使徒行傳 14

使徒行傳 14:1-4

1. 在以哥念，保羅和巴拿巴照常進猶太人的會堂，講的叫猶太人和希利尼人信的很多。 2. 但那不信的猶太人聳動外邦人，叫他們心裡惱恨弟兄。 3. 二人在那裡住了多日，倚靠主放膽講道；主藉他們的手施行神蹟奇事，證明他的恩道。 4. 城裡的眾人就分了黨：有附從猶太人的，有附從使徒的。

1. 在前一章中，路加記載了保羅和巴拿巴如何承擔了他們向外邦人傳道的使命。此外，這似乎是一個不順利和不幸的開始，因為他們不僅被逐出安提阿，而且還因某些人的頑固邪惡而被迫抖掉腳上的塵土。但儘管他們在一個地方只受到短暫的款待1，他們卻沒有屈服；因為他們認為主是在這樣的條件下呼召他們的，即即使全世界和撒旦都說不，他們也應該盡他們的職責。因此，我們看到他們不僅準備好教導，而且全副武裝準備投入衝突，以便他們即使在戰鬥中也能勇敢地傳播福音。

的確，那曾經對耶利米說過的話，對所有先知和神的僕人都是通用的，

「他們要攻擊你，卻不能勝你，」(耶利米書 1:19.)

現在，無論他們飛到哪裡，他們仍然帶著同樣的勇氣；這表明他們不僅為一場戰鬥做好了準備，而且為持續的戰爭做好了準備；路加現在正在闡述這一點。 他首先說，他們來到以哥念，同時他表明他們在那裡並不是尋找一個可以安靜休息的港灣；他們進入會堂，就好像他們根本沒有受到任何傷害一樣。

我將「Κατα το αυτο」這個詞，因為它在希臘語中表示「一起」或「同時」，歸於猶太人而不是保羅和巴拿巴。因此，我這樣解釋，不是說他們兩個一起進去，而是說他們在聚會的莊嚴和指定時間跟隨人群，由此我們推斷他們不是秘密地與少數人交談，而是在一個大型的集會中；由此他們表明他們的膽量和熱切的願望；他們遠離害怕嫉妒或避免危險。

信的人很多。正如路加之前展示了聖靈在保羅和巴拿巴身上的能力一樣，現在他又讚揚了神在他們所取得的成功中的另一種恩典。因為他們所做的一次講道並非沒有果效，而是為猶太人和外邦人帶來了許多神的兒女。如果只有一兩個或少數人相信，他們可能會認為他們做得很好；但當他們在短時間內從他們的教義中收穫如此豐盛的果實時，主就更好地堅固了他們。因為他們知道，這麼多人的心被轉化為相信，不是因為他們的聲音，而是因為聖靈的能力；由此他們也可以確信他們自己受到神伸出的手的保護，這對他們來說不是一個小的鼓勵。

2. 那些不信的猶太人看哪，他們現在又重新受到迫害，而且是來自猶太人，因為他們就像火把一樣煽動外邦人的思想；因為可以認為，如果沒有這些煽動者激怒他們抵抗，外邦人是能夠忍受聽到福音傳講的。 我將「κακωσαι」在這裡解釋為惡意抵抗，或強迫做壞事。在「弟兄」這個詞下，路加在我看來包含了所有敬虔的人；也就是說，所有接受福音的人都受到困擾和煩惱，就好像一些有害的教派已經興起，散佈不和，擾亂城市的和平一樣。以動搖公眾的國家；然而，如果有人寧願將其限制於保羅和巴拿巴，我也不會太過反對。

3. 很長一段時間。路加在此聲明，保羅和巴拿巴並沒有在看到有人反對他們時就立即離開城市，因為當他說他們大膽行事時，他給了我們一個暗示，即有恐懼的原因擺在他們面前。由此我們得知他們堅定不移，並且憑藉罕見的堅毅和勇氣，他們將所有危險視為無物，直到他們被迫暴力離開到另一個地方。這句話，「ἐπὶ κυρίῳ」，可以有不同的解釋，要麼是他們在主的事工中大膽行事，要麼是他們信賴主的恩典，並因此受到鼓勵。我採納了更常見的解釋，即他們在主裡自由而大膽地行事，也就是說，他們不是靠自己的力量，而是靠主的恩典得到幫助。他隨後立即表明，他們是如何在主裡受到鼓勵的；即，因為他藉著神蹟奇事來證實教義。因為他們由此知道主與他們同在，並且他的手就在附近幫助他們，他們理所當然地被激勵要大膽行事。但在指出一種方式時，他並沒有排除其他方式，因為主藉著其他方式使他們大膽，並堅固他們的堅毅。但路加似乎特意提到神蹟，因為主在其中向所有百姓公開顯明他的能力。因此，當主如此使他們的教義免受輕視時，保羅和巴拿巴受到了不小的鼓勵。

此外，我們必須注意這句話，即主在神蹟中為福音作見證，因為它顯示了神蹟的真正用途。這確實是第一個目的，即它們可以向我們顯示神的能力和恩典；但因為我們是錯誤和扭曲的解釋者，為了避免它們被濫用和腐敗，神從不允許它們與他的話語分離。因為如果神蹟在任何時候沒有他的話語而發生；首先，那是非常罕見的；其次，其成果甚微；而且神行神蹟，多半是為了讓世人認識他，不是簡單地，或在他的赤裸威嚴中，而是在他的話語中。所以路加在此處說，福音藉著神蹟得以確立，不是為了讓一些混亂的宗教佔據人心，而是為了讓保羅的教義先行，使他們歸向對神的純正敬拜。

由此我們可以輕易地推斷出天主教徒的行為是多麼愚蠢，因為他們試圖藉著赤裸的神蹟將世人從對神和福音的敬畏中引開。因為我們必須堅持這個原則，即任何時候來自神的神蹟，其目的從來都不是為了別的，只是為了讓福音擁有其完全和充分的權威。

