彼得後書 3

彼得後書 3

彼得後書 3:1-4

3:1 親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心，

3:2 叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。

3:3 第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：

3:4 「主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」

1. 恐怕他們會厭倦第二封書信，好像第一封就足夠了，他說這並非徒勞，因為他們需要經常被激勵。為了使這一點更明顯，他表明他們除非做好充分的防備，否則無法擺脫危險，因為他們將不得不與絕望的人作鬥爭，這些人不僅會用錯誤的觀點腐蝕信仰的純潔性，而且會盡其所能完全顛覆整個信仰。

他說，我激發你們純潔的心，意思就像他說：「我希望喚醒你們心靈的真誠。」這些話應該這樣解釋：「我激發你們的心，使它純潔明亮。」因為其含義是，當勸誡停止時，敬虔之人的心靈會變得暗淡，彷彿生鏽。但我們也從中得知，即使是受過教育的人，如果沒有不斷的警告來激勵，也會變得昏昏欲睡。

現在看來，勸誡的用途和必要性是多麼明顯；因為肉體的怠惰會扼殺一旦接受的真理，並使其失效，除非警告的鞭策來幫助它。因此，僅僅教導人們知道他們應該是什麼樣是不夠的，還需要敬虔的教師來完成這第二部分，將真理深深地印在聽眾的記憶中。由於人類天生大多喜歡新奇，因此容易挑剔，所以我們記住彼得所說的話是有益的，這樣我們不僅樂意接受他人的勸誡，而且每個人都可以不斷地提醒自己真理，使我們的心靈因對真理的純潔清晰的認識而閃耀。

2. 叫你們記念。他這些話暗示，在先知書和福音書中，我們有足夠的內容來激勵我們，只要我們像應當的那樣勤奮地默想它們；而我們的心靈有時會生鏽，或因黑暗而變得模糊，這是由於我們的怠惰。因此，為了讓上帝不斷地照耀我們，我們必須致力於這項研究：同時讓我們的信仰安於如此確定和可信的見證。因為當我們有先知和使徒與我們一致，不，作為我們信仰的僕人，上帝作為作者，天使作為認可者時，沒有理由讓所有不敬虔的人聯合起來，使我們偏離我們的立場。使徒的誡命是指他們教導信徒的全部教義。

3. 第一要緊的是，你們要知道。分詞「知道」可以應用於使徒，這樣解釋：「我努力激勵你們，因為我知道你們將面臨來自譏誚者的危險是什麼，以及有多大。」然而，我更喜歡這種解釋，即分詞用作動詞，好像他說：「你們尤其要知道這一點。」因為這是必須預先告知的，因為如果那些不敬虔的人突然用這種嘲笑攻擊他們，他們可能會動搖。因此，他希望他們知道這一點，並對此感到放心，以便他們可以準備好反對這樣的人。

但他再次將信徒的注意力引向他在第二章中提到的教義。因為末日通常指的是基督的國度，或他國度的日子，正如保羅所說：「我們這些末世的人。」（哥林多前書 10:11。）177 意思是，上帝越是藉著福音向世界顯現自己，越是邀請人們進入他的國度，另一方面，不敬虔的人就越會大膽地吐出他們不敬虔的毒液。

他稱那些嘲笑者為嘲笑者，這符合聖經中的慣例，他們藉著對上帝的輕蔑和褻瀆的傲慢來顯得機智。此外，當人們允許自己用嘲笑來對待上帝那令人敬畏的名字時，這是邪惡的極致。因此，詩篇第一篇談到嘲笑者的座位。大衛在詩篇 119:51 中抱怨他被驕傲的人嘲笑，因為他遵守上帝的律法。以賽亞在第 28 章中提到他們後，描述了他們麻木不仁的安逸和遲鈍。因此，我們必須記住，沒有什麼比與嘲笑者爭鬥更可怕的了。關於這個問題，我們在解釋加拉太書第三章時說了一些。然而，既然聖經已經預言他們會來，並且也給了我們一個盾牌，我們可以藉此保護自己，那麼我們就沒有理由不勇敢地抵抗他們，無論他們使用什麼詭計。

4. 應許在哪裡。當他們暗示對末日復活的懷疑時，這是一種危險的嘲笑；因為當那被奪走時，就不再有福音，基督的能力歸於無有，整個宗教都消失了。當撒旦摧毀對基督降臨的信心時，他直接瞄準了教會的喉嚨。因為基督為什麼要死而復活，除了他有一天會將從死亡中贖回的人聚集到自己身邊，並賜予他們永生？除非對復活的信心堅定不移，否則所有宗教都將完全顛覆。因此，在這一點上，撒旦最猛烈地攻擊我們。

