使徒行傳 6

 使徒行傳 6:1-6

1. 那些日子，門徒數目增多，有說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在日常的供給上，他們的寡婦被忽略了。 2. 於是，十二使徒召集眾門徒來，說：「我們撇下神的道去管理飯食，這是不合適的。 3. 所以，弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。 4. 但我們要專心以祈禱傳道為事。」 5. 這話得了眾人的喜悅；他們就選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人；又選了腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並安提阿的歸信者尼哥拉。 6. 這些人被帶到使徒面前，使徒禱告了，就按手在他們頭上。

1. 路加在此說明了執事最初設立的場合、目的以及儀式。他說，當門徒中發生怨言時，這個問題就用這種方法解決了，正如俗語所說：「良法始於惡習。」這似乎是一件奇怪的事，因為執事在教會中是一個如此卓越和必要的職分，為什麼使徒們起初（在沒有任何此類機會之前）沒有想到要設立執事，為什麼神的靈沒有給他們現在這種彷彿被迫才採取的建議。但當時發生的事，對當時來說是更好的，對我們今天來說也更有益處，可以作為我們的榜樣。如果使徒們在任何必要性出現之前就談論選立執事，他們就不會得到人們如此迅速的響應；他們會被認為是為了逃避勞動和麻煩；許多人也不會如此慷慨地將財物交到別人手中。因此，信徒們必須通過經驗被說服，他們才能甘心樂意地選立執事，因為他們看到自己不能沒有執事；而且這是由於他們自己的過失。

我們從這段歷史中學到，教會不可能一下子就完全建立起來，總會有些地方需要改進；如此宏偉的建築也不可能一天之內就完工，總會有些東西可以添加使其更臻完善。此外，我們還學到，沒有任何神的律例是如此神聖和值得稱讚，卻不會因人的過失而被敗壞或變得無用。我們驚訝於世事從未如此井然有序，總是有一些邪惡與美好混雜在一起；但這正是我們本性的邪惡和敗壞所造成的。路加之前提到的那個秩序確實是敬虔的，當時所有人的財物都奉獻給神，並按各人的需要分發；306 當時使徒們，作為神的管家和窮人的僕人，主要負責管理施捨。但不久之後，就出現了擾亂這個秩序的怨言。這裡就顯露出我所說的人的敗壞，它不允許我們善用我們的美好事物。我們也必須留意撒旦的詭計，為了奪走我們使用神恩賜的權利，它不斷地這樣做，使恩賜無法保持純潔和健全；而是與其他不便混雜在一起，首先會被懷疑，其次會被厭惡，最後會被完全奪走。但使徒們以他們的榜樣教導我們，我們絕不能屈服於撒旦的這些計謀（和策略）。因為他們不認為（因怨言而感到不悅）就應該廢除他們知道蒙神喜悅的事工；而是發明一種補救措施，使冒犯得以消除，並保留屬於神的事物。我們必須這樣做。因為無論撒旦挑起什麼冒犯， 我們必須小心謹慎，不要讓他從我們這裡奪走那些本來有益的條例。

人數增加。我們應該只希望上帝增加他的教會，並從四面八方聚集許多人歸入他的子民；但我們本性的敗壞阻礙我們在各方面都事事順遂。因為即使教會人數增加，也會產生許多不便。要阻止許多偽君子混入人群中是件難事，他們的邪惡不會立即被發現，直到他們用自己的感染污染了羊群的一部分。此外，許多邪惡、頑固和放蕩的人會以虛假的悔改之色混入其中。而且，我還可以省略無數的事情，在許多人之間從來沒有如此一致的意見，但由於他們習俗的多樣性，他們的意見也各不相同，以至於一件事不可能讓所有人都同樣滿意。這種冒犯導致許多人渴望為教會選擇少數人；這使他們厭惡甚至憎恨群眾。但是，任何麻煩、任何厭煩都不應該如此盛行，以至於我們必須總是渴望教會人數增加；以至於我們必須努力擴大教會；以至於我們必須盡力維護與整個身體的合一。