現在我們必須看看福音是否命令我們呼求死人，向偶像燒香，將基督的恩典轉移給虛構的聖徒，承諾朝聖，發明世俗的崇拜，這些在神的話語中都沒有提及；但沒有什麼比這些迷信的盛行更與福音相悖的了。因此，天主教徒邪惡地利用福音的支柱來反對它。路加所說的，主允許藉著他僕人的手行神蹟，也指向同樣的目的；在這些話語中，他教導說，那些順服神的人才是僕人，而他是作者，他使用他們的手和勤奮。因此，嚴格來說，我們不能說那是保羅和巴拿巴的神蹟，而是單單是神的神蹟，他如此藉著人工作，卻不願他的榮耀因他們的服事而黯淡。

此外，我們必須注意路加在此處所用的福音的稱謂，以便使它對我們更可愛；因為稱它為恩典之道，它具有最令人愉悅的滋味，因為救贖是藉著基督在其中向世人提供的. 我們必須明白與律法的對立, 律法中只擺在我們面前的是咒詛. 因此, 讓我們記住, 上帝在福音中對我們說話, 目的是要使他自己與我們和好, 並證明他對我們是仁慈的.: 這也不妨礙它對被棄絕的人來說是致死的死亡氣味, (哥林多後書 2:16) 因為他們並沒有因自己的過錯而改變其本質. 閱讀我們在第二章中談到異象和奇蹟的那些事.

4. 群眾分裂了. 悲劇中最麻煩的部分， 現在隨之而來, 因為城市分裂成兩部分; 最後保羅和巴拿巴 (因民眾的騷亂而被迫) 離開到另一個地方. 如果有人問不和的根源是什麼, 肯定它源於福音, 儘管如此, 沒有什麼比引起不和更與福音相悖的了; 但人的固執導致福音, 本應是團結的紐帶, (一旦傳開) 卻成為騷亂的起因. 因此, 一旦出現任何分裂, 在我們譴責那些看似是始作俑者的人之前, 我們應當明智地考慮誰應該承擔責任. 我們在這裡聽到一個城市分裂了,  藉此一些人被帶到基督面前. 上帝的靈宣告這是對保羅和巴拿巴的讚美, 而不是羞辱. 今天我們也必須遵守同樣的規則, 以免福音因虛假的嫉妒而受累, 如果它沒有使人  歸向上帝, 而是惡人對它發怒. 看到人與人之間的分裂確實是一件悲慘的事. 但正如那使我們所有人與上帝分離的合一是被咒詛的, 所以寧願少數人一百次離開整個世界, 同時, 在此期間重新得到上帝的恩寵, 也勝過他們不斷地與上帝不和, 卻與世界和平相處. 

使徒行傳 14:5-10

5. 那時，外邦人和猶太人，連同他們的官長，一同起來，想要凌辱他們，用石頭打他們。6. 使徒知道了，就逃往呂高尼的路司得和特庇兩城，以及周圍的地方，7. 在那裡傳福音。8. 路司得坐著一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過路。9. 這人聽保羅講道。保羅定睛看他，見他有信心，可以得醫治，10. 就大聲說：「你起來，兩腳站直！」那人就跳起來，而且行走。

5. 請看基督的聖徒們忍受了多大的苦難。當敵人只是起來反對他們時，他們並沒有退縮；但當煽動變得激烈，他們有被石頭打死的危險時，儘管他們有許多教義的支持者，他們也不再前進，而是記住基督的話，其中他警告信徒要忍耐地保守自己的靈魂，他們避開了敵人的狂怒。儘管他們逃跑，以免他們自投死地，但他們傳福音的堅定不移充分表明他們不怕危險。因為路加說他們也在其他地方傳福音。這是正確的恐懼，當基督的僕人不會故意跑到敵人手中被殺害，但他們也不會放棄他們的職責；恐懼也不會阻止他們在上帝呼召時順服；因此，如果需要，他們甚至可以經歷死亡本身來履行他們的職責。

8. 路司得的一個瘸子。路加記載了一個神蹟，我們可能會認為這只是眾多神蹟中的一個；但由於其著名的事件，只提到了這一個。因為我們很快就會看到發生了什麼。路加列舉了這些情況，這些情況更清楚地闡明了上帝的能力，當他說那人從未走過路，而且他從母腹中就是瘸子，而且他僅憑保羅的聲音就在眾人眼前突然被醫治，而且他那死去的腿變得靈活，以至於他毫不猶豫地跳了起來。

9. 他聽保羅講道。聽覺被首先提出，以便我們知道路加將要稱讚的信心是從保羅的教義中產生的。因此，當他聽到保羅講道時，他希望得到醫治。但問題是，這是否特別應許給他；因為上帝並沒有命令我們立即希望得到一切，當他在福音中向我們提供永恆的救恩時。我回答說，這是上帝聖靈在瘸子身上的一種獨特而超凡的感動，就像在保羅身上一樣，當他僅憑看他一眼就知道他的信心時。許多人可能會接受福音，但他們卻無法治癒那些困擾他們的疾病。但既然上帝決心在瘸子身上顯示他恩典的標誌，他事先預備了他的心，使他能夠接受將要臨到他身上的事。因此，我們不能將此作為一條普遍的規則，因為瘸子相信他會被醫治，但這是一種特殊的預備，以接受醫治的恩賜。這種信心也是特殊的，它為神蹟讓路，許多上帝的兒女都缺乏這種信心，儘管他們被收養的聖靈所充滿。

保羅定睛看他。我們知道人的面容是多麼可疑和虛偽，因此無法憑此對信心做出確切的判斷，因為只有上帝才是信心的見證；但是，正如我已經說過的，瘸子的信心是藉著聖靈的秘密啟示向保羅顯明的，就像聖靈是使徒們行神蹟的唯一引導者和導師一樣。

10. 他大聲說。許多古老的書籍，1而且是很有信譽的書籍，都補充說：「我奉耶穌基督的名對你說，」"""”我們確實看到使徒們在所有神蹟中都非常小心地尊崇基督的名；因此我認為路加表達了這一點，然而我們現在在印刷書籍中通常找不到它，[副本。] 路加後來提到，瘸腿的人跳起來，這不僅是為了讚美上帝的能力，而且這種順從的準備和意願也證明他已由主適當地預備；因此當他的腳仍然癱瘓時，他已經在心靈中行走。儘管他迅速站起來使上帝的能力更加明顯，為此保羅也提高了聲音，以便突然的變化能更感動群眾。"""

