文學家所斷言的，月亮是一個不透明的物體，我承認是真的，但我否認它是一個黑暗的物體。因為，首先，既然它位於火元素之上，它必然是一個火熱的物體。因此，它也是發光的；但由於它沒有足夠的光來穿透我們，它就從太陽借取不足之處。他稱它為較小的光是比較而言；因為它發射給我們的光量與太陽無限的光輝相比是微小的。
16. **大光**。我說過，摩西在這裡並不像哲學家那樣巧妙地論述自然的奧秘，這可以從這些話中看出。首先，他將行星和恆星安置在天空的廣闊空間中；但天文學家區分了不同的天球，同時教導說恆星在恆星層中有其固定的位置。摩西說有兩個大光體；但天文學家以確鑿的理由證明，土星這顆因距離遙遠而顯得最小的星，實際上比月亮還要大。這就是區別所在；摩西以通俗的風格寫作，這些事情是所有具有常識的普通人無需教導就能理解的；但天文學家則以巨大的努力研究人類心智所能理解的一切。然而，這項研究不應被譴責，這門科學也不應被否定，因為有些狂熱者習慣於大膽地拒絕他們所不了解的一切。因為天文學不僅令人愉悅，而且對知識也非常有用：不可否認，這門藝術揭示了神奇妙的智慧。因此，正如那些在這方面付出有益勞動的聰明人應受尊敬一樣，那些有閒暇和能力的人也不應忽視這種鍛鍊。摩西確實無意藉著省略那些屬於這門藝術的特殊事物來阻止我們追求這項研究；但因為他被任命為無知和粗俗之人以及有學問之人的教師，他只能藉著這種更粗淺的教導方法來履行他的職責。如果他談論普遍不為人知的事物，未受教育的人可能會以這些主題超出他們的能力為由來辯解。最後，既然神的靈在這裡為所有人開設了一所普通學校，他主要選擇那些所有人都能理解的主題也就不足為奇了。如果天文學家詢問恆星的實際尺寸，他會發現月亮比土星小；但這是一個深奧的問題，因為在視覺上它看起來是不同的。因此，摩西更傾向於適應普遍的用法。因為既然主彷彿向我們伸出手，使我們享受太陽和月亮的光輝，如果我們對自己的經驗視而不見，那將是多麼大的忘恩負義呢？因此，那些好爭辯的人沒有理由嘲笑摩西將月亮稱為第二個光體的不熟練；因為他並沒有將我們召喚到天上，他只是提出那些擺在我們眼前的事物。讓天文學家擁有他們更崇高的知識；但同時，那些藉著月亮感知夜晚光輝的人，如果他們不承認神的恩惠，就會因其用途而被定罪為頑固的忘恩負義。
**管理**。他並沒有將這種統治權歸於太陽和月亮，以至於絲毫減損神的能力；而是因為太陽在天空中一半的運行中管理白晝，月亮則輪流管理夜晚；因此他賦予它們一種治理。然而，讓我們記住，這是一種暗示太陽仍然是僕人，月亮是婢女的治理。同時，我們摒棄柏拉圖將理性和智慧歸於星辰的幻想。讓我們滿足於這種簡單的闡釋，即神藉著太陽和月亮的職事管理晝夜，因為他將它們作為他的車夫，傳遞適合季節的光。
20. **讓水滋生……活物**
第五天，鳥類和魚類被創造。神的祝福隨之而來，使牠們能自行繁衍後代。這裡的繁殖方式與草木不同：草木的結果能力在植物本身，發芽能力在種子；但這裡則是直接的生殖。然而，他宣稱鳥類出自於水，這似乎與理性不太相符；因此，這被好挑剔的人抓住，作為毀謗的藉口。但即使除了「神如此喜悅」之外，沒有其他理由，我們難道不應順服祂的判斷嗎？那位從無中創造世界的神，為何不能從水中生出鳥類呢？我請問，鳥類源於水，比光源於黑暗，有何更大的荒謬呢？因此，那些如此傲慢地攻擊造物主的人，應當尋求那位將他們歸於虛無的審判者。然而，如果我們必須在爭論中使用物理推理，我們知道水與空氣的親和力比與土地更大。但我們更應當聆聽摩西這位教師，他藉著對神作為的思考，將我們帶入對神的讚嘆之中。的確，主雖然是自然的作者，但在創造世界時，祂絕非以自然為指導，而是選擇展現祂的能力，以致我們不得不驚嘆。
21. **神創造**