希臘人的抱怨。由此可見，他們並沒有完全被上帝的靈重生，因為民族和國家的差異給他們帶來了不和的機會。因為在基督裡，沒有猶太人，也沒有希臘人（加拉太書 3:28）。因此，這種憤慨帶有  肉體和世界的氣味。因此，我們必須小心謹慎，不要在我們身上發現同樣的錯誤。 還有一個錯誤是他們通過抱怨來表達他們的憤慨。此外，投訴是否屬實尚不確定。因為當路加說希臘人抱怨，因為他們的寡婦沒有受到尊重時，他並沒有表明實際發生了什麼，而是他們認為發生了什麼。而且，由於使徒們偏愛猶太人， 因為他們更為人所知，希臘人可能（儘管是錯誤地）認為他們的寡婦被視為陌生人而受到輕視。這似乎更接近事實。此外，服事這個詞可以有兩種解釋方式，主動或被動。因為我們知道，起初有寡婦被選出來服事。313 儘管如此，我更傾向於認為希臘人抱怨是因為他們的寡婦沒有像他們希望的那樣得到慷慨的救濟。因此，服事將是過去常有的每日分發。

2. 十二使徒召集眾人。使徒們不再動怒，這是耐心和溫柔的表現。 這是謹慎和敬虔的表現，因為他們在邪惡開始滋生時就加以預防， 而不延遲補救。因為一旦任何爭執和分裂積聚了力量，它就是一個難以治癒的傷口。從這次集會可以看出，教會是由秩序和理性治理的，使徒們擁有最高的權威，並且他們將他們的建議和目的傳達給了人民。 此外，我們必須注意，信徒或基督徒在這裡被稱為門徒，在他們身上必須應驗以賽亞書的話：「他們都蒙上帝教導。」以及耶利米書的話：「他們都必認識上帝，從最小的到最大的。」

不悅。在希臘文中是 [ουκ αρεστον]，這個詞現在被希臘人用來表達任何比其他意見更好，或因其優越性而應被優先考慮的意見或法令。 我更傾向於認為使徒們是在闡明什麼是有益的，而不是簡單地闡明他們所決定的。但是，如果他們不宜插手這件事， 他們現在似乎承認他們迄今為止的服事存在一些錯誤。而且，這確實是真的，經驗是智慧之父。 因此，如果我們說使徒們在嘗試過（經歷過）那項職務不適合他們之後，希望教會能卸下那項職務，那就不會是荒謬的。但如果真有什麼過失，那也應歸咎於必要性，而非他們；因為他們並非貪婪地承擔這重擔，而是看到當時別無他法，他們寧願過度勞累，也不願讓窮人被耽誤。 當他們說不適合他們去處理窮人的事務時，他們的意思是，他們無法同時承受這兩種重擔，因此他們必須放棄其中之一。因為這就像他們在說，如果你想享受我們傳福音的事工，請將窮人的責任交給我們，因為我們無法兩者兼顧。但這似乎是他們不合時宜的言論，因為他們之前並沒有放棄教導的職責，儘管他們負責管理施捨。我回答說，由於管理混亂，他們被纏繞得無法像應有的那樣全心投入教義。因此，他們拒絕了那項使他們無法自由而完美地承擔教導職責的職務。儘管如此，我們不能認為他們完全放棄了對窮人的關懷，而只是尋求一些減輕和緩解，以便他們能夠專心履行職責。同時，他們聲明傳道的事工是如此艱鉅，以至於需要一個完整的人，也不允許他從事任何其他事務；如果這一點得到充分考慮，教會中就會有截然不同的秩序。

教皇的主教們在管理或執事職務的幌子下吸取了巨額財富；然而，他們卻捲入了各種事務，他們幾乎無法克服，即使他們每個人都有十個頭。儘管如此，他們的邪惡之處在於，他們說除非教會沉溺於這種深淵，否則就不能有教會；他們也不斷吹噓自己是使徒的繼承人，然而沒有什麼比這更顯得矛盾了。他們關心的是，他們可能不會忙於服侍餐桌，因此被迫放棄自己的宴席。因為凡是關心自己餐桌的人，他都會請假不參加別人的餐桌。

但撇開這些不談，讓我們注意這句話。我們知道關心窮人是多麼神聖的事。因此，既然使徒們將傳福音置於首位，如果我們由此推斷沒有比這更蒙神悅納的順服。儘管如此，當他們說他們無法履行這兩項職責時，也表明了困難。當然，我們並不比他們更好。因此，我們每個被召喚從事教導職責的人，都應全心全意地妥善管理自己的事務。 因為我們最容易陷入懶惰。再者，肉體提供了華麗的藉口和掩飾，以至於那些捲入陌生事務的人無法立即看出他們偏離了呼召。因此，為了讓傳道人激勵自己履行職責，他們應經常記住使徒們的這句話，其中他們聲明，既然他們被召喚從事教導職責，他們就不能再負責窮人的事務。因此，當那被認為是敬拜上帝不可或缺的一部分被擱置時，世俗事務（即使是為了某些私人利益而承擔的）又有什麼藉口呢？