使徒行傳 14:11-13

11. 眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼的話大聲說：「有神藉著人形降臨在我們中間了。」 12. 他們稱巴拿巴為丟斯，稱保羅為希耳米，因為保羅是說話的。  13. 城外丟斯廟的祭司牽著牛，拿著花圈來到門口，要同眾人向使徒獻祭。

11. 此外，眾人。這段歷史充分證明了人是多麼容易傾向虛妄。保羅並非突然說出「起來」這句話；他是在關於基督的講道結束後，作為一個結論而加上這句話的。然而，人們卻將神蹟的榮耀歸於他們的偶像，彷彿他們從未聽過關於基督的話。的確，這些野蠻人一看到神蹟就陷入他們從小學來的迷信，這並非什麼奇事。但這種惡習在各地都太普遍了，我們天生就傾向於錯誤地解釋神的工作。因此，天主教中出現了如此嚴重的迷信，因為他們輕率地抓住神蹟，卻不留意教義。為此，我們必須更加小心謹慎，更加清醒，以免我們因肉體的感官（我們是如此傾向於此）而敗壞了神的能力，這能力為我們的救贖而顯現。如果主只行了少數神蹟，而且只持續了很短的時間，這也不足為奇，以免因人的私慾，這些神蹟被引向完全相反的目的；因為他不應該讓自己的名被世人嘲笑，當屬於他的東西被轉移給偶像，或者不信者敗壞他的工作，發明敗壞的敬拜時，這必然會發生，因為他們將聖言置之不理，卻抓住他們所虛構的每一個神聖力量。

神像人一樣。這是一種源自古老寓言的觀點，儘管如此，它卻始於真理。 詩人的書中充滿了這些虛構的故事，說神經常以人的形狀出現在地上；然而，我們完全可以認為這並非空穴來風， 而是褻瀆神的人將聖潔的父輩過去關於天使的教導變成了寓言。也可能是撒旦在迷惑了人之後，用各種戲法欺騙了他們。這是事實，無論何時，凡是屬於神的，當它與不信者同在時， 都會被他們邪惡的發明所敗壞。我們也必須對獻祭作同樣的思考，神從一開始就以此來操練他的子民， 使他們擁有敬虔和敬拜神的外部標誌。在那之後，不信者為自己發明了陌生的神，他們濫用獻祭來進行他們褻瀆的敬拜。當呂高尼人看到被醫治的瘸子身上有不尋常的能力時，他們確信這是神的工作；這一切都很好。 但他們做得不好，因為他們根據舊有的錯誤，在保羅和巴拿巴身上為自己捏造了假神，因為他們為什麼要將巴拿巴置於保羅之前呢？除了因為他們遵循了關於神的傳譯者墨丘利（Mercury）的幼稚猜測（虛構），而他們從小就受這種猜測的影響？這個例子教導我們，年輕時習慣和熟悉錯誤是多麼大的禍害，這些錯誤是如此難以從心中根除，甚至通過神的工作，本應糾正這些錯誤，它們反而變得更加頑固。

13. 還有丟斯的祭司。雖然路加沒有說明他（這位祭司）是出於何種情感而如此殷勤，但可以認為，由於有豐厚利潤的巨大希望，他是被貪婪所驅使的。因為如果丟斯在那裡顯現的消息傳開，他對未來的收益抱有很大的希望。因為這種觀點很快就會隨之而來，"""木星在路司得的廟宇中比在任何其他地方都更受喜愛。一旦這種迷信充滿了人們的心靈，他們就不惜一切代價獻祭。 世界本身確實傾向於此，但隨後出現了獻祭的祭司，他們就像扇子和風箱。毫無疑問，所有人都被野心所驅使，如此渴望以木星的名義向保羅獻祭，以便他們的城市能夠更加著名和高貴。因此，撒旦有如此大的自由[許可]來欺騙，而獻祭的祭司則設下網羅以獲取利益，人們也樂於看到錯誤得到證實。"""

使徒行傳 14:14-18

14. 巴拿巴和保羅二使徒聽見，就撕開衣裳，跳入眾人中間，喊著說，15. 諸君，為什麼作這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄的事，歸向那創造天、地、海、和其中萬物的永生神。16. 他在從前的世代，任憑萬國各行其道；17. 然而為自己沒有留下見證，就常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。18. 二人說了這些話，才勉強地叫眾人不向他們獻祭。

14. 使徒們聽見了。保羅和巴拿巴撕裂衣服，跳入人群中，這表明他們對神的榮耀是何等熱心；[不；]他們不滿足於僅僅對人們說話， 他們盡其所能地擾亂了獻祭的準備。有時甚至偽君子也會拒絕過度的榮譽；但他們卻以虛假的謙遜激發單純的人給予他們榮譽。保羅和巴拿巴身上沒有這樣的事；因為他們無論是言語還是身體的姿態，都表明他們非但不喜歡呂高尼人給予他們的崇拜，反而極其憎惡。這是聖潔的憤怒，神的僕人每當看到神的榮耀被人的褻瀆所玷污和推翻時，就必須被這種憤怒所激勵。而且，確實，除非他穿上保羅在哥林多後書（哥林多後書 11:27）中所說的那種嫉妒的情感，否則沒有人能夠真誠而忠實地事奉神，即主將教會的職責託付給他們的人，在捍衛主榮耀方面，應當像丈夫警惕捍衛妻子貞潔一樣勇敢和堅定。

因此，我們必須小心，不要讓那可能遮蔽神榮耀的榮譽加諸於我們；反之，一旦神的榮耀受到任何褻瀆，就讓這種熱情爆發出來，我們在保羅和巴拿巴身上就有一個例子。雖然教會的教師尤其應該充滿熱情，但沒有一個敬虔的人在看到神的崇拜被玷污或歸於他人時不應感到極度不悅；因為經上寫著所有的人，

