使徒行傳 11

 使徒行傳 11:1-18

1. 使徒和在猶太的眾弟兄聽說外邦人也領受了神的道。2. 彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒和他爭辯說，3. 你進入未受割禮之人的家，和他們一同吃飯了。4. 彼得就開口，把這事按著次序向他們講解說，5. 我在約帕城裡禱告的時候，魂遊象外，看見異象，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，從天縋下，直來到我跟前。6. 我定睛觀看，見內中有地上一切四足的牲畜、野獸、昆蟲，以及天上的飛鳥。7. 我又聽見有聲音對我說，彼得，起來，宰了吃。8. 我說，主啊，這是不可的。因為凡俗而不潔淨的物，從來沒有入過我的口。9. 第二次，又有聲音從天上說，神所潔淨的，你不可當作俗物。10. 這樣一連三次，就都收回天上去了。11. 正當那時，有三個人站在我所住的房子門前，是從凱撒利亞差到我這裡來的。12. 聖靈吩咐我，和他們同去，不要疑惑。同著我去的，還有這六位弟兄。我們都進了那人的家。13. 那人就告訴我們，他如何看見一位天使站在他家裡，說，你打發人往約帕去，請西門來，他名叫彼得。14. 他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救。15. 我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。16. 我就想起主的話說，約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。17. 神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣，我是誰，能攔阻神呢？18. 他們聽見這話，就不言語了，只歸榮耀給神，說，這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。

1. 使徒。路加聲明，一個家庭歸主的消息傳遍了眾弟兄，這是由於驚奇而引起的；因為猶太人認為外邦人被聚集到他們中間，就像他們聽說有人是由石頭變成的，這簡直是個怪物。再者，他們對自己民族過度的愛阻礙了他們承認神的工作。因為我們看到，由於這種野心和驕傲，教會受到了困擾；因為那會削弱他們尊嚴的平等是不可容忍的。為此，他們堅決地爭辯，要把外邦人的頸項置於律法的軛下。但是，既然先知們有那麼多預言預告，彌賽亞降臨後，教會將從萬民中聚集，而且基督也吩咐他的使徒向全世界傳福音，那麼，少數人的歸主怎麼會讓一些人感到奇怪，並讓另一些人感到恐懼，彷彿是個怪物呢？我回答說，凡是預言外邦人蒙召的事，都被理解為外邦人將服從摩西律法，以便他們能在教會中佔有一席之地。但是，他們當時所看到的蒙召方式，不僅是未知的，而且似乎完全與理性相悖。因為他們夢想，外邦人不可能與亞伯拉罕的子孫混雜，並與他們成為一體（在廢除儀式的情況下），除非對神的約造成極大的傷害；因為律法除了作為區分不和諧的中間牆之外，還有什麼用處呢？其次，因為他們一生都熟悉這種差異，那事出乎意料的新奇，如此刺透他們，以致他們忘記了一切本應使他們心靈平靜的事。最終，他們沒有立刻領會那奧秘，正如保羅所教導的，那奧秘從創世以來就為天使所不知。

2. 他們與他爭辯。固執多半伴隨著錯誤。這現在是一個包含著過於粗陋無知的過失，因為他們沒有平靜地接納外邦人進入他們的懷抱，外邦人藉著同樣的信心之靈與他們聯合。但他們不僅退縮，而且還與彼得爭論不休，並指責他那本應受到極大讚揚的行為。他們聽說外邦人已經接受了上帝的道；那麼，有什麼能阻止他們接納外邦人，使他們能在一位上帝的治理下結合在一起呢？因為還有什麼比所有人都同心合意地與上帝結合更神聖的紐帶呢？為什麼那些以彌賽亞為首的人不應長成一個身體呢？但因為他們看到律法的外在形式被打破，他們就認為天與地都將毀滅。