但讓我們注意嘲笑是什麼。他們將自然的常規過程，就像它從一開始就存在的那樣，與上帝的應許對立起來，好像這些事情是矛盾的，或者不和諧。他們說，儘管父輩的信仰是相同的，但自他們去世以來沒有發生任何變化，而且眾所周知，許多世紀已經過去了。因此，他們得出結論，關於世界毀滅的說法是一個寓言；因為他們推測，既然它已經持續了這麼久，它將是永恆的。

彼得後書 3:5-8

3:5 他們故意忘記，從太古，憑　神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。

3:6 故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。

3:7 但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。

3:8 親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。

5. 他們故意忘記這事。他只用一個論點就駁斥了那些不敬虔之人的嘲笑，就是世界曾一度被洪水毀滅，儘管它是由水構成的。(創世記 1:2.) 由於這段歷史眾所周知，他說他們是故意地，或自願地犯錯。因為那些從世界的現狀推斷其永恆性的人，是故意閉上眼睛，不去看如此清晰的上帝的審判。世界無疑起源於水，因為摩西稱地球從中出現的混沌為水；而且，它是由水維持的；然而，主卻樂意用水來毀滅它。由此可見，自然的力量不足以維持和保存世界，相反，它包含了其自身毀滅的元素，只要上帝樂意毀滅它。

因為我們應當永遠記住，世界是藉著上帝話語的力量而存在的，因此，次要或間接的原因從祂那裡獲得力量，並按照祂的指示產生不同的效果。因此，世界藉著水而存在，但水本身什麼也做不了，相反，它作為一個次要的媒介或元素，順從了上帝的話語。因此，一旦上帝樂意毀滅地球，同樣的水就順從地變成了一場毀滅性的洪水。我們現在看到，那些停留在赤裸的元素上，好像它們是永恆的，它們的性質不會隨上帝的吩咐而改變的人，是多麼嚴重地犯了錯誤。

這些簡短的話語充分駁斥了那些用物理原因來對抗上帝的傲慢之人。因為洪水的故事是一個充分的見證，證明整個自然秩序是由上帝的唯一力量所掌管的。(創世記 7:17.)

然而，他提到天地之後，又說世界因洪水而滅亡，這似乎很奇怪。對此我回答說，那時天也淹沒了，也就是說，空氣的區域，它在兩水之間敞開。因為摩西所提到的劃分或分離，那時已經混淆了。(創世記 1:6;) 而「天」這個詞也常作此解。如果有人想了解更多關於這個主題的內容，請閱讀奧古斯丁的《上帝之城》。第 20 卷，第 178 頁。

7. 但現在的天地。他並非將此推論為結果；因為他的目的無非是消除那些嘲諷者對自然永恆狀態的狡猾言論，我們今天也看到許多這樣的人，他們對哲學的初步知識略知一二，卻只追求世俗的推測，以便將自己冒充為偉大的哲學家。

但從以上所說的，現在已經很清楚了，主所說的天地將來會被火焚燒，這並非不合理。因為火的原因與水的原因相同。因為即使在古人中，也有一個普遍的說法，即萬物都源於這兩種主要元素。但由於他要對付不敬虔的人，他明確地談到了他們的毀滅。

8. 但你們不可忽略這一件事。他現在轉向敬虔的人說話；他提醒他們，當基督的降臨是主題時，他們應該向上仰望，因為這樣做，他們就不會用他們不合理的願望來限制主所指定的時間。因為等待似乎很漫長，因為我們把目光集中在今生短暫的生命上，我們也通過計算日、時、分來增加疲勞。但是當上帝國度的永恆進入我們的腦海時，許多時代就像許多瞬間一樣消失了。

這就是使徒要我們注意的，這樣我們就可以知道復活的日子不取決於時間的流逝，而是取決於上帝隱藏的旨意，好像他說：「人們希望預期上帝，因為他們根據自己肉體的判斷來衡量時間；他們天生傾向於不耐煩，以至於快速對他們來說也是延遲：那麼你們在心靈上要升到天上，這樣時間對你們來說既不長也不短。」

彼得後書 3:9-13

3:9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。

3:10 但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。

3:11 這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，

3:12 切切仰望　神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。

3:13 但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。

9. 但主不遲延，或，不耽延。他以另一個理由來檢視極端和不合理的急躁，那就是，主延遲他的來臨是為了邀請全人類悔改。因為我們的心總是急躁的，而且常常會產生疑問，為什麼他沒有早點來。但是當我們聽到主在延遲中表現出對我們救恩的關切，並且他延遲時間是因為他關心我們時，我們就沒有理由再抱怨遲緩了。遲緩的人是因為懶惰而錯失機會：在神那裡沒有這樣的事，他以最好的方式安排時間來促進我們的救恩。至於整個世界的持續時間，我們必須像對每個個體的生命一樣思考；因為神藉著延長每個人的時間，來支持他悔改。同樣地，他並不急於結束世界，以便給所有人時間悔改。