「我為你的殿心裡焦急，如同火燒；並且辱罵你人的辱罵都落在我身上」（詩篇 69:10）。

如果聖潔的人在肉身中時就如此憎惡偶像崇拜，那麼當他們擺脫了肉身的一切情感時，我們該如何想像他們現在的感受呢？當世人濫用他們的名字和人格來進行迷信時，他們認為這是在給他們帶來極大的樂趣；但他們大錯特錯了。因為他們將首先起來反對他們的崇拜者，並且確實會聲明他們從未將任何事物看得比神的崇拜完整無損地歸於他更重要。此外，對他們來說，沒有比將從神那裡奪走的榮譽歸於他們更大的傷害了；當任何神聖的事物被歸於他們時，這必然會發生。

路加說保羅和巴拿巴撕裂了他們的衣服，從聖經的其他地方可以看出，這種儀式和習俗在東方人中很常用，每當他們想用外在的姿態表達極大的悲傷或對某事的憎惡時。當路加稱巴拿巴和保羅同為使徒時，他將這個詞的意義擴展到基督在教會中設立的最高[主要]秩序之外；就像保羅稱安多尼古和猶尼亞在使徒中是傑出的。但如果我們嚴格來說，他們是傳福音者而不是使徒；除非因為巴拿巴被立為保羅的同工，我們將他們兩人都置於同等的職位，那麼他才可以被真正地稱為使徒。

15. 諸君，你們為什麼做這些事呢？他們以責備開始，正如事情所要求的那樣；之後，他們表明了他們被差遣的目的。隨後，他們宣講獨一的上帝，並表明祂對世人是未知的。最後，為了更強烈地從他們心中拔除魔鬼的欺騙和詭計，他們教導說這種無知是無可推諉的。因此，講道的第一部分是責備，其中呂高尼人因荒謬地崇拜凡人而非上帝而受到譴責。儘管他們所提出的理由似乎冷淡。因為從中很容易推斷出，崇拜那些藉由死亡擺脫人類苦難的人並非不合法。如此一來，所有異教徒的迷信都將保持不變，他們習慣於只將死者視為神。教皇派也以同樣的藉口為他們的偶像崇拜塗脂抹粉，他們寧願崇拜死人的骨頭、石頭和木頭，也不願崇拜鼻孔有氣息的活人。 我回答說，保羅和巴拿巴從當時正在處理的事情中得出這個論點，我們是可憐的人；因此，你們錯誤而污穢地將我們想像成神，並將我們當作神來崇拜。如果普遍處理偶像崇拜，這將是一個永久的理由來譴責它，並且單獨就足夠了，即完美的、完全的敬虔崇拜只歸於上帝，因此，一旦在任何方面給予受造物，無論是天使、人或星辰，它就被褻瀆了。但機會常常會出現，許多事情可以針對一種偶像崇拜而言，而這些事情不適用於另一種（也不與之相符）；然而，對於手頭的事情，它們將具有不小的力量，正如保羅和巴拿巴，藉由承認他們是凡人，受制於各種災難，有了一個恰當的理由來斥責人們的狂熱和瘋狂。

我們向你們傳道。一個從對立面得出的論點。因為在這裡他們表明他們來的目的完全相反；即，他們可以消除迄今為止盛行的迷信。因為這就像他們說，奇蹟感動了你們嗎？那麼就相信我們的話吧。我們使命的總結是，所有迄今為止欺騙世界的虛假神祇都將被廢除和滅亡。這是一個普遍的教義，藉此他們不僅平息了目前的瘋狂，而且還斥責了所有形式的迷信，以及任何與敬虔法則相悖或不符的事物。因為毫無疑問，他們將人們憑自己的頭腦發明的一切都稱為虛妄。我們必須記住這個定義，即所有偏離和墮落於純粹而簡單的上帝之道的一切宗教都是虛妄的。確實沒有明確提及道，因為他們是對外邦人說話。但因為上帝除了按照祂的旨意之外，不能以其他方式被正確地崇拜，所以從保羅的話中可以得出，一旦人們偏離了上帝所命令和允許的崇拜，他們就會徒勞無益地勞累，做著虛妄而無益的工作。因為那種上帝沒有優先地位的宗教一文不值，既沒有真理也沒有健全。

這就是真誠而完美的虔誠從未被發現，也從未在世界上大部分地區興盛的原因。因為他們只專注於消除舊的偶像崇拜；而另一件事卻在此期間被忽略了，[被忽視了]，即在人們放棄偶像之後，將他們引導到獨一的真神那裡。他們確實有時將偶像的名字轉變為上帝的名字，但在這種掩飾下，他們仍然珍視舊的錯誤，而這些錯誤是他們應該努力糾正的。因此，法國的祭司們創造了偉大西布莉的獨身生活。 修女取代了灶神貞女。萬聖教堂取代了萬神殿（或眾神殿；），針對儀式設立了與之不甚相似的儀式。最終，眾神降臨，他們認為如果能用聖徒的頭銜來裝飾[掩飾]他們，那將是合法且可容忍的。腐敗並非因此而得到淨化，那些既褻瀆又充滿污穢的馬廄也未變成上帝的殿堂；相反，上帝的名字與褻瀆的污染混雜在一起，上帝自己也被帶入了一個骯髒的馬廄。因此，讓我們記住，使徒們不僅致力於推翻在過去時代長期盛行的偶像崇拜，而且還非常注意，在將所有腐敗驅逐之後，純粹的宗教能夠隨後盛行。

誰創造了天地？我們知道，教學的順序要求我們從較為人知的事物開始。保羅和巴拿巴對外邦人說話時，如果他們試圖將他們引導到基督那裡，那將是徒勞的。因此，他們有必要從另一個不那麼脫離常識[感知]的點開始，這樣在承認了這一點之後，他們就可以轉向基督。呂斯特拉人的思想被這樣一個錯誤所佔據，即神不止一位。保羅和巴拿巴則表明，世界只有一位創造者。在眾神之數和眾神之多被消除之後，現在就為第二個成員開闢了道路，他們可以教導那位創造天地之神是誰。今天我們與天主教徒之間的情況則不同；他們承認只有一位神，並且他們接受聖經。因此，我們需要從聖經中向他們證明神是誰，以及他希望人們如何敬拜他。