請注意，雖然路加之前說使徒和弟兄們聽到了這個消息，但他沒有提到冒犯；但他現在卻引入了一群新的人，他們與彼得爭辯。他說，弟兄們聽到了，到此為止；接著說，彼得到了耶路撒冷，那些受割禮的人與他爭辯，他們無疑與最初的人不同；再者，這些詞語「περιτομης」不僅僅指猶太人，而是指那些過於執著於遵守律法儀式的人。因為當時在基督的羊群中，耶路撒冷沒有人，除了那些受過割禮的人。那麼，他能從誰那裡區分這些人呢？最後，使徒和那些在信徒中溫和的人試圖進行這場爭鬥，這似乎是不太可能的事。因為即使他們被冒犯了，他們也可以私下與彼得商議，並要求他解釋他的行為。基於這些原因，我傾向於認為那些被稱為受割禮的人，是因為他們如此看重割禮，以至於他們不允許任何人在上帝的國度中佔有一席之地，除非他接受律法的信仰，並藉著這神聖的儀式被接納進入教會，從而脫去不潔。

3. 對於未受割禮的人。這並非上帝的律法所禁止，而是來自先祖的傳統。然而，彼得並沒有反駁說他們在這點上對他過於苛刻，也沒有說他不受人的律法所約束。他省略了所有這些辯護，只回答說，他們是首先來到他這裡的，而且他們是彷彿藉著上帝的手被獻給他的。在這裡，我們看到了彼得罕見的謙遜，因為他本可以憑藉事情的正當性，理所當然地輕視那些不公正地困擾他的無知之人，但他卻溫和地為自己辯解，正如弟兄們應有的表現。這是一個不小的考驗，因為他被不公正地指控，只因他忠實地順服了上帝。但因為他知道這條律法是頒布給整個教會的，即每個人都必須在事情需要時隨時為自己的教義和生活作出解釋，而且他記得自己是羊群中的一員，所以他不僅讓自己被管轄，而且甘願順服教會的判斷。教義，如果它來自上帝，確實是超越人的判斷的偶然性和命運的；但因為主希望預言被判斷，他的僕人就不能拒絕這個條件，即他們證明自己是他們所希望被認為的那樣。但我們稍後將看到，教義和行為的辯護應該延伸到何種程度。

目前我們必須知道，當彼得的行為受到指責時，他會樂意為自己辯護。 羅馬教宗若為彼得之繼承者，何以不受同一律法之約束？縱然吾人承認此順服乃出於自願，然繼承者何以不效法彼得所展現之謙遜榜樣？吾人在此無需多費唇舌；蓋若教宗在其褻瀆神聖之諭令中所吐露者為真，則彼得實已背叛並放棄其聖座之特權，故彼背叛了羅馬聖座。因彼等既已立教宗為普世之審判者，聲稱其不受人世審判；既已將其高舉於雲端之上，使其免於問責，其意志與喜好即為律法，彼等隨即立其為使徒聖座之守護者，以堅定捍衛其特權。若彼得因如此怯懦地放棄上帝所賜之權利，則將被判何等之怠惰？何以彼至少不辯稱其不受律法約束，且超乎常人？然彼未作此等開場白，而係毫不遲疑地進入案情。吾人當銘記，既彼僭越此等肆無忌憚之暴政，已將自身從主教之列中抹去，則吾人輕蔑彼偶像乃安全無虞。

彼得開始。因本敘述與前章所述者完全一致，且幾乎以相同詞語重複，若有任何需闡釋之處，讀者可參閱彼處。彼得之目的及其言論之全部要旨，將由結論顯明。然在吾人到達彼處之前，吾人必須簡要指出，彼將福音之宣講視為救贖之因。汝將聽聞（彼言）可得救贖之言，並非因救贖包含於人聲之中，乃因上帝在此將其子賜予永生，亦使吾人藉信而享之。此誠然為上帝奇妙之恩典，彼使人成為生命之僕役，而人自身除死亡之質外別無他物，且不僅自身受制於死亡，亦對他人致命。然而，世人之污穢忘恩負義在此顯露無遺，其厭惡所提供之真實而確定之救贖，並在救贖近在咫尺時棄之不顧，卻想像出各種虛妄之救贖，在尋求這些救贖時，寧願飢餓地張口，亦不願被迎面而來、近在眼前之上帝恩典所充滿。