這裡從「創造」一詞引發一個問題。因為我們之前曾主張，世界被創造，是從無中被造；但現在摩西卻說，從其他物質形成的物體也被創造。那些真正且恰當地主張魚類被創造，因為水本身不足以或不適合產生牠們的人，只是在迴避問題：因為，同時存在的事實是，構成牠們的物質早已存在；這在嚴格意義上，「創造」一詞是不允許的。因此，我這裡所說的創造，並非僅限於第五天的工作，而是假定它指的是那無形無狀、混沌的物質，它是整個世界的源頭。那麼，經文說神創造了鯨魚（balaenas）和其他魚類，並非指牠們創造的開始是從牠們獲得形體的那一刻算起；而是因為牠們被包含在從無中被造的普遍物質之中。所以，就物種而言，那時只是給牠們加上了形體；但「創造」一詞，對於整體和部分而言，仍然是真實適用的。
通常譯為「鯨魚」（cetos vel cete）的詞，在我看來，譯為「鮪魚」（thynnus or tunny fish）也無不妥，因為它與希伯來文的thaninim相符。
當他說「水滋生」時，他繼續稱讚神話語的效力，水如此迅速地聽從，儘管本身沒有生命，卻突然充滿了活生生的後代，然而摩西的語言表達了更多；即，無數的魚類每天從水中產生，因為神那一度命令的話語，持續有效。
22. **神賜福給牠們**
這祝福的力量是什麼，他很快就闡明了。因為神不像世人那樣祈求我們蒙福；而是藉著祂旨意的單純暗示，成就了世人懇切祈求的事。因此，當祂命令祂的受造物增長繁衍時，祂就賜福給牠們；也就是說，祂藉著祂的話語，將生育力注入牠們之中。但神向魚類和爬行動物說話，似乎是徒勞的。我回答說，這種說話方式，無非是容易理解的。因為經驗本身教導我們，那向魚類說出的話語的力量並非轉瞬即逝，而是被注入牠們的本性之中，生根發芽，並不斷結果。
24. **讓地生出**
他轉到第六天，這一天創造了動物，然後是人。「讓地生出活物，」他說。但一個死的元素從何而來生命呢？因此，在這方面，這是一個與神從無中創造祂命令從地而出的事物一樣大的神蹟。祂並非因為需要才從地取用材料，而是為了更好地將世界的各個部分與宇宙本身結合起來。然而，可以問，為何祂在這裡沒有加上祂的祝福呢？我回答說，摩西之前在類似場合所表達的，這裡也應當理解，儘管他沒有逐字重複。我還要說，為了表達同樣的意思，摩西宣稱動物是「各從其類」被創造的，這就足夠了：因為這種分類帶有某種穩定性。甚至可以由此推斷，動物的後代也包含在內。因為，除非個體按其種類繁衍，否則區分物種有何目的呢？
**牲畜**
一些希伯來人將「牲畜」與「野獸」區分開來，認為牲畜吃草，而野獸則吃肉。但主稍後將草木指定為兩者的共同食物；而且可以觀察到，在聖經的幾個地方，這兩個詞是混用的。的確，我毫不懷疑摩西在提到Behemoth（牲畜）之後，為了更充分的解釋而加上了另一個詞。這裡的「爬行動物」，是指那些屬於地性的動物。
26. **讓我們造人**
儘管這裡使用的是未來式，但所有人都必須承認，這是一種顯然在深思熟慮的語氣。迄今為止，神一直被簡單地描述為發號施令；現在，當祂接近祂所有作為中最卓越的一項時，祂進入了協商。神當然可以在這裡僅憑祂的話語就命令祂所願成就的事：但祂選擇將這份榮耀歸於人的卓越，以一種方式，就人的創造進行協商。這是祂賜予我們最高的尊榮；摩西藉著這種說話方式，旨在激發我們對此應有的重視。因為神並非現在才開始考慮要給人什麼樣的形體，以及用什麼樣的恩賜來裝飾他，祂也並非停頓下來，彷彿面對一項艱鉅的工作：而是，正如我們之前所觀察到的，世界的創造被分配到六天，是為了我們的緣故，目的是使我們的心靈更容易專注於默想神的作為：所以現在，為了引起我們對人性尊嚴的關注，祂在協商創造人時，證明祂即將承擔一件偉大而奇妙的事。的確，在這墮落的本性中，有許多事物可能引發輕蔑；但如果你正確權衡所有情況，人，在其他受造物中，是神智慧、公義和良善的某種卓越典範，因此他被古人恰當地稱為μικρόκοσμος，「小宇宙」。