16. 在過去。因為呂斯特拉人可能會反駁說，那位神至今仍不為人知，保羅和巴拿巴預先阻止他們說，所有人都確實徘徊在黑暗中，所有人類都被盲目所擊打，但他們否認必須根據世界顛倒的無知而產生任何偏見。對於不信者來說，這兩點是不可小覷的障礙：漫長的歷史和幾乎所有民族的共識。保羅和巴拿巴在此處消除了這兩點，他們說，如果人們已經犯錯多年[時代]，如果世界已經漫無目的地徘徊，那麼當上帝的真理顯現時，它對你們來說就不應因此而變得不那麼珍貴。因為既然它是永恆的，不變的，那麼以漫長的歲月來對抗它是不合適的。他們證明在人類的數量中找不到更多的幫助或庇護。他們說，沒有理由讓全世界的陰謀阻止你們走上正道。盲目已經在所有民族中佔據上風；但上帝現在（顯現並）給你們帶來光明。因此，你們的眼睛必須睜開，你們不能在黑暗中打盹和睡覺，儘管所有民族至今都沉溺其中。

他們的方式。如果他只是說人們在那之前因上帝的容忍而被欺騙，我們很容易由此推斷，只要他們不受上帝的引導，所有人都只能犯錯。然而，當他稱錯誤為人的道路時，他說得更為清楚。因為我們由此清楚地被教導，人的心智在審視和遵守救贖之道上能做什麼。他說，所有民族都走自己的路；也就是說，他們在黑暗和死亡中徘徊。這就像他說，在整個世界中沒有一絲真正的理性火花。

因此，真正的虔誠只有一個法則，那就是信徒們拋棄對自己智慧的一切信心，順服上帝。因為人的道路現在和過去一樣；所有時代的例子都教導我們，那些沒有上帝話語光照的人是多麼盲目，儘管他們認為自己在視力敏銳度上能超越他人。世界開始後不久，大多數人就陷入了各種迷信和邪惡的崇拜。這從何而來呢？除了因為他們樂於追隨自己的想像之外，還有什麼呢？當世界似乎被洪水淨化後，它又立刻回到了同樣的惡習。因此，沒有什麼比依賴我們自己的智慧更致命的了。

但保羅和巴拿巴在這裡沒有說明主為何讓世界錯誤這麼久的原因；我們確實必須將上帝的旨意視為公平的首要法則。上帝對他的世界總有充分的理由；但因為它常常對我們隱藏，我們的職責是恭敬地驚嘆他的秘密旨意。我們確實必須承認，世界應得這樣的毀滅；但除了因為他認為這樣做是好的之外，沒有其他理由可以解釋主為何對一個時代比對另一個時代更仁慈。因此，保羅稱上帝為傳福音所定的時間為豐滿的時期（加拉太書 4:4），以免尋求其他機會。我們必須記住第一章中所說的，我們不應知道父憑自己的權柄所定的時候和日期。這樣，教皇派的詭辯就被駁斥了，他們說上帝不可能讓他的教會錯誤這麼久。因為，我請問，外邦人不是來自挪亞方舟嗎？那時教會有一種特殊的純潔性（創世記 9:9）。此外，聖善的閃的後裔，以及其他人，都墮落了。是的，以色列，主的特選子民，也被遺棄了很長時間。因此，如果上帝在他的兒子統治下，像過去一樣，用同樣的盲目懲罰對他話語的蔑視，這並不奇怪。

17. 儘管如此，他並沒有讓自己沒有見證。保羅和巴拿巴在這裡剝奪了外邦人無知的藉口。因為無論人們多麼喜歡自己的發明，當最終被證明有錯誤時，他們就會逃到這個堡壘，認為他們不應受到責備； 而是上帝太殘酷了，他甚至不屑於發出一聲嘶嘶聲來召回那些他看到正在滅亡的人。保羅和巴拿巴駁斥了這個輕浮的反對意見，他們表明上帝以這樣的方式隱藏自己，但他仍然為自己和他的神性作證。儘管如此，我們必須看看這兩件事如何能結合在一起；因為如果上帝為自己作證，他就不會（盡其所能）讓世界錯誤。我回答說，這裡提到的這種見證，是使人無可推諉的，但它不足以帶來救贖。因為使徒的話是真的，藉著信心，我們明白世界是藉著上帝的話語所造的（希伯來書 11:3）。但信心不是藉著單純地觀看天地而產生的，而是藉著聽道而產生的。因此，人是藉著單獨的話語引導，才能達到那帶來救贖的全能上帝的知識。然而，這並不能阻止他們無可推諉，即使沒有聖言，他們雖然天生缺乏光明，卻因自己的惡意而盲目，正如保羅在羅馬書第一章所教導的。

降雨和豐收的季節。上帝確實從一開始就藉著他的話語向全人類啟示了他自己。但保羅和巴拿巴表明，上帝沒有一個時代不施予恩惠，這可以證明世界是由他的治理（和命令）所掌管的；而且因為教義的光芒長期以來一直被埋沒，所以他們只說，上帝是藉著自然的論證（證據）顯現的。而且可以認為，他們以適當的方式闡述了上帝作為的宏偉和偉大；但對路加來說，觸及（總結和）主要內容就足夠了。我也不認為他們是微妙地、像哲學家那樣探討自然的奧秘，因為他們是對一群未受教育的群眾講話；因此，他們必須清楚地向他們闡明最無知的人也知道的事情。儘管如此，他們採取了這個原則，即在自然秩序中，上帝有一個確定而明顯的顯現，因為大地被雨水滋潤；因為太陽的熱量使它舒適； 因為每年從其中產出如此豐富的果實，因此可以確信，有一位上帝掌管著萬物。因為即使是天地也不是憑藉自己的運動，更不是憑藉偶然來運動或掌管的。因此，這自然奇妙的工藝顯然顯示了上帝的旨意；那些說世界是永恆的人並非如他們所想，而是他們企圖以惡意和野蠻的忘恩負義來壓制上帝的榮耀，他們在此暴露了他們的無恥。