16. 我記起主的話。吾人已在第一章充分闡明，當基督說出那句話時，祂並未比較兩種洗禮；而是意圖宣告祂與約翰之間有何區別（使徒行傳 1:5）。因為，正如吾人將記號與其真理區分開來，同樣地，將施洗者與創始者區分開來亦是好的，以免凡人僭取屬於上帝之物。人手中握有記號；唯有基督能澆灌並重生。因為，人們在尋求上帝恩典時，心靈所指向何處至關重要，因為若無基督，他們將一滴也得不到。因此，基督與教會所有施洗者之間存在著普遍的區別，因為他們給予外在的水記號，但祂藉著祂聖靈的能力成就並實現記號的功效。讀者在此處應再次被提醒此事，因為許多人錯誤地推斷約翰的洗禮與吾人的洗禮並非完全相同，而基督將聖靈歸於自己，卻只為約翰留下水。

然而，若有人信賴此見證而將洗禮視為冷淡的景象，且缺乏聖靈的一切恩典，他亦將大受欺騙。因為聖經習慣以兩種方式談論聖禮。因為基督在他的應許上是信實的，他不會讓自己所設立的歸於徒然；但當聖經將洗禮歸因於洗滌和重生的力量時，它將這一切都歸因於基督，並且只教導他藉著人的手和可見的記號，藉著他的靈所做的工作。當基督如此與傳道人結合，聖靈的功效與記號結合時，聖禮就被賦予了足夠的意義（提多書 3:5）；但這種結合不應如此混淆，以至於人們的心靈，從必朽壞和脆弱的事物，以及與他們相似的事物，以及世界的元素中被吸引出來，他們必須學會從基督手中尋求救恩，並單單仰望他聖靈的能力；因為凡是稍微偏離聖靈而轉向記號的人，都錯失了信心的目標；凡是奪取基督哪怕一寸讚美來裝飾自己的人，都是褻瀆神的人。我們也必須記住，基督在「聖靈」這個詞下，不僅包含了說方言的恩賜，以及諸如此類的事物，而且包含了我們更新的全部恩典；但因為這些恩賜是基督能力的一個極好的證明，這句話可以很好地應用於它們。我將把這點說得更清楚；既然基督將聖靈可見的恩典賜給了使徒們，他便清楚地宣告聖靈在他的手中；因此，藉著這種方式，他證明了他是潔淨、公義和整個重生的唯一作者。彼得將其應用於他的目的，因為基督先行，帶著洗禮的力量，他便應當隨後加上， 也就是說，水的外部記號。

17. 我是誰？現在我們看到彼得作出那番敘述的目的是什麼；那就是，他要宣告神是所有事情的作者和管理者；因此，問題的關鍵在於神的權柄，食物是否比人的謀劃更重要。 彼得聲稱他所做的無非是正確和有序的事情，因為他順服了神；他表明他傳講福音的教義，既沒有錯誤，也沒有輕率，因為基督賜下了他聖靈的恩典。我們的教義和我們的行為的認可，必須在人們要求我們解釋時，經常以此為準則；因為凡是依靠神的命令的人，他就有足夠的辯護。如果人們不滿意，他沒有理由再理會他們的判斷。 因此我們得出結論，神的忠心僕人可以如此解釋他們的教義，以至於他們絲毫不會損害其信譽和確定性；那就是，如果他們表明這是神賜給他們的：但如果他們與不義的人打交道，那些不願因敬畏神而屈服的人，讓我們任憑他們的頑固，訴諸於主的日子。

我們也必須注意，我們不僅藉著與神爭鬥來抵擋他，而且藉著拖延來抵擋他，如果我們不去做我們的呼召所要求，並且與之相稱的事情。因為彼得說他不能拒絕給外邦人施洗和弟兄般的團契，否則他就是神的敵人。但他不應該嘗試任何明顯與神的恩典相悖的事情。這確實是真的；但凡是不接受神所提供的人，並關閉神所打開的門的人，他就在力所能及的範圍內阻礙了神的工作；正如我們今天所說，那些反對嬰兒洗禮的人是在與神作戰；因為他們最殘酷地將神所收納進入教會的人排除在教會之外，他們剝奪了神樂意稱之為他兒女的人的外部記號。與此類似的是那種抵擋，許多偽君子，他們，"""他們既然是地方官員，就應該按照職責協助基督的殉道者，卻反而試圖堵住他們的嘴，剝奪他們的自由。因為他們憎恨真理，所以希望真理被壓制。