3. 所以，弟兄們，你們要選出。現在我們明白執事設立的目的了。這個詞本身確實是普遍的，但它特指那些為窮人服務的管家。由此可見，教皇黨人是如何放肆地嘲弄上帝和世人的。""" 他們除了管理聖餐盤和聖餐杯之外，不給他們的執事任何其他職務。我們當然不需要爭辯來證明他們與使徒們在任何一點上都不一致。但如果讀者想了解更多關於這一點，他們可以查閱我們的《教義》，第八章。至於目前這個地方，教會被允許選擇。因為如果任何一個人隨意任命或設立牧師，那是暴虐的。 因此，最合法的途徑是，那些將在教會中擔任任何公共職務的人， 應由共同的聲音選出。 使徒們規定了應當選出什麼樣的人，即，經過考驗的誠實和信譽的人， 充滿智慧和聖靈其他恩賜的人。這是暴政與混亂自由之間的平衡， 即沒有人民的同意和批准，什麼都不能做， 但牧師們要節制和管理（這項行動），使他們的權威成為約束人民的韁繩， 以免他們過度越界。同時，值得注意的是，使徒們為信徒們規定了一個秩序，以免他們任命任何不合適的人。因為如果我們隨意選取任何來者  來管理上帝的家，我們就對上帝造成了不小的傷害。因此，我們必須非常謹慎，除非我們事先對他有所考驗，否則不要選出 任何人擔任教會的神聖職務。七這個數字是應用於 當前的需要，以免任何人認為其中包含著某種奧秘。路加說，充滿聖靈和智慧，我這樣解釋，即他們必須同時具備聖靈的其他恩賜和智慧，沒有這些，這項職務就無法很好地履行，這樣他們才能提防那些過於乞討的人的詭計，這些人要求 兄弟們貧困所需的東西，也要提防那些誹謗者，他們雖然沒有任何機會，卻不停地說人壞話。因為這項職務不僅辛苦，而且容易受到許多不敬虔的抱怨。

4. 我們要專心祈禱。他們再次表明，他們還有太多其他事務，可以在他們的一生中投入其中。因為古老的諺語非常恰當地適用於此，這諺語有時在莊嚴的儀式中使用：「做這個。」因此，他們使用「προσκαρτερησαι」這個詞，意思是，好像被固定和綁在某物上。因此，牧師們不應認為，當他們每天花一些時間教導時，他們就已經盡了職責，不需要再做更多了。需要另一種學習方式，另一種熱情，另一種堅持， 這樣他們才能 真正誇耀他們完全投入於那件事。他們將祈禱附加於此，並非只有他們應該祈禱（因為那是所有敬虔之人共同的操練），而是因為他們有比所有其他人更特殊的祈禱理由。沒有人不應該關心教會的共同救恩。那麼，牧師更應該如此，因為他被特別委託了這項職責，要為此辛勤（焦慮地）勞動？摩西確實勸告其他人祈禱，但他作為領袖走在他們前面 （出埃及記 17:11）。保羅如此頻繁地提及他的祈禱並非沒有原因（羅馬書 1:10）。再次，我們必須永遠記住，我們在耕種、播種和澆灌上所付出的一切勞動都將白費，除非增長來自天上（哥林多前書 3:7）。因此，僅僅在教導上付出巨大的努力是不夠的，除非我們向主祈求祝福，這樣我們的勞動才不會徒勞無益。由此可見，祈禱的操練  並非徒然地被推薦給聖言的僕人。