飽足和喜樂。人類的不敬虔更為明顯，如果他們不認識上帝，因為他不僅在自己的作為中將他榮耀的見證擺在他們眼前，而且還為他們的使用安排了一切。因為太陽和星星在天上閃耀，除了為人類服務之外，還有什麼目的呢？雨水從天而降，除了為人類提供食物之外，還有什麼目的呢？因此，上帝並沒有把人安置在地球上，讓他像坐在劇院裡一樣，成為他作為的閒散旁觀者，而是要他在享受天地豐富的同時，讚美上帝的慷慨。現在，面對上帝在萬物豐盛中如此巨大的恩惠，卻不為所動，這難道不是比污穢的頑固（墮落）更甚嗎？使人心飽足，無非是提供食物，滿足人類的慾望。藉著「喜樂」這個詞，保羅和巴拿巴的意思是，上帝根據他無限的良善，給予人類的，比他們的需要更多；好像是說，人類得到的食物不僅是為了恢復體力，也是為了使他們的心快樂。

如果有人反對說，人們常常是飢餓時悲傷，而不是飽足時歡樂；我回答說，那與自然秩序相悖；也就是說，當主因人的罪惡而收回他的手時。因為上帝的慷慨應該自然而然地豐盛地流向我們，正如保羅和巴拿巴在這裡所描述的，除非它被我們的惡習所阻礙。然而，從未有過如此大的荒蕪，以至於上帝在餵養人類方面的祝福完全枯萎。先知說得好：「張開你的口，我就充滿它」（詩篇 81:10），這樣我們就知道，我們飢餓是我們自己的過錯，因為我們不接受上帝的良善。但無論我們多麼不配和狹隘， 然而，上帝的父愛甚至能穿透不配之人。尤其是廣大的人類都證明，上帝的恩惠從未止息，其中祂顯現為我們的父。

18. 當他們說完這些話時. 路加之前說，他們不僅動口，還猛烈地衝向人群。  現在他補充說，民眾的憤怒幾乎沒有平息，這表明世人對偶像崇拜的狂熱是多麼瘋狂和不受約束. 因為如果他們相信這些神，為什麼不相信他們的話，他們藉此擺脫了虛假的榮譽呢？但所有偶像崇拜者都患有這種疾病，他們常常準備擺脫束縛，除非宗教服從他們的意願和喜好. 因此，先知們常常說，人們被盲目的迷信情感所驅使，就像野獸被慾望所驅使一樣，這也就不足為奇了.

使徒行傳 14:19-22

19. 有些猶太人從安提阿和以哥念來，說服了眾人，就用石頭打保羅，以為他死了，便把他拖到城外。 20. 門徒正圍著他，他卻起來，走進城裡。第二天，他與巴拿巴一同往特庇去。 21. 他們在那城裡傳了福音，使好些人作了門徒，就回路司得，又到以哥念、安提阿， 22. 堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道，又說：「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」

19. 有些猶太人來了。保羅和巴拿巴幾乎無法阻止人們獻祭；但一群惡棍卻輕而易舉地說服他們用石頭打保羅，而他們不久前還把他當作神。由此可見，人們是多麼傾向於迷信，而不是真正敬拜神，以及迷信是多麼傲慢，它總是會在指定敬拜神的方式上佔據主導地位。神的僕人別無所求，只求使人順服他，這才是唯一的救恩和幸福。他們不為自己爭奪任何主權，也不追求任何利益；然而世人卻不能容忍他們。因為幾乎所有人都抱怨；而且時不時地會發生騷亂。那些如此頑固地反對神的人，他們太容易相信誘惑者，並樂意屈服於他們的暴政。因此，教皇可以隨心所欲地欺騙，不僅用奴役壓迫可憐的靈魂，而且殘酷地折磨他們。他所吩咐的一切都被順從地接受，即使在今天，儘管他制定了不可能的法律，卻沒有人敢對它們發出異議。然而，基督的軛是甜美的（馬太福音 11:30），但卻很少有人願意承受。

因此，這段歷史最生動地向我們描繪了世人的頑固。保羅本可以在墨丘利的名義下統治，受到所有人的稱讚；他卻不願作神。因為他忠實地事奉基督，他卻被石頭打。他的堅定被稱讚，為的是我們能效法他。他確實奇妙地被主拯救；但就他自己而言，他遭受了最殘酷的死亡。因此，我們必須像對待他也在哥林多後書（哥林多後書 11:25）中引用的這個見證一樣，即使他被殺了。此外，我們無需懷疑，普通大眾對他發起了猛烈的暴動。  因此，無論惡人對基督的僕人施加何種暴力，從未受到質疑；法律是沉默的；審判停止；官長睡著了；找不到任何保護者。

20. 門徒正圍著他。雖然沒有人為保羅辯護，但路加表明敬虔的人渴望他的生命； 然而他們卻如此克制自己，以免徒勞地冒著巨大危險嘗試任何事情，因為他們無法幫助他，除非是秘密進行。而且我們確實必須時刻留意主為我們帶來了什麼。如果我站在岸邊，看到一個人身在水中，當他快要淹死時，我卻無法伸出援手，  我還能做什麼，除了把他交託給主？而且，如果有一線希望可以幫助他，那麼我必須冒險。  因此，我們不會說聖保羅被門徒因懶惰而拋棄，因為他們無法幫助他；當他被拖出城外後，他們圍著他，表明了他們的愛和關懷。