但既然主不需要其他顧問，那麼祂無疑是與自己協商。猶太人聲稱神與大地或天使進行溝通，這完全是自欺欺人。大地，當然，是一個最優秀的顧問！而將如此精緻工作的最小部分歸於天使，是一種應當憎惡的褻瀆。的確，他們將在哪裡找到我們是按照大地或天使的形象被創造的呢？摩西豈不是直接以明確的措辭排除了所有受造物，當他宣稱亞當是按照神的形象被創造的嗎？另一些自以為更敏銳，但卻加倍愚昧的人說，神以複數形式談論自己，這是按照君主的習俗。彷彿，那種在過去幾個世紀才流行起來的野蠻說話方式，那時就已經在世上盛行了。但幸好他們的惡毒與如此巨大的愚蠢結合在一起，以致他們向孩子們暴露了他們的愚蠢。因此，基督徒從這個見證中，恰當地主張神性中存在多個位格。神沒有召喚外來的顧問；因此我們推斷祂在自己裡面發現了某種獨特之處；正如，的確，祂永恆的智慧和能力居住在祂裡面。
**照著我們的形象，按著我們的樣式**
解經家們對這些詞的意義意見不一。大部分，幾乎所有人都認為「形象」一詞應與「樣式」區分開來。常見的區分是，形象存在於事物的實質中，樣式存在於事物的偶性中。那些想簡要定義這個主題的人說，形象包含神賦予人類本性的普遍恩賜，而他們將樣式解釋為恩典的禮物。但奧古斯丁，超越所有其他人，過度精微地推測，目的是在人裡面構建一個三位一體。因為他抓住亞里斯多德列舉的靈魂的三種能力：理智、記憶和意志，然後從一個三位一體中推導出許多。如果任何讀者有閒暇，想享受這種推測，請閱讀《論三位一體》的第十和第十四卷，以及《上帝之城》的第十一卷。我承認，人裡面確實有某些東西指向父、子和聖靈：我也不難接受上述靈魂能力的區分：儘管更簡單的兩部分劃分，在聖經中更常用，更適合健全的敬虔教義；但神形象的定義應當建立在比這些精微之處更堅實的基礎上。至於我自己，在我定義神的形象之前，我會否認它與神的樣式有所不同。因為摩西後來重複同樣的事情時，他省略了樣式，只滿足於提及形象。如果有人反駁說，他只是為了簡潔；我回答說，在他兩次使用「形象」一詞的地方，他都沒有提及樣式。我們也知道希伯來人習慣用不同的詞重複同樣的事情。此外，短語本身表明第二個詞是為了解釋而添加的：「讓我們造人，照著我們的形象，按著我們的樣式，」也就是說，他要像神，或代表神的形象。最後，在第五章，他沒有提及形象，而是用樣式代替（創世記 5:1）。儘管我們已經排除了這兩個詞之間的所有差異，但我們尚未確定這個形象或樣式是什麼。擬人論者在人體中尋求這種相似性，過於粗糙；因此，讓那個幻想被埋葬吧。另一些人則更為精微，他們雖然不認為神是物質的，但卻主張神的形象在人的身體中，因為神奇妙的工藝在那裡閃耀著光芒；但這種觀點，正如我們將看到的，與聖經絕不相符。金口約翰的解釋也不更正確，他指的是賦予人的統治權，以便他可以在某種意義上作為神的代表來治理世界。這確實是神形象的一部分，儘管非常微小。既然神的形象因墮落而在我們裡面被毀壞，我們可以從它的恢復來判斷它最初是什麼。保羅說我們藉著福音被改變成神的形象。而且，根據他，屬靈的重生無非是同一形象的恢復（歌羅西書 3:10，以弗所書 4:23）。他將這個形象置於公義和真實的聖潔之中，這是以提喻法（synecdochee）而言；因為儘管這是主要部分，但它並非神形象的全部。因此，這個詞指的是我們整個本性的完美，正如亞當被賦予正確的判斷力，情感與理性協調，所有感官健全且受良好規範，並在一切美善之事上真正卓越時所顯現的那樣。因此，神形象的主要寶座在他的心智和心靈中，在那裡它顯赫；然而，他沒有任何部分不閃耀著它的某些火花。因為靈魂的各個部分之間存在著一種調和，與它們的各種職能相符。在心智中，完美的智慧蓬勃發展並統治著，正直作為其伴侶，所有感官都準備好並被塑造以適當地順服理性；在身體中，則與這種內在秩序有著適當的對應。但現在，儘管那形象的一些模糊輪廓仍然存在於我們裡面；然而它們被如此敗壞和殘缺，以致可以真實地說它們已被毀壞。因為除了到處顯現的醜陋變形之外，還加上了這種邪惡，即沒有任何部分免於罪的感染。