18. 他們聽了這些話就平靜下來了。結果表明，那些與彼得爭辯的人並非出於惡意；因為這是一個明顯的敬虔標誌，即在徹底了解上帝的旨意後，他們立即停止爭辯。藉此例子，我們被教導，那些因不慎的熱心而冒犯，錯誤地指責任何事的人，不應被輕視；而是要用上帝的話語來平息那些因錯誤而困擾的良心，並且至少要考驗他們的順從性到這個程度。至於我們，我們也同樣由此學到我們的判斷必須依賴什麼，即單單依賴上帝的簡單示意。因為這份榮耀是歸於祂的，祂的旨意對我們來說是真理和公義的確定和主要準則。每當我們需要知道任何事的原因時，主都不會向我們隱瞞；但為了使我們的信心習慣於順服，祂有時會簡單明瞭地告訴我們這件事或那件事是祂所喜悅的。那些給自己自由去進一步探究，並以好奇心為樂的人，除了以魔鬼般的膽大妄為將自己推向深淵之外，別無他事。路加不僅聲明這些人保持沉默，而且他們也將榮耀歸給上帝。有些人因羞恥而被迫保持沉默，然而，他們心中仍然保留著不敢說出的東西。那與其說是謙遜的偽裝，不如說是順從。但這些人如此徹底地順服上帝，以至於他們不害怕也不羞於立即撤回（他們的言論）。

那時上帝。路加在這些話中簡要地說明了福音包含什麼，以及它的目的何在，即上帝藉著祂的靈更新人，使人與祂和好。這裡只提到了「悔改」一詞，但當他加上「得生命」時，就清楚地表明它與信心是不可分離的。因此，凡是想在福音中真正受益的人，讓他脫去舊人，思想新生命的樣式（以弗所書 4:22）；這樣做了之後，讓他確知他蒙召悔改並非徒然，而是有救恩為他預備在基督裡。這樣，救恩的希望和確據將單單建立在上帝的白白憐憫上，而罪的赦免卻不會成為懶惰安逸的原因。這句話，「賜下悔改」，可以有兩種解釋方式；要麼是上帝賜給外邦人悔改的機會，當祂願意將祂的福音傳給他們時；要麼是祂藉著祂的靈割去他們的心，正如摩西所說（申命記 30:6），並使他們的心從石心變成肉心，正如以西結所說（以西結書 11:19）。因為塑造和重新生養人，使他們成為新造的人，是上帝獨有的工作；而且這與第二種解釋更為吻合；它沒有那麼牽強，並且與聖經的措辭更為吻合。"""

 使徒行傳 11:19-24

19. 那些因司提反的事遭患難四散的門徒，直走到腓尼基和塞浦路斯並安提阿。他們只向猶太人講道。 20. 但內中有塞浦路斯和古利奈人，他們到了安提阿，也向希臘人講論主耶穌。 21. 主的手與他們同在，信而歸主的人就很多了。 22. 這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴去安提阿。 23. 他到了那裡，看見神所賜的恩，就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。 24. 這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了主。

19. 那些四散的門徒。路加現在回到先前的歷史（以及隨後發生的事）。因為他之前說過，司提反被殺後，惡人的殘酷增加了；許多人因恐懼而四處逃散，以至於使徒們幾乎獨自留在耶路撒冷。教會因此被撕裂，恐懼使那些逃亡的人保持沉默，或者對陌生人產生輕蔑， 他宣稱隨後發生了一件無人能預料到的事；因為種子被播種是為了結出果實，所以透過他們的逃亡和四散，福音傳播到遙遠的國家，這些國家以前被包含在一座城市的牆內，就像在穀倉裡一樣。 同樣地，基督的名跨越山脈和海洋，甚至流傳到世界的遙遠角落；透過這種方式，根據以賽亞的預言，消耗在公義中豐盛。 如果沒有那麼多敬虔的人被逐出耶路撒冷，塞浦路斯就不會聽到任何關於基督的事，腓尼基也不會聽到任何事；是的，更遠的義大利和西班牙也不會聽到任何事。但主使許多被撕裂的肢體產生了更多的身體。因為羅馬和普提奧利是如何聚集教會的呢？除了少數被流放和逃亡的人將福音帶到那裡之外，別無他法。正如上帝當時以奇妙的方式挫敗了撒旦的努力，所以我們無需懷疑，即使在今天，他也會使十字架和迫害成為他的勝利，使教會即使四散，也能更好地成長。腓尼基與敘利亞接壤，靠近加利利。安提阿是敘利亞最著名的城市，它與西利西亞接壤。