他們去了特庇。由此可見，保羅奇蹟般地獲救了，因為第二天，在他被拖出城外以為死了之後，他卻精神飽滿地踏上了旅程；由此也可以看出他對一切邪惡和苦難所懷有的不屈不撓的心。因為他沒有躲進一個角落，像一個疲憊的老兵一樣，可以過著閒散的生活；但他卻回到他不久前曾受到無禮和殘酷對待的地方。儘管路加表明教會最初是在特庇人中建立的，但他後來又補充說，保羅和巴拿巴回到他們所設立的教會，為要堅固門徒；藉此他讓我們明白，聖言的功用不僅在於教導，使聽者受教，而且也可用於堅固信心，在勸誡、勸勉和責備中。基督不僅吩咐他的僕人教導，也吩咐他們勸勉；保羅說聖經不僅有益於教導，也有益於勸勉（提摩太後書 3:16）。因此，牧師們不要以為他們在真知識上好好訓練了他們的會眾，就盡了他們的職責，除非他們也致力於這部分。再者，信徒們不要忽視上帝的話語，好像閱讀和宣講它是不必要的；因為沒有人不需要持續的堅固。

22. 並勸勉他們。這是堅固他們的主要方式，因為他們藉著勸勉，激勵那些先前接受並承認福音的門徒繼續前進；因為我們遠沒有我們應有的那樣準備好和堅強 。因此，我們的懶惰需要鞭策，我們的冷淡必須被溫暖。但因為上帝要他的子民經歷各種爭戰，保羅和巴拿巴勸誡門徒要準備好忍受苦難。這是一個非常必要的勸誡，我們必須在這個世界上爭戰，才能活得好和敬虔。如果肉體不困擾我們，如果撒旦不試探我們，如果惡人不以一些絆腳石來攪擾我們，那麼堅持下去就不是那麼麻煩的事情；因為那將是一條甜美、柔軟而愉快的道路；但因為四面八方，每時每刻，[瞬間，] 無數的攻擊興起，激勵我們墮落，困難就隨之而來 ，因此堅忍的美德是如此稀有。因此，為了使我們能堅持到底，我們必須為戰爭做好準備。

但路加在這裡所說的，不僅是指敵人用刀劍和烈火對我們發起的迫害；他將「苦難」一詞涵蓋了義人生命中所有悲傷和苦難；這並非因為只有信徒才悲慘；因為這是善惡兩者的共同狀態。因此也有那句著名的諺語：「最好不要出生；其次是很快死去。」但當上帝常常寬恕惡人，並使他們在繁榮中肥胖時，他對他的兒女卻更加嚴厲和苛刻 。因為除了共同的困擾之外，他們還特別受到許多不便的壓迫，主用這樣的操練來謙卑他們，使他們的肉體受到管教，免得他們放縱；他喚醒他們，免得他們躺臥在地上睡覺。此外，還有惡人的責罵和誹謗；因為他們必須，可以說，是世界的渣滓。他們的單純被嘲笑；但他們卻用惡毒的嘲弄和譏諷，主要是針對上帝。最後，惡人的慾望爆發成公開的暴力；所以他們需要與許多苦難爭戰 ，在這麼多敵人之中，他們的一生不可能不被嫉妒和不安。但這是最好的安慰，也足以堅固他們的心，這條道路（儘管艱難而嚴峻）通向天國。因為我們由此推斷，義人的苦難比世上所有愚蠢的享受和歡樂更幸福。

因此，我們首先要記住，這個條件是為我們設定的，就是我們要遭受許多苦難；然而，我們也要記住加上這一點，以減輕其苦澀，"""藉著他們，我們被帶到神的國度。此外，那些喋喋不休的人是輕浮的，他們由此推斷忍耐是一種值得永恆救贖的行為，因為這裡沒有討論救贖的原因，而是討論神如何在這個世界上對待祂的子民；添加安慰不是為了頌揚工作的尊嚴和功績，而只是為了鼓勵敬虔的人，使他們在十字架的重擔下不致灰心。正如我們之前所說，所有人類，無論是誰，都遭受許多苦難；但被棄者的苦難對他們來說無非是地獄的入口；但這些苦難對聖徒來說卻轉化為幸福和喜樂的結局，對他們來說一切都順利；因此，它們是救贖的幫助，因為他們與基督有份。我們必須注意，保羅和巴拿巴不滿足於複數，而是清楚地列出許多患難，以免任何人在遭受一兩次或幾次之後，最終沉淪。因此，讓信徒們認為他們必須經歷持續的苦難；然後，讓他們準備好不僅面對一種迫害，而是多種迫害。因為儘管神對某些人更仁慈溫和，但祂卻不會如此嬌慣祂的任何一個子民，使他免於一切患難。"""

使徒行傳 14:23-28

23. 他們在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主。24. 他們經過彼西底，來到旁非利亞。25. 在別加講了道，就下到亞大利。26. 從那裡坐船往安提阿去。從前他們被交於神的恩典，為要作成他們所完成的工。27. 到了那裡，聚集了會眾，就述說神藉他們所行的一切事，並神怎樣為外邦人開了信道的門。28. 他們同門徒住了不少日子。

23. 他們選立了長老。由此可充分看出，人若只一次受教於敬虔的教義，並持守信仰的總綱，這是不夠的，除非他們持續前進；因此，基督不僅差遣他的使徒去傳福音，他也吩咐要設立牧師，使福音的傳講得以持續不斷，並日常應用。保羅和巴拿巴注意到基督設立了這個秩序，當他們為每個教會指派牧師時，以免他們離開後，教義會停止並沉寂（無聲）。此外，這段經文教導，教會不能缺少常規的聖職，在神面前，除了那些終其一生願意學習的人之外，沒有人能被算為基督徒。我認為這裡所稱的長老，是指那些被賦予教導職責的人；因為從保羅的書信中可以看出，有些人只是道德的監督者，以及有權懲罰惡行的（提摩太前書 5:17）。現在，既然路加說他們被設立在每個教會之上，那麼他們的職責與使徒的職責之間的區別就由此而來。因為使徒沒有固定的居所，而是四處奔走建立新的教會；但牧師則被設立和指派，每個人都有自己的教會，並且，可以說，被安置來監督他們的會眾。