5. 司提反，"""充滿信心。路加因此並沒有將信心與聖靈分開，彷彿信心不是聖靈的恩賜；但他所說的聖靈是指司提反所具備的其他恩賜，如熱心、智慧、正直、弟兄之愛、勤奮、良心清白；其次，他表達了主要的種類。因此，他表示司提反首先在信心上，其次在其他美德上都表現出色；所以很明顯他擁有豐富的聖靈恩典。他沒有過多地稱讚其他人，因為毫無疑問他們都比他遜色。此外，古代作家們都一致認為，這位尼古拉，作為七位執事之一，就是約翰在啟示錄（啟示錄 2:15）中提到的那個人，也就是說，他是個污穢邪惡教派的創始人；因為他主張婦女公有。因此，我們在選擇教會的牧師時絕不能疏忽。因為如果人的虛偽連那些最警惕和小心謹慎的人都能欺騙，那麼那些粗心大意和疏忽的人又會怎樣呢？儘管如此，如果我們在盡了應有的謹慎之後，仍然被欺騙了，我們也不必過於煩惱；因為路加說連使徒們也曾遇到這種不便。有些人會問這個問題，那麼勸勉有什麼用呢？禱告有什麼用呢？既然結果本身表明這次選舉並非完全由神的靈引導？我回答說，聖靈引導他們在選擇六個人時的判斷，這是一件大事；至於他讓教會在第七個人身上走錯路，這不應該被視為荒謬。因為我們必須以多種方式謙卑自己，部分是為了讓邪惡和不敬虔的人考驗我們；部分是為了藉著他們的榜樣，我們能學會徹底審查自己，以免我們裡面有任何隱藏和私密的詭詐角落； 部分是為了讓我們在辨別上更加謹慎，並且我們能像不斷守望一樣，以免被狡猾和不忠實的人欺騙。也可能尼古拉的事奉曾一度有益，而他後來才陷入那個可怕的錯誤。如果他從如此尊貴的地位墮落，那麼我們每個人被高舉得越高，就越要謙卑和敬畏地順服神。

6. 禱告後，他們按手在他們身上。按手是律法下莊嚴的奉獻標誌。使徒們現在按手在執事身上，目的是讓他們知道自己是獻給神的。儘管如此，因為這個儀式本身是徒勞的，他們在其中加入了禱告，信徒們在禱告中將他們獻給神的那些牧師交託給神。這指的是使徒們，因為並非所有人都按手在執事身上；但是當使徒們以教會的名義禱告時，其他人也加入了他們的祈求。由此我們得出結論，按手是一種符合秩序和禮儀的儀式，因為使徒們也使用它，但它本身沒有任何力量或權柄，其效果完全取決於神的靈；這對所有儀式都應如此看待。

使徒行傳 6:7-10

7. 神的道興旺起來. 在耶路撒冷門徒數目加增的甚多. 也有許多祭司信從了這道. 8. 司提反滿得恩惠能力, 在民間行了大奇事和神蹟. 9. 當時有稱利百地拿的會堂, 並古利奈, 亞力山太, 基利家, 亞西亞, 各處的猶太人, 起來和司提反辯論. 10. 司提反是以智慧和聖靈說話, 眾人敵擋不住.

路加再次闡述教會的增長, 以便更好地宣告神的能力和恩典在其持續發展中的作用. 教會能突然間, 彷彿一瞬間被建立起來, 這是神極其奇妙的工作. 但更令人驚嘆的是, 儘管面臨重重阻礙, 他仍推進了這項他已開始的工作, 那些世界極力想要減少, 進而摧毀整個群體的人數卻不斷增加. 他說神的道興旺起來, 意思是它傳播得更廣了. 神的道興旺有兩種方式: 一是當新的門徒被帶領來順服它時, 二是我們每個人都在其中受益並前進時. 路加在此處講的是前一種增長, 因為他隨後提到門徒的數目時就解釋了自己. 儘管如此, 他將如此大的信仰增長限制在一個城市. 因為雖然可以認為門徒分散在其他地方, 但除了耶路撒冷之外, 並沒有一個確定的群體.

有許多祭司. 既然 (嚴格來說) 我們的信仰順服福音的教義, 那麼路加說他們順從了這道, 這是一種轉喻的修辭手法. 因為他將「道」理解為神的道, 以及基督教的真正信仰. 他特別提到祭司, 因為他們大多是敵人. 因此, 有些人能歸信, 甚至許多人歸信, 這是神奇妙的工作. 因為起初他們曾以這種誇口來攻擊基督: 「難道有官長或法利賽人信他嗎? 但這群不認識律法的人是被咒詛的.」