不向任何人講話。也許他們不僅因害怕迫害而不敢向外邦人講話，而且還因那愚蠢的宗教而受阻，他們認為孩子的餅被扔給狗（馬可福音 16:15）；然而，基督在他復活後曾命令將福音傳遍全世界。

20. 路加最終宣稱他們中的某些人甚至將這寶藏帶給了外邦人。路加稱這些希臘人不是Ελληνες，而是Ελληνισται。因此，有人說那些人來自猶太人，但他們居住在希臘；我不同意。因為既然他之前提到的一些猶太人是塞浦路斯人，他們就必須被算在那個數字中，因為猶太人將塞浦路斯視為希臘的一部分。但路加將他們與他後來稱之為Ελληνιστας的人區分開來。此外，既然他說過起初只向猶太人傳講道，他指的是那些被逐出自己的國家，居住在塞浦路斯和腓尼基的人，他似乎糾正了這個例外，他說他們中的一些人教導了希臘人。"""這種矛盾使我將其解釋為關於外邦人。因為路加的意思是，少數人更自由地傳講福音，因為外邦人的呼召對他們來說並非未知。但他們所有人的堅定不移值得不小的讚揚；因為，他們彷彿從死亡之中被解救出來，卻不懼危險地履行他們對上帝的職責。由此我們得知基督徒可以逃避迫害的目的和程度；即，他們可以將餘生用於傳播上帝的榮耀。如果有人問，那些最近才來，並且可能在所有猶太人中受到懷疑，並因被逐出耶路撒冷而受到憎恨的陌生人，為何如此大膽，我回答說，這是由於上帝的獨特感動而發生的，他們是根據所提供的機會突然商議的。因為這種深思熟慮並非血肉之軀所能。

21. 主的手。路加藉著結果證明，塞浦路斯和古利奈的弟兄們向外邦人傳福音並非輕率或不明智，因為他們的勞動是富有成效和有益的。但若非上帝的命令和眷顧，這樣的增長絕不會隨之而來。因此，這表明上帝喜悅外邦人被呼召。手，眾所周知，象徵著能力和力量。因此，路加的意思是，上帝藉著他現有的幫助證明，外邦人是藉著他的引導與猶太人一同被呼召，成為基督恩典的分享者。上帝的這種祝福對於堅固所有人的心靈大有裨益。這個地方也教導我們，無論上帝的僕人在教導上付出多大的努力，除非上帝從天上賜福他們的勞動，否則一切都將是徒勞和無效的。因為我們可以栽種和澆灌，正如保羅所教導的，但增長唯獨來自上帝（哥林多前書3），人的心在祂手中，祂可以隨心所欲地彎曲和塑造它。因此，每當我們談論信心時，我們總要記住這句話，上帝藉著他的僕人工作，他藉著他的手，即聖靈的秘密感動，使他們的教義有效。因此，僕人不要憑藉自己的智慧和勤奮去嘗試任何事情，而要將他的勞動交託給主，因為整個成功都取決於主的恩典；在教義將有效工作的地方，那些將相信的人要為他們的信心感謝上帝。此外，我們必須注意路加所說的，許多人藉著信心歸向上帝，因為他很好地表達了信心的力量和本質；它不是閒散和冷淡的，而是使人（以前偏離上帝的人）歸回他的治理，並將他們束縛於他的公義。

22. 還有這消息。如果這報告在彼得為自己辯解之前就已傳達，那些好人就會受到許多人的責備，儘管上帝已用他聖靈的恩典印證了他們的職事；但那迷信現在已從他們心中抹去，因為上帝已用明顯的記號宣告，沒有任何民族應被視為不潔。因此，他們不再爭論，也不認為有些人敢向外邦人傳講基督是魯莽的行為；而是藉著派遣幫助，他們證明他們認可了他們所做的事。此外，這就是他們派遣巴拿巴的原因。使徒們當時承擔著基督國度的一切重擔；因此，他們的職責是在各地建立和安排教會；使所有分散在各地的信徒保持純正的信仰共識；在任何有信徒的地方任命傳道人和牧師。撒旦狡猾的詭計眾所周知。一旦他看到福音之門敞開，他就會竭盡全力腐蝕那純正的（純潔的）；因此，各種異端與基督的教義一同爆發。因此，每個教會擁有的恩賜越大，就越應小心，以免撒旦在無知者和那些尚未在正確信仰中堅定的人中間混入或攪擾任何事物；因為腐蝕禾苗中的穀物是世界上最容易的事。總之，派遣巴拿巴是為了使他們在信仰的原則上更進一步；使事物有某種秩序；給已開始的建造一個形式，使教會能有一個合法的狀態。