**照著我們的形象，按著我們的樣式**
我並不嚴格堅持介詞ב（beth）和כ（caph）。我不知道某些人認為這是因為神的形象只在人達到完美之前被描繪出來的觀點是否有任何實質。這件事確實是真的；但我不認為摩西心中有任何類似的想法。說基督是父的唯一形象也是真的，但摩西的話語並不支持「在形象中」意為「在基督裡」的解釋。還可以補充一點，即使人，儘管在不同方面，也被稱為神的形象。在這件事上，一些教父被誤導了，他們認為可以用基督是神唯一形象這個武器來擊敗亞流派。還有一個困難需要解決，即為何保羅否認女人是神的形象，而摩西卻不加區別地用這個稱號來尊榮兩者。解決方案很簡單；保羅在那裡只暗示了家庭關係。因此，他將神的形象限制在治理上，男人在其中優於妻子，他當然只意味著男人在尊榮程度上優越。但這裡的問題是關於神那獨特地在人性中閃耀的榮耀，其中心智、意志和所有感官都代表著神的秩序。
**讓他們管理**
這裡他紀念了神決定用來尊榮人的一部分尊嚴，即人應當擁有管理所有活物的權柄。他確實任命人為世界的統治者；但他明確地使動物服從於人，因為動物有自己的傾向或本能，似乎較少受外在權柄的管轄。使用複數形式暗示這種權柄不僅賦予亞當，也賦予他所有的後裔。由此我們推斷萬物被創造的目的；即，人不會缺乏任何生活上的便利和必需品。在創造的秩序中，神對人的父愛關懷顯而易見，因為他在造人之前，就已經用一切必需品，甚至以巨大的財富豐盛了世界。因此，人在出生之前就已經富有了。但如果神在我們存在之前就如此關心我們，那麼現在我們被安置在世上，祂絕不會讓我們缺乏食物和其他生活必需品。然而，祂常常似乎緊閉雙手，這應歸咎於我們的罪。
27. **神就照著自己的形象創造人**
重複提及神的形象並非徒勞。因為這是神良善的一個顯著例子，永遠無法充分宣揚。同時，他提醒我們從何等卓越中墮落，以便激發我們恢復它的渴望。當他隨後補充說，神創造他們有男有女時，他向我們推薦了那維繫人類社會的婚姻紐帶。因為這種說法，「神創造人，有男有女創造他們」，其力量如同他說，人本身是不完整的。在這種情況下，女人被加給他作為伴侶，使他們兩者合為一體，正如他在第二章更清楚地表達的。瑪拉基書也表達了同樣的意思，當他記載（創世記 2:15），神創造了一個人，然而他卻擁有聖靈的豐盛。因為他在那裡論及婚姻的忠誠，而猶太人正藉著多妻制來破壞這種忠誠。為了糾正這個錯誤，他將神起初結合的由男人和女人組成的這對稱為「一個人」，以便每個人都能學會滿足於自己的妻子。
28. **神賜福給他們**
神的這項祝福可被視為人類起源的泉源。我們必須如此看待它，不僅是就整體而言，而且，如他們所說，在每一個具體事例中。因為我們在生育後代方面是多產或不育，取決於神將祂的能力賜予某些人，並從另一些人那裡收回。但摩西在這裡只是簡單地宣告，亞當和他的妻子被造是為了生育後代，以便人類可以遍滿全地。神自己確實可以使大地充滿眾多的人；但祂的旨意是讓我們從一個源頭而出，以便我們彼此和睦的願望更大，並且每個人都能更自由地接納對方為自己的骨肉。此外，既然人被創造是為了佔據大地，那麼我們當然應當得出結論，神已經像劃定界線一樣，劃定了足以容納人類並證明是他們合適居所的土地空間。任何與此安排相悖的不平等，無非是源於罪的自然敗壞。然而，同時，神的祝福如此盛行，以致大地處處開放，可以有其居民，並且無數的人可以在地球的某個地方找到他們的家。現在，我所說的關於婚姻的必須記住；神旨意人類藉著生育繁衍，但不是像野獸那樣雜亂的交配。