這是一個非常必要的勸告，這樣我們才能學會正確地利用時間，否則我們將因懶惰而受到應得的懲罰。

不願有一人沉淪。他對人類的愛是如此奇妙，以至於他希望所有人都得救，並且他自己也準備好將救恩賜給失喪的人。但必須注意這個順序，神準備好接受所有人的悔改，這樣就沒有人會沉淪；因為這些話指出了獲得救恩的途徑和方式。因此，我們每個人，如果渴望救恩，都必須學會走這條路。

但可能會有人問，如果神不願一人沉淪，為什麼還有這麼多人沉淪呢？對此我的回答是，這裡沒有提到神隱藏的旨意，根據這個旨意，被棄絕的人註定要毀滅，而只是提到他在福音中向我們顯明的旨意。因為神在那裡向所有人伸出援手，但只抓住那些他從創世以前就揀選的人，引導他們歸向他。

但由於希臘文動詞 χωρὢσαι 常常被動使用，我放在邊緣的動詞對這段經文來說同樣合適，那就是神希望所有以前流浪和分散的人都能聚集或歸向悔改。

10. 但主的日子要來。這句話是為了讓信徒時刻警醒，不要對自己承諾明天。我們都受兩種截然不同的罪惡所困擾——過於倉促和懶惰。我們對已經預期的基督之日感到不耐煩；同時，我們又安然地認為它遙遙無期。因此，使徒既然之前已經責備了不合理的熱情，現在他又搖醒我們的睡意，使我們能時刻警醒地等候基督，以免我們變得懶惰和疏忽，因為這通常是常有的事。因為肉體之所以放縱自己，不正是因為沒有想到基督即將來臨嗎？

隨後關於天地焚燒的內容，如果我們確實適當地考慮其意圖，就不需要冗長的解釋。因為他的目的不是要精緻地談論火和風暴，以及其他事物，而只是為了引入一個勸勉，他隨即補充道，那就是我們應該努力追求新生命。因為他這樣推理，既然天地要被火潔淨，以與基督的國度相稱，那麼人類的更新就更加必要了。因此，那些在精緻的推測上耗費大量精力的解釋者是錯誤的，因為使徒將他的教義應用於虔誠的勸勉。

他說，天地將為我們而過去；那麼，我們是否應該專注於地上的事，而不是相反地，專注於聖潔和敬虔的生活呢？天地之腐敗將被火潔淨，然而作為神的創造物，它們是純潔的；那麼，我們這些充滿如此多污穢的人應該怎麼辦呢？至於「敬虔」（pietatibus）這個詞，複數形式用於單數，除非你將其理解為敬虔的職責。 至於世界的元素，我只說一件事，它們將被消耗，只是為了被更新，它們的實質仍然保持不變，這可以很容易地從羅馬書 8:21 和其他經文中收集到。

12 仰望並催促，或，藉著催促而等候；我這樣翻譯這些詞，儘管它們是兩個分詞；因為他現在將我們之前分開的內容歸納為一句話，那就是我們應該急切地等候。現在這種矛盾的希望具有不小的優雅，就像諺語「欲速則不達」（festina lente）一樣。當他說「等候」時，他指的是希望的忍耐；他將催促與遲鈍對立起來；兩者都非常恰當。因為正如安靜和等候是希望的特徵一樣，我們也必須時刻警惕肉體的安逸悄然潛入；因此，我們應該在善行上努力工作，並在我們蒙召的賽程中快速奔跑。 他之前所稱的基督之日（正如聖經中到處所稱的）他現在稱之為神之日，這是正確的，因為基督那時將把國度歸還給父，使神在萬有中為萬有。

彼得後書 3:14-18

3:14 親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主；

3:15 並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。

3:16 他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。

3:17 親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。

3:18 你們卻要在我們主─救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們！

14. 所以。他從盼望公正地推論到它的果效，即敬虔生活的實踐；因為盼望是活潑而有效的；因此它必然會吸引我們歸向它。那麼，凡等候新天新地的人，必須從自身的更新開始，並殷勤地追求；但那些依戀自己污穢的人，可以肯定，他們對神的國度一無所知，除了這個敗壞的世界，對任何事物都毫無興趣。

但我們必須注意他說，我們應當被基督看為無可指摘；因為這些話暗示，當世界吸引並佔據他人的心思時，我們必須將目光投向主，他同時也表明了真正的正直是什麼，即那蒙他判斷認可的，而不是那贏得世人讚揚的。

「平安」一詞似乎是指一種基於盼望和耐心等候的平靜良心狀態。 因為很少有人將注意力轉向基督的審判，因此，當他們被急切的慾望衝昏頭腦時，他們同時也處於不安的狀態。因此，這種平安是平靜靈魂的安寧，它順服於神的話語。