23. 當他看見上帝的恩典。路加藉著這些話教導，首先，他們所接受的福音是真的；其次，巴拿巴除了基督的榮耀之外別無所求。因為，當他說他看見上帝的恩典，並且他勸勉他們繼續前進時，我們由此推斷他們受過良好的教導。而喜樂是真誠敬虔的見證。野心總是充滿嫉妒和惡意；所以我們看到許多人藉著責備他人來尋求讚美，因為他們更渴望自己的榮耀而不是基督的榮耀。但基督忠心的僕人必須歡喜（就像巴拿巴一樣），當他們看到福音增長時，無論上帝藉著誰使他的名被認識。而且那些互相幫助的人，只要他們承認由此產生的一切果效都是上帝的工作，就絕不會互相嫉妒，也不會互相挑剔，而是會同心同口地讚美上帝的大能。

再者，值得注意的是，路加將安提阿人的信心，以及那裡一切值得稱讚的事，歸因於上帝的恩典。他本可以列舉所有那些可以為人的讚美而存在的美德；但他將那教會中一切的卓越之處都包含在「恩典」這個詞之下。最後，我們必須注意巴拿巴的勸勉。我們已經說過巴拿巴認同他們所接受的先前教義；但為了不讓教義衰落，最重要的是要藉著不斷的勸勉將其徹底印在信徒的心中。因為我們必須不斷地與如此眾多而強大的敵人作戰，而且我們的心是如此滑溜，除非每個人都勤奮地武裝自己，否則它很快就會衰落，無數人的墮落證明了這一點。他將這種堅忍的方式設定為「存心堅定」，我們由此得知，信心只有在心中有立足之地時才根深蒂固。因此，如果那些自稱有信心的人中，十個中幾乎沒有一個能堅持到底，也就不足為奇了，因為很少有人知道「心志」和「心意」是什麼意思。

24. 因為他是一個好人。巴拿巴因聖靈的稱讚而受稱讚；然而我們必須知道，這並非因為他，而是因為我們。因為所有那些嫉妒他人勞動，並因看到他人成功而感到悲傷的人，都被定為不敬虔和惡毒。

我們也必須注意在描述一個好人時所用的形容詞：充滿聖靈，充滿信心。因為在他說他是一個正直善良的人之後，他指出了這種善良的源泉；他放棄了肉體的感情，全心全意地擁抱敬虔，以聖靈為他的引導。但他為什麼要把信心與聖靈分開呢？信心是聖靈的恩賜啊。我回答說，這並非是將其分別命名為不同的事物，而是將其作為一個主要的標誌，藉此表明巴拿巴充滿了聖靈。

有許多人加入。儘管敬虔者的數量已經很多，但路加說，因巴拿巴的到來，人數增加了。教會的建造就是這樣向前發展的，當人們互相幫助，彼此同意，並且溫和地認可他人所開始的工作時。

使徒行傳 11:25-26

25. 巴拿巴又往大數去找掃羅，26. 找到了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為基督徒是從安提阿開始的。

25. 巴拿巴的單純第二次受到我們的稱讚，他本可以在安提阿享有最高的權威，但他卻去了基利家，以便從那裡找回保羅，他知道保羅將會比他更受器重。因此，我們看到他如何忘記自己，除了基督為首之外，他什麼都不看重；他如何只將建立教會放在眼前；他如何滿足於福音的成功。因此，巴拿巴一點也不害怕保羅的到來會貶低他，只要保羅榮耀基督。