因為祂將男人與妻子結合，使他們可以產生神聖的，也就是合法的後代。那麼，讓我們注意神在這裡向誰說話，當祂命令他們增長時，以及祂將祂的祝福限制給誰。當然，祂沒有放任人類的激情，而是從聖潔和貞潔的婚姻開始，談論後代的產生。因為這也值得注意，摩西在這裡簡要地暗示了一個他後來打算更充分解釋的主題，並且歷史的正常順序被顛倒了，但以一種方式使事件的真實順序顯而易見。然而，問題是，淫亂者和姦夫是否藉著神的能力而多產；如果這是真的，那麼神的祝福是否也同樣延伸到他們身上？我回答說，這是對神制度的敗壞；而神從這個污濁的池塘以及婚姻的純淨泉源中產生後代，這將導致他們更大的毀滅。然而，神從起初就命定的純潔和合法的增長方式仍然堅定；這是常識宣告不可侵犯的自然法則。
**治理這地**
他證實了他之前關於統治權的說法。人已經在這樣的條件下被創造，即他應當使大地服從於自己；但現在，他最終獲得了他的權利，當他聽到主賜予他的一切時：摩西在下一節中更充分地表達了這一點，他引入神將草木和果實賜予他。因為我們不觸碰神的恩惠，除非我們知道祂允許我們這樣做，這非常重要；因為除非我們將其視為從神手中領受，否則我們無法憑良心享受任何事物。因此保羅教導我們，在飲食中，除非有信心，否則我們總是犯罪（羅馬書 14:23）。因此，我們被教導要單單從神那裡尋求我們所需的一切，並且在使用祂的恩賜時，我們要操練自己默想祂的良善和父愛關懷。因為神的話語是這個意思：「看哪，在你未形成之前，我已經為你預備了食物；因此，承認我為你的父，我在你尚未被創造時就如此勤勉地為你預備。此外，我對你的關懷更進一步；照料為你預備的事物是你的職責，但我甚至也承擔了這項責任。因此，儘管你在某種意義上被立為地上家庭的父親，但你不必過於焦慮動物的生計。」
有些人從這段經文推斷，直到洪水之前，人類都以草木和果實為食，甚至吃肉都是不合法的。這似乎更為可能，因為神在某種程度上將人類的食物限制在某些範圍內。然後在洪水之後，祂明確允許他們吃肉。然而，這些理由不夠充分：因為可以從反面提出，早期的人類從他們的羊群中獻祭。此外，這是正確獻祭的法則，即除了神允許我們使用的東西之外，不向神獻上任何東西。最後，人類穿著獸皮；因此他們可以殺死動物。基於這些理由，我認為我們最好不要對這件事妄下斷言。對我們來說，足夠的是，草木和樹上的果實被賜予他們作為共同的食物；然而，毫無疑問，這足以讓他們得到最大的滿足。因為那些主張大地因洪水而嚴重損壞，以致我們幾乎只保留了原始祝福的適度部分的人，判斷是明智的。甚至在人墮落之後，大地就已經開始結出變質和有害的果實，但在洪水時，變化變得更大。然而，無論如何，神當然不是要讓人們微薄而節儉地維持生計；相反，祂藉著這些話語應許了豐富的供應，這將使甜蜜而愉快的生活不缺乏任何東西。因為摩西記載了主對他們是何等仁慈，賜予他們一切他們所渴望的，以便他們的忘恩負義有更少的藉口。
31. **神看著一切**
再次，在創造的結尾，摩西宣告神悅納祂所造的一切。他以人的方式談論神「看著」；因為主旨意祂的判斷成為我們的準則和榜樣；使任何人都不得膽敢對祂的作為有不同的想法或言論。因為我們不允許爭論神已經悅納的事物是否應當被悅納；相反，我們應當毫無爭議地順服。重複也表明了人的輕率是何等放肆：否則，一次性說神悅納祂的作為就足夠了。但神六次強調同樣的事情，以便用如此多的韁繩來約束我們不安的魯莽。但摩西表達的比之前更多；因為他加上了מְאֹ（ʾō）ד（meod），也就是「甚好」。在每一天，都給予了簡單的認可。但現在，在世界的工藝在所有部分都完成，並且可以說，獲得了最後的潤飾之後，祂宣告它是「極好」的；使我們知道在神作為的對稱性中存在著最高的完美，沒有什麼可以再添加的。