藉選舉選立。希臘詞 χειροτονειν 意指藉舉手來決定或命令一件事，如同他們在人民集會中所做的那樣。儘管如此，教會作家們經常以另一種意義使用 χειροτονεια 這個詞；即，指他們（的）莊嚴的按立儀式，這在聖經中被稱為按手。此外，這種說話方式非常出色地表達了按立牧師的正確方式。保羅和巴拿巴被說成是選擇長老。他們是單獨憑藉他們的私人職責這樣做的嗎？ 不，他們寧願讓事情由所有人的同意來決定。 因此，在按立牧師時，人民有自由選舉的權利，但為了避免發生任何騷亂，保羅和巴拿巴作為主要的協調者。拉奧底迦會議的法令必須這樣理解，該法令禁止人民有自由選舉的權利。

他們禁食禱告。他們禱告有雙重目的和理由；首先，願神以智慧和判斷力引導他們，選擇最好和最合適的人，因為他們知道自己沒有那麼大的智慧，可能會被欺騙；他們也不那麼信任自己的勤奮，但他們知道最主要的一點在於神的祝福，正如我們看到在沒有天國治理的地方，人的判斷每天都會出錯，而且在沒有神的手的地方，他們所有的勞動都毫無價值。這些是敬虔之人呼求神靈的真正標誌和徵兆 ，願他引導他們的議會。如果這條規則在所有事務中都必須遵守，那麼每當教會的治理在進行時，這完全取決於他的旨意和喜悅，我們 61 必須小心，除非我們有他作為我們的嚮導和管理者，否則我們什麼也不要嘗試。他們禱告的第二個目的，是求上帝賜予那些被選立的牧師必要的恩賜。因為忠實地履行這樣的職責，比一個人的力量所能及的要困難得多。因此，他們甚至在這方面也懇求上帝的幫助，以保羅和巴拿巴為榜樣。

他們也禁食，甚至這也可以幫助激發他們禱告的熱忱；因為我們知道，否則我們的冷淡是多麼嚴重。並非總是需要禁食禱告，因為上帝甚至邀請那些飽足的人獻上感謝；但是當我們因任何需要而比平常更熱切地禱告時，這是一種非常有益的激勵。現在我們已經說明了選立牧師是多麼重要的事情，其中涉及教會的健全。因此，路加記載他們進行了非同尋常的禱告，這不足為奇。我們記住禁食的這種用途和其他用途是有益的，以免我們像天主教徒那樣認為它是一種功德之工，或者我們將對上帝的崇拜置於其中，因為它本身什麼都不是，在上帝面前也沒有任何重要性，除非它被引向另一個目的。

他們將自己交託給主。我們由此首先了解到，保羅和巴拿巴對那些因他們的努力而歸向主的人的救恩是多麼關心；因為他們證明，在肉體的軟弱中，人所面臨的危險比他們的信心憑藉自身力量所能堅定不移的要多。因此，如果主不斷保守那些他曾經接納的人，這就是唯一的避難所和幫助。當路加說，他們被交託給他們所信靠的上帝時，我們由此獲得了不小的信心；因為他將這職責歸於上帝，作為他固有的職責，即拯救和保護所有那些憑著真信心接受他話語的人。

24. 經過彼西底。我們已經說過保羅和巴拿巴來到彼西底的安提阿。現在他們正要返回敘利亞的安提阿，他們是從那裡被差派出去的，他們經過潘菲利亞，這是朝向托魯斯山的中央地區。別加和亞大利是相鄰的城市。路加說他們只在其中一個城市傳道，我們由此可以猜測他們並非到處都有機會教導，而他們從不忽視或錯過任何地方。

26. 當他們被交託時。路加本可以說他們在那裡被按立為外邦人的使徒；但他用迂迴的言辭更清楚地表達了他們既不是被人差派，也不是憑藉自己的力量嘗試任何事情，而是他們的整個旅程，連同其成功，都交託給了上帝，這一切的創始者。因此，他們的傳道不是人的工作，而是上帝恩典的工作。恩典一詞既指聖靈的能力和功效，也指所有其他恩惠的記號；因為上帝賜予他僕人的一切恩賜都是白白的。這句話可以這樣理解，他們禱告上帝，求他顯明他的恩典，以促進他僕人的勞動。

27. 召集教會之後。正如那些從使團歸來的人習慣於報告他們的行動一樣，保羅和巴拿巴向教會報告了他們旅程的全部內容，以便顯明他們取得了多麼好的成功，以及他們在職責中表現得何等忠實；也為了勸勉信徒感謝上帝，因為事情本身給了他們豐富的理由；因此路加說，不是他們誇耀自己所做的事情，而是主藉著他們所做的一切事情。這與他們所說的字面意思相同；但按照希伯來語的表達方式，這與說「在他們裡面」是完全一樣的。或由他們，或朝向他們，或僅僅是給他們，在與格中。因此路加沒有說συν αυτοις，而是μετα αυτων；我說這話是為了這個原因，以免任何不熟練的人將部分讚美歸於保羅和巴拿巴，好像他們在工作中是神的夥伴；而他卻是將他們所做的一切著名事蹟的唯一作者歸於神。

路加緊接著補充說，主已經為外邦人打開了信仰之門；因為儘管他們被派往外邦人，但這件事的奇特之處（新奇之處）使他們感到不小的驚訝；不僅突然的改變使猶太人震驚，而且因為對他們來說，這簡直是個怪物，不潔淨的人，以及那些與神國度隔絕的陌生人67，竟然與亞伯拉罕的聖潔後裔混雜在一起，使他們可以共同組成一個「神的教會」。他們現在從事件本身中得知，派使徒給他們並非徒勞。此外，據說信仰之門向外邦人敞開，不僅因為福音以外部聲音向他們傳講，而且因為他們被神的靈光照，有效地被召喚到信仰中。天國確實通過福音的外部傳講向我們敞開；但除非神向他伸出手，否則沒有人能進入；除非他被聖靈在內心吸引，否則沒有人能靠近。因此，保羅和巴拿巴通過其效果表明並證明他們的呼召得到了神的認可和批准，因為外邦人的信仰，就像是神親手刻下的印記，以確立這一點，正如保羅所說（羅馬書 16:25；哥林多後書 3:7）。