26. 他隨後補充說，這種神聖的和諧是蒙天賜福的；因為基督徒這個神聖的名字從那裡開始傳遍全世界，這是一個不小的榮譽。儘管使徒們在耶路撒冷待了很長時間，但上帝卻沒有將他兒子的這個卓越稱號賜給那裡的教會。無論是因為在安提阿有許多人，無論是猶太人還是外邦人，都聚集在一起成為一個身體，還是因為在和平時期教會可以更好地管理；或者因為他們更勇敢地承認他們的信仰，在那之前，耶路撒冷和撒馬利亞確實都有基督徒；我們知道耶路撒冷是基督教的最初發源地。成為基督的門徒不就是成為基督徒嗎？但是當他們開始明確地被稱為他們所是的時候，這個名字的使用極大地促進了基督的榮耀，因為通過這種方式，他們將他們所有的宗教都歸於基督一人。因此，這對安提阿城來說是一種最卓越的敬拜，基督從那裡發出了他的名字，就像一面旗幟，讓全世界都知道有一群人，他們的領袖是基督，他們以他的名字為榮。

但是，如果羅馬有這樣一個驕傲的藉口，誰又能忍受教皇及其追隨者的傲慢自誇呢？他們那時就會，並非沒有理由地，大聲疾呼羅馬是所有教會的母親和首領；但幸好，他們雖然聲稱擁有一切，但當他們面對事實時，卻發現他們完全是虛妄的；是的，安提阿本身就清楚地證明，一個地方的地位並非一成不變。即使我們承認羅馬人這些動聽的稱號，我們曾經是，他們還會如此大膽地奪取屬於安提阿的一半嗎？安提阿的尊嚴現在是否因為基督徒從那裡得名而更大呢？不，這反而是上帝可怕報應的一個明顯鏡子。因為，既然那裡除了醜陋的荒蕪之外什麼也看不見， 我們就應該學會在上帝大能的手下謙卑自己，並且知道忘恩負義的人並沒有被賦予如此多的自由，可以隨意嘲弄上帝。

使徒行傳 11:27-30

27. 當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。 28. 其中有一位，名叫亞迦布，藉著聖靈指示，說普天下將有大饑荒。這事到革老丟年間果然發生了。 29. 於是門徒決定，各人按著自己的能力，捐錢送去供給住在猶太的弟兄。 30. 他們就這樣做了，把捐款交給巴拿巴和掃羅，送到長老那裡。

27. 路加在此處藉著安提阿人的行為稱讚他們的信心，因為他們努力用自己的豐裕去幫助那從中領受福音的教會的貧困；而且他們是未經請求就這樣做的。這種對弟兄們的熱切關懷充分表明他們是多麼認真地敬拜基督，萬有的元首。路加說有傑出的人從耶路撒冷來到那裡，這表明那教會的名聲已經傳開了。但由於「先知」一詞在新約中有不同的用法，正如我們從哥林多前書可以學到的，此處所稱的先知是指那些被賦予預言恩賜的人，就像腓利那四個女兒日後也將獲得同樣的稱號。又因為預言饑荒只歸於亞迦布一人，我們由此可以推斷，預知未來之事是按著一定的尺度賜予每個人的。

28. 他藉著聖靈指示。路加清楚地表明，這預言的作者是神的靈，好讓我們知道這不是藉著星象或其他自然原因所作的推測；再者，亞迦布並非像世人那樣扮演哲學家，而是藉著聖靈的秘密感動，說出神所命定的事。荒年有時確實可以藉著星象的排列來預測，但這種預測沒有確定性，既因為有相反的會合，也特別是因為神隨己意掌管世間萬物，其方式遠非星象所能推斷，為要引導人脫離對星象的錯誤觀看。雖然這些預測有其程度，但聖靈的預言遠遠超越它們。然而，預言饑荒似乎是不幸的，[不祥的，] 也是不值得期望的；因為預先告知不幸的事件，使人在未到之時就變得悲慘，這有什麼用呢？我回答說，有許多原因使得在神的審判臨到頭上，以及因罪應受懲罰之時，預先警告人是合宜的。我省略了先知書中常見的其他原因，因為[即] 他們有機會悔改，以便在激怒神之後，可以避免神的審判；因為[即] 忠信的人及時受教，用忍耐武裝自己；因為[即] 惡人的頑固邪惡被定罪；因為[即] 善惡之人都能明白苦難並非偶然發生，而是神用來懲罰世人罪惡的刑罰；因為[即] 那些沉溺於惡習的人，藉此從沉睡和遲鈍中被喚醒。這預言的益處從經文中顯而易見，因為安提阿人因此被激勵去幫助那些處於困境中的弟兄。