有人可能會問，當我們都有這麼多不足之處時，一個人如何能被基督看為無可指摘。但彼得在這裡只是指出信徒都應該追求的目標，儘管他們無法達到，直到他們脫去肉體，完全與基督聯合。

15. 我們主的長久忍耐。他認為基督延遲他降臨的日子，是因為他顧念我們的救恩。因此，他鼓勵信徒，因為在更長的延遲中，他們有自己救恩的證據。因此，他巧妙地將通常會因疲憊而使他人氣餒的事情，轉化為相反的目的。

正如我們所親愛的兄弟保羅。我們很容易從加拉太書以及其他地方看出，那些到處擾亂教會的無原則之人，為了詆毀保羅，藉口說他與其他使徒不合。因此，彼得提及保羅很可能是為了表明他們的同意；因為消除這種誹謗的機會是非常必要的。然而，當我更仔細地審視所有事情時，我認為這封信更可能是由另一個人根據彼得的傳達而寫成的。他自己寫的，因為彼得本人絕不會這樣說。但對我來說，有他教義和善意的見證就足夠了，他所提出的沒有任何與他自己會說的話相悖。

16. 其中有些事。關係代詞「其中」不指書信，因為它是中性。185 意思是，在他所寫的東西中有時會有些晦澀，這給了無學識的人誤入歧途，自取滅亡的機會。這些話提醒我們，要清醒地思考如此高深和晦澀的事物；此外，我們在此得到加強，以抵禦這種冒犯，以免人們愚蠢或荒謬的猜測擾亂我們，他們藉此糾纏和扭曲了本應有助於教化的簡單真理。

但我們必須注意，我們並非被禁止閱讀保羅的書信，因為它們包含一些難以理解的事物，相反，它們被推薦給我們，只要我們帶著平靜和受教的心。因為彼得譴責那些輕浮和反覆無常的人，他們奇怪地將對所有人都有益的事物轉化為自己的毀滅。不，他說這通常是針對所有經文而言的：然而他並沒有因此得出結論說我們不應該閱讀它，而只是表明，那些阻礙進步的惡習應該被糾正，不僅如此，而且使上帝為我們的救贖所指定的事物對我們來說變得致命。

然而，可能會有人問，這種晦澀從何而來，因為聖經像一盞燈一樣照耀著我們，引導著我們的腳步？對此我回答說，如果彼得將晦澀歸因於基督國度的奧秘，尤其是如果我們考慮到它們對肉體的感知是多麼隱藏，這就不足為奇了。然而，上帝所採用的教導方式已經被如此規範，以至於所有不拒絕讓聖靈引導的人，都在聖經中找到了清晰的光。同時，許多人是盲目的，他們在中午跌倒；另一些人是驕傲的，他們在崎嶇的道路上漫遊，飛越最崎嶇的地方，一頭衝向毀滅。

17. 所以，親愛的。在向信徒們展示了他們應該警惕的危險之後，他現在以勸告他們要明智來結束。但他表明需要保持警惕，以免他們被壓倒。而且，毫無疑問，我們敵人的詭計，他對我們使用的許多和各種背叛，不敬虔之人的詭辯，都沒有留下安全的餘地。因此，必須保持警惕，以免撒旦和惡人的詭計成功地欺騙我們。然而，似乎我們站在滑溜的地面上，我們救恩的確定性，可以說，懸於一線，因為他向信徒們宣告，他們應該小心，以免從自己的堅定中跌落。

那麼，如果我們面臨跌倒的危險，我們將會怎樣？對此我回答說，這種勸告，以及類似的勸告，絕不是為了動搖那依賴上帝的信心的堅固性，而是為了糾正我們肉體的懶惰。如果有人想了解更多關於這個主題的內容，請閱讀哥林多前書第十章所說的內容。

其意義是，只要我們在肉身中，我們的遲鈍就必須被喚醒，而這恰當地通過將我們的軟弱和周圍的各種危險擺在我們眼前來實現；但那建立在上帝應許上的信心不應因此而動搖。

18. 但要在恩典中成長。他也勸告我們要進步；因為這是堅持不懈的唯一途徑，要不斷前進，而不是在旅途中停滯不前；就好像他說，只有那些努力每天進步的人才會安全。

我將「恩典」一詞取廣義，意指我們通過基督獲得的那些屬靈恩賜。但當我們按照信心的程度領受這些祝福時，知識就加添到恩典上；彷彿他說，隨著信心的增長，恩典也會隨之增長。

願榮耀歸給祂。這是一段顯著的經文，證明基督的神性；因為所說的除了獨一的上帝之外，不能屬於任何人。現在這個時間副詞，其目的是為了讓我們在世上爭戰時，不至於剝奪基督的榮耀。然後他補充說，直到永遠，這樣我們現在就可以對祂永恆的國度有所概念，這將使我們認識祂完全和完美的榮耀。