8. 司提反. 路加在此處記載了教會的一場新爭戰, 由此可見福音的榮耀總是伴隨著十字架和各種苦難. 總之, 教會是在一個人的身上受到攻擊. 因此, 敵人更加大膽, 沾染了無辜的血, 比以往更加狂暴. 因為他們當時還沒有超越監禁和鞭打. 但為了讓我們知道基督的名在司提反的生與死中都得了榮耀, 路加首先說他滿有恩惠能力. 這表明他的信心卓越, 並且他在行神蹟的能力上出類拔萃. 我們不應因為他說他滿有信心就想像他有完美的信心. 但這種說法在聖經中很常用, 稱那些豐豐富富地被賦予神恩賜的人為滿有恩賜. 我毫無疑問地將能力理解為行神蹟的能力. 信心不僅包含理解的恩賜, 也包含熱切的熱情. 由於他的卓越使他的名聲遠揚, 因此惡人的怒火彷彿一致地針對他, 想要推翻他.  因為聖靈的能力和恩典一顯現, 撒旦的狂怒立刻就被激發.

經文將表明司提反在傳播福音教義方面勤奮而勇敢. 但路加略過了這一點, 滿足於讚揚他的信心, 因為他的信心絕不會懶惰和遲鈍.

9.於是就出現了某些人。這是迫害的開始，因為惡人，在徒勞地試圖通過爭辯來反對基督之後，當他們看到先前的嘗試沒有效果時，他們就訴諸誹謗（吹毛求疵）和騷亂，最終他們爆發為暴力和謀殺。因此，路加用「起來」這個詞的意思是，他所說的那些人用他們的舌頭攻擊福音，並沒有立刻將司提反帶到審判席，而是首先通過與他爭辯來攻擊他。此外，他暗示他們是住在猶太地的陌生人，要麼是為了經商，要麼是為了學習。因此他說他們中有些人是古利奈人，有些人是亞歷山大人，有些人是基利家，有些人是亞細亞人。他說他們都是自由民會堂的人。可以認為，羅馬公民中的自由民自費建造了一座會堂，以便供從各省來的猶太人使用。

因此，那些因神的恩典被帶到那裡，本應更樂意接受基督的人，卻首先攻擊他，並像吹響號角一樣煽動他人的憤怒。路加在後來的許多其他地方也將表明，散居在各省的猶太人是純正教義最致命的敵人：並且在煽動騷亂方面最毒辣。 他列舉了許多人，目的是為了讓真理的勝利更加顯赫，因為來自不同國家聚集在一起的人，被一個人擊敗後離開；毫無疑問，他們被迫羞愧地保持沉默。司提反已經通過神蹟贏得了巨大的聲望和尊嚴。 他現在這樣回答爭辯者，以至於他大大佔了上風。他沒有將他所說的他的對手無法抵擋的智慧和聖靈視為不同的事物。因此，將這些話解釋為：他們無法抵擋神的靈賜給他的智慧。因為路加的意思是表達他們不是像人一樣雙方爭鬥；而是福音的敵人因此而氣餒和被擊敗，因為他們是在與藉著司提反的口說話的神的靈爭鬥。既然基督已將同樣的靈應許給他所有的僕人，我們就只管忠實地捍衛真理，並向他祈求口才和智慧，我們就必能充分地說話，以至於我們的對手的機智和喋喋不休都不能使我們羞愧。因此，在我們這個時代，聖靈在被焚燒的殉道者口中同樣有效，它現在每天都發出同樣的力量，儘管他們是無知的人（從未在任何學校受過訓練），但他們卻使那些維護教皇制度的首席神學家對他們的聲音感到同樣震驚，就像打雷閃電一樣。

使徒行傳 6:11-15

11. 於是他們買通了人，說：「我們曾聽見這人說褻瀆摩西和神的話。」 12. 他們又聳動百姓、長老並文士，就忽然來捉拿他，把他帶到公會去。 13. 又作假見證說：「這人說話，不住地糟蹋聖所和律法。 14. 我們曾聽見他說：這拿撒勒人耶穌要毀壞此地，又要改變摩西所交給我們的規條。」 15. 在公會裡坐著的人都定睛看他，見他的面貌好像天使的面貌。

 

