雅各書 論述

 雅各書 論述

從耶柔米和優西比烏的著作來看，這封書信以前並非沒有遭到許多教會的反對。時至今日，仍有一些人認為它不具權威性。然而，我傾向於毫無爭議地接受它，因為我看不出有任何正當理由拒絕它。至於第二章中似乎與因信稱義的教義不符之處，我們將在其適當的位置輕鬆解釋。儘管他宣揚基督恩典的態度似乎比一位使徒應有的更為謹慎，但肯定不是所有人都需要處理相同的論點。所羅門的著作與大衛的著作大相徑庭；前者專注於塑造外在之人並教導公民生活的誡命，後者則不斷談論對上帝的屬靈敬拜、良心的平安、上帝的憐憫和無償的救贖應許。但這種差異不應使我們認可一個，而譴責另一個。此外，在福音書作者之間，闡述基督權能的方式也存在如此大的差異，以至於其他三位與約翰相比，幾乎沒有約翰身上如此顯著的完全光輝的火花，然而我們卻同樣稱讚他們所有人。

這封書信足以讓世人接受，因為它沒有任何不配基督使徒身份的內容。它確實充滿了關於各種主題的教導，其益處延伸到基督徒生活的每個部分；因為這裡有關於忍耐、向上帝禱告、天國真理的卓越和果實、謙卑、聖潔的職責、約束舌頭、培養和平、抑制私慾、輕看世界以及諸如此類的事情的顯著段落，我們將在各自的位置單獨討論。

但至於作者，則有更多懷疑的理由。確實可以肯定他不是西庇太的兒子，因為希律在我們主復活後不久就殺了他。古人幾乎一致認為他是名叫奧布利亞斯（Oblias）的門徒之一，是基督的親戚，被任命為耶路撒冷教會的領袖；他們認為他就是保羅與彼得和約翰一起提到的人，保羅說他們被視為柱石（加拉太書 2:9）。但一位門徒被提及為三根柱石之一，並因此被提升到其他使徒之上，在我看來似乎不太可能。因此，我更傾向於猜測，保羅所說的那個人是亞勒腓的兒子。我並不否認另一位是耶路撒冷教會的統治者，而且確實是門徒團體中的一員；因為使徒們並沒有被束縛在任何特定的地方。但這兩位中的哪一位是這封書信的作者，我無法斷言。奧布利亞斯確實是猶太人中一位極具權威的人，這一點甚至從以下事實中可以看出：由於他被一個不敬虔的大祭司派系殘酷地處死，約瑟夫毫不猶豫地將城市的毀滅部分歸咎於他的死。