這事到革老丟年間果然發生了。蘇埃托尼烏斯也提到了這次饑荒，他說在市集中央，有人向革老丟的頭上扔麵包屑或瓦片，他因害怕被石頭砸死，以至於後來在他的一生中，特別關心糧食的供應。約瑟夫在他的《猶太古史》第十五卷中說，猶太地因持續乾旱而遭受嚴重的饑荒。

29. 但這裡產生一個問題，既然這苦難是所有人的共同遭遇，他們為什麼寧願幫助一個民族，而不是所有其他民族呢？我回答說，因為猶太地因戰爭和其他災難而貧困，安提阿人對那裡的弟兄們的苦難感到動容並非沒有道理；其次，敵人的狂怒越大，弟兄們的境況就越悲慘。最後，保羅在《加拉太書》中充分說明，猶太地有某些特殊的需要，所有其他人都對此有所關注，這並非沒有道理（加拉太書 3）。安提阿人認為他們應該幫助那些從他們那裡領受福音的貧困弟兄，這種感恩之情值得高度讚揚。因為那些播種屬靈事物的人收穫屬世事物，沒有什麼比這更公正的了。由於每個人都過於傾向於為自己打算，每個人都可能輕易地提出異議和反對：我為什麼不為自己打算呢？但是當他們想起自己對弟兄們的虧欠有多大時，他們就放棄了這種顧慮，轉而幫助他們。總之，這份施捨有雙重目的；因為安提阿人對他們貧困的弟兄們履行了慈善的義務，他們也藉此表明他們對福音的重視，因為他們尊重福音的發源地。

各人量力而行。我們看到安提阿人在這裡遵守了保羅對哥林多人所規定的原則（哥林多後書 8:6），無論他們是自發這樣做，還是受他教導而這樣做；毫無疑問，他在這兩個地方都始終如一。因此，我們必須遵循這條規則，即每個人都應考慮自己所蒙受的恩賜，並以樂意的心與弟兄們分享，如同一個必須交帳的人；這樣，貧窮的人也會有慷慨的心，而微薄的報酬 也會被視為豐盛而華麗的祭物。路加用「定意」這個詞讓我們明白他們的奉獻是自願的。這件事應該如此，正如保羅所教導的，我們伸出援手幫助有需要的人，不是出於勉強，而是出於樂意（哥林多後書 9:7）。當他提到「各人」時，這就如同說，沒有人為別人規定法律，也沒有人以自己的偏見加重別人的負擔，而是每個人都按照自己認為好的方式施捨；我們必須注意「διακονιας」這個詞，它教導我們，富人之所以獲得更豐富的恩賜，是因為他們有條件成為窮人的僕人，執行上帝託付給他們的職責。最後，路加教導說，這份祝福不是送給所有民族，而只是送給那些屬於信徒家庭的人，這並不是說我們永遠不應該對不信者施予慷慨或禮貌，因為愛應該延伸到全人類，而是因為那些上帝與我們更親近、以更神聖的紐帶連結的人應該優先。

30. 送交長老們。我們在此處必須注意兩件事：第一，安提阿人選擇了忠實且誠實可靠的人來運送他們的祝福；第二，他們將其送交長老們，以便他們能明智地分配。因為如果施捨被扔到普通民眾中間，或者放在每個人都可以隨意取用的地方，每個人都會立刻將其據為己有，彷彿是某種共同的獵物；這樣，最膽大的人就會欺騙有需要的人；是的，由於他們的貪婪，他們會扼殺飢餓的人。因此，讓我們記住這些地方，它們教導我們不僅要正直和忠實地行事，而且在選擇和所有管理方面都需要秩序和智慧。那些手中掌握教會治理權的人被稱為長老，使徒們是其中的領袖；安提阿人將聖款（他們原為窮人預備的）交由他們酌情處理。如果有人反對說這是執事的職責，因為使徒們否認他們既能管理飯食又能專心於教義，那麼答案很簡單，執事們被指派管理飯食，但他們仍然在長老（presbyters）之下，他們所做的一切都必須經過長老的指派。