12. 他們被聖靈的能力所勝，停止了爭辯，卻預備了假見證，用虛假和誹謗的報告來壓迫他；由此可見，他們是懷著邪惡的良心爭鬥的。因為在他們的案件中，還有什麼比依賴謊言更不合適的呢？ 即使他是一個邪惡的人，有罪，也不應當有假見證來指控他。 但那些以熱心為掩護的偽君子，卻漫不經心地允許自己做這樣的事。我們看到今天的教皇黨人如何腐蝕聖經中明顯的經文，而且是故意為之，因為他們會錯誤地歪曲證詞來反對我們。我承認，他們大多是出於無知而犯罪；然而，我們找不到他們中有誰不允許自己歪曲聖經的意義和文字，以便使我們的教義受到蔑視； 甚至他們在講壇上都惡毒地誹謗我們。如果你問這些拉比，誹謗一個人是否合法，他們會否認這是普遍合法的；但當他們來到我們這裡時，良好的熱心會為他們開脫，因為他們認為任何能加重我們或我們事業負擔的事情都不是非法的；因此，他們在謊言、虛假和頑固的無恥中自欺欺人。路加在這裡所說的那些人，也正是這種虛偽蒙蔽了他們，他們利用假見證來置司提反於死地；因為當撒旦掌權時，他不僅會激勵那些被棄絕的人去殘忍，而且會蒙蔽他們的眼睛，使他們認為他們可以為所欲為。這個例子特別教導我們，除非受到神的靈的引導，否則良好熱心的外表是多麼危險；因為它總是爆發出狂暴的瘋狂，同時，它是一個奇妙的面具，可以掩蓋各種邪惡。

14. 我們曾聽見 司提反的辯護將會充分證明，他從未對摩西或聖殿說過任何不敬的話；然而，這並非毫無根據地指控他，因為他曾教導廢除律法。但他們在這方面是假見證人，是被收買來撒謊的，因為他們故意歪曲那些說得很好很虔誠的話。所以基督被迫澄清，他來不是要廢除律法，而是要成全律法；因為當他宣講廢除儀式時，惡人將此歪曲為另一個目的，好像他要廢除和取消整個律法一樣。此外，他們惡毒地將他所說的關於他身體的話歪曲為耶路撒冷的聖殿。難道保羅沒有被指控教導「可以作惡以成善」嗎？

因此，我們今天沒有理由驚訝於我們所教導的虔誠、良好和有益的教義會被如此錯誤地誤解；是的，我們反而必須這樣說服自己，福音的教義無論多麼謹慎和溫和地處理，都將受到虛假指控；因為撒旦，謊言之父，總是在他的職責中活躍。再者，因為有許多事情與肉體的理性相悖，人們最傾向於接受虛假的報告，這些報告會腐蝕教義的真實和純粹的意義。撒旦的這種惡意，"""和詭計，應當使我們更加警惕和謹慎，以免任何荒謬或不當的言論從我們口中溜走，成為他們用來攻擊我們的武器；因為我們必須小心翼翼地從惡人手中奪走他們所抓住的機會。如果我們看到我們所傳講的教義，雖然是美好而虔誠的，卻被虛假的報導所腐蝕、扭曲和撕裂，我們也不應後悔我們的開始，更沒有理由從此以後變得懈怠；因為我們不應逃避撒旦的毒害和惡意攻擊，連神的兒子自己也未能倖免。在此期間，我們的職責是駁斥並消除那些加諸於神真理的謊言，正如我們看到基督使福音的教義擺脫了不公正的惡名。我們只需做好準備，使這種不公和不誠實的行為不會阻礙我們的進程。

因為我們教導說，人是如此敗壞，以至於他們完全是罪惡和邪惡慾望的奴隸，敵人因此推斷出這種虛假的指控，說我們否認人是自願犯罪的，而是被其他方式所迫，因此他們沒有過錯，也不應受到任何責備；是的，他們甚至說，我們完全扼殺了所有行善的願望。因為我們否認聖徒的行為因其自身的價值而有功德，因為他們總是有一些過失或不完美之處，他們就吹毛求疵地說我們不區分善惡。 因為我們說人的義只在於神的恩典，虔誠的靈魂除了在基督的死中之外，別無他處可尋得安息；他們反對說，這樣一來，我們就給了肉體自由（隨心所欲），以至於律法不再有任何用處。當我們維護基督的榮耀時，他們卻隨心所欲地將其撕裂成千片，像戰利品一樣四處散佈；他們假裝我們是聖徒的敵人，他們虛假地報導說我們尋求肉體的放縱，而不是聖靈的自由。當我們努力將主的晚餐恢復到其純潔和合法的用途時；他們卻厚顏無恥地大喊我們顛覆和毀壞了它。還有一些人，像懷疑論者一樣，否定一切，因為他們不喜歡我們從聖經中教導的關於神隱秘預定論的內容，他們惡意地指責我們將神描繪成一個暴君，樂於殺害無辜的人，因為他已經將那些尚未出生的人判處了永恆的死亡，以及其他諸如此類的話；然而，他們已經充分被證明我們對神懷有敬畏之心，並且我們所說的無非是他親口教導的。忍受這樣的嫉妒是件難事，但我們絕不能因此停止為正義的事業辯護。因為神的真理在他眼中是寶貴的，對我們來說也應該是寶貴的，儘管對那些被定罪的人來說，它是死亡的氣味，引向死亡（哥林多後書 2:16）。

但我現在回到司提反的指控，其主要內容是他褻瀆了神和摩西。他們出於充分的考慮，將傷害歸於神和摩西，因為摩西的教義中沒有任何是他自己的或與神分離的。他們證明這一點，因為他褻瀆了聖殿和律法；此外，他們將此視為褻瀆，因為他說基督的降臨已經終結了聖殿和儀式。司提反不可能像他們所報導的那樣說話；但他們惡意地扭曲了那些美好而虔誠的言論，以便掩飾他們虛假的指控；但即使他們沒有改變任何詞語，司提反也遠沒有對律法和聖殿造成任何傷害，""""""他再也無法更好、更真實地讚美它了。猶太人認為聖殿已完全蒙羞，除非其陰影般的狀態永遠存在，摩西律法毫無價值，除非儀式持續有效。但聖殿的卓越和儀式的益處在於，它們被視為基督的主要典範。因此，儘管這項指控有些道理，但它是不公正和邪惡的。儘管事實受到質疑，也就是說，事情是否如敵人所指控的那樣，但問題的本質是關於性質的，因為他們指控司提反，因為他教導說當時所使用的敬拜上帝的形式應該改變；他們將此解釋為褻瀆上帝和摩西；因此，爭議更多是關於權利（如他們所說）而不是事實本身；因為問題是，說可見的聖殿是更卓越聖所的形象，其中居住著神性的豐滿，並教導律法的陰影是暫時的，這樣的人是否對上帝和摩西造成傷害和邪惡？

這位拿撒勒人耶穌。他們輕蔑地談論基督，彷彿對他的記憶是可憎的。然而，從他們的指控中可以推斷出，司提反在廢除律法時，將實體與陰影對立，將本質與形式對立；因為如果儀式被基督廢除，它們的真理就是屬靈的。那些希望它們永遠存在的猶太人，除了粗俗、肉慾、世俗和肉眼可見的東西之外，什麼也沒考慮。簡而言之，如果儀式的使用是持續的，它們將是脆弱的並會消失，因為它們除了外在的表象之外什麼也沒有，因此它們將毫無健全性。因此，當它們因基督的降臨而被廢除時，這才是它們真正的永恆；因為由此可知，它們的力量和效力存在於基督之中。

將改變條例。毫無疑問，司提反所指的只是儀式部分；但因為人們習慣於更沉迷於外在的排場，這些人將所說的話理解為司提反會使整個律法歸於虛無。律法的主要誡命確實涉及對上帝的屬靈敬拜、信心、公義和判斷；但因為這些人更看重外在的儀式，他們將關於獻祭的儀式稱為摩西的條例，以示其卓越。這從創世之初就根深蒂固，只要它存在，就永遠不會從肉體中消失。 就像今天的天主教徒一樣，他們除了在他們的假面具中之外，不承認任何對上帝的敬拜；儘管他們與猶太人有很大不同，因為他們除了人類的瑣碎發明之外，不遵循任何上帝的條例。

15. 當他們注視時。人們在審判場所通常會將目光轉向被指控的一方，當他們期待他的辯護時。他說司提反看起來像天使；這不是指他天生的面容，而是指他當時的神情。因為被指控者的面容通常會蒼白，他們說話結巴，並表現出其他恐懼的跡象，路加教導說司提反身上沒有這樣的事情，而是他身上顯現出某種威嚴。因為聖經有時會以此義借用天使的比喻；如撒母耳記上 24:9；撒母耳記下 14:17；撒母耳記下 19:27"""