希伯來書 8

  希伯來書 第8章

希伯來書 第8章:1-6

8:1 我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，

8:2 在聖所，就是真帳幕裡，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。

8:3 凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。

8:4 他若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。

8:5 他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙　神警戒他，說：「你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。」

8:6 如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。

1. 我們所講的事，等等。為了讓讀者了解他所處理的主題，他提醒他們，他的目的是要證明基督的祭司職分是屬靈的，藉此廢除了律法的祭司職分。他確實繼續論證相同的觀點；但由於他以各種論證來爭辯，他引入了這個提醒，以便讓讀者專注於他所要表達的。

他已經表明基督是一位大祭司；他現在爭辯說他的祭司職分是屬天的。因此，他的降臨使摩西在律法下建立的祭司職分歸於無效，因為那是屬地的。而且，由於基督在肉身的卑微狀態中受苦，並取了僕人的形像，在世上使自己沒有名聲（腓立比書 2:7）；使徒提醒我們他的升天，藉此不僅消除了十字架的羞辱，也消除了他與我們的肉身一同承擔的卑賤和低微的狀態；因為基督祭司職分的尊嚴，是要藉著在基督的復活和升天中榮耀顯現的聖靈能力來衡量。他於是這樣推論：「既然基督已經升到神的右邊，以便在天上榮耀地掌權，他所事奉的就不是屬地的聖所，而是屬天的聖所。

2. 聖所的，或，字面上是聖物的，等等。這個詞應被視為中性；使徒藉著說「真帳幕」來解釋自己。

但可能會問，摩西所建造的帳幕是否是虛假的，並且是僭越建造的，因為這些詞語中隱含著對比？對此我回答說，這裡提到的「真」並不是與「假」相對立，而只是與「預表」相對立；正如我們在約翰福音 1:17 中所見，「律法是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。」那麼，舊約的帳幕並不是人空洞的發明，而是天上帳幕的肖像。然而，正如影子與實體不同，記號與所指的事物不同，使徒否認它是真帳幕，就好像他說它只是一個影子。

主所支搭的，或，所立的，等等。使徒將基督的祭司職分置於天上，這是什麼意思呢？因為他無疑是在地上受苦，並用屬世的血為我們的罪贖罪，因為他源於亞伯拉罕的後裔；他死的犧牲是可見的；最後，為了將自己獻給父，他必須從天降到地上，並作為人承受這必死生命的悲傷，最終甚至死亡。對於這一切，我回答說，凡在基督身上初看起來是屬世的，都應當用信心的眼睛從屬靈的角度來看待。因此，他的肉身，雖然來自亞伯拉罕的後裔，但因為它是神的殿，所以具有活潑的生命力；是的，基督的死成了世界的生命，這確實超越了自然。因此，使徒所指的不是屬於人性的特質，而是聖靈隱藏的能力；因此，基督的死沒有任何屬世的成分。所以，當我們談論基督時，讓我們學會將我們所有的思想提升到神的國度，這樣我們心中就不會留下任何疑惑。

保羅在哥林多後書 5:1 中也表達了類似的意思；他稱神為這帳幕的建造者，以表明其穩定性和永恆性；因為，另一方面，人手所建造的，是不穩定的，最終必然會滅亡。但他這樣說，是因為救贖確實是神聖的工作，是藉著基督的死而成就的；在這方面，基督的能力以奇妙的方式顯現出來。

3. 因為凡大祭司，等等。使徒意圖表明，基督的祭司職分不能與利未祭司職分並存。他這樣證明：「律法指定祭司向神獻祭；因此，祭司若無祭物，便是一個空名。但基督沒有像律法下所獻的那樣的祭物；因此，他的祭司職分不是屬世或屬肉體的，而是一種更為卓越的性質。」

現在讓我們審視每個條款。首先值得注意的是他所教導的，即沒有祭司被任命，除非是為了獻禮物；因此顯而易見，除非藉著獻祭的介入，否則人無法從神那裡獲得恩惠。因此，我們的禱告若要蒙垂聽，就必須建立在祭物之上；那些越過基督、忘記他的死，卻仍衝到神面前的人，他們的膽大妄為是完全有害和致命的。現在，如果我們希望以有益的方式禱告，我們就必須學會永遠將基督的死擺在我們面前，因為唯有它才能使我們的禱告成聖。因為神絕不會聽我們，除非他與我們和好；但他必須首先被平息，因為我們的罪使他不悅我們。祭物必須先行，禱告才能有任何益處。

我們由此可以進一步得出結論，無論是人還是天使，都沒有資格平息神，因為他們都沒有自己的祭物可以獻上以平息神。由此充分暴露了天主教徒的厚顏無恥，他們讓使徒和殉道者與基督一同作為中保參與代禱的工作；因為他們徒然地賦予他們這樣的職責，除非他們為他們提供祭物。

4. 因為他若在地上，等等。現在毫無疑問，基督是一位大祭司；但正如審判官的職責不能沒有法律和規章一樣，獻祭的職責也必須與基督作為祭司聯繫在一起：然而他沒有屬世或可見的祭物；那麼他就不可能在地上作祭司。我們必須始終堅持這個真理，當使徒談到基督的死時，他所看的不是外在的行動，而是屬靈的益處。他像人一樣受死，但作為祭司，他以神聖的方式為世人的罪贖罪；有外在的流血，但也有內在和屬靈的潔淨；簡而言之，他死在地上，但祂死的功德和效力卻是來自天上。

接下來的一些譯文是：「祂不能成為那些按律法獻禮物的祭司中的一員。」但使徒的話另有他意；因此我更喜歡這個譯文：「只要有祭司存在，祂就不能成為祭司。」因為他意圖表明這兩件事中的一件，要麼是基督在律法的祭司職分持續期間不是祭司，因為祂沒有獻祭，要麼是基督一出現，律法的獻祭就停止了。第一種說法是完全不合理的，因為剝奪基督的祭司職分是一種褻瀆行為。那麼我們就必須承認，利未人的秩序現在已經廢除了。

5. 他們所事奉的，是天上事的形狀和影像。動詞λατρεύειν，事奉，我在此理解為執行神聖的儀式；因此應理解為ἐν或ἐπὶ。這當然比某些人所給的譯文「他們事奉天上事的影子和形狀」更為恰當；而且希臘文的結構自然會容許我所提出的意思。簡而言之，他教導我們，對上帝的真正敬拜不在於律法的儀式，因此利未祭司在執行職務時，所擁有的不過是影子和副本，這比原型要低級，因為這就是ὑποδείγμα，範本這個詞的意思。他因此預先回答了可能提出的反對意見；因為他表明，按照古代獻祭對上帝的敬拜並非多餘，因為它指向更高的事物，甚至是天上的實體。

正如摩西受上帝的告誡，等等。這段經文出自出埃及記25:40；使徒在此特意引用，以便證明按照律法的一切事奉，不過是像一幅圖畫，旨在預示在基督裡屬靈的事物。上帝吩咐會幕的所有部分都應與在山上向摩西顯示的原型相符。如果會幕的形式指向別的事物，那麼儀式和祭司職分也必然如此；由此可見，其中並沒有真實的東西。

這是一段值得注意的經文，因為它包含三點特別值得關注的事。

首先，我們由此得知，古代的儀式並非毫無理由地設立，彷彿上帝藉此以孩童的消遣來吸引人們的注意力；會幕的形式也並非空洞無物，僅僅為了以其外在的輝煌來誘惑和吸引眼球；因為所有這些事物都具有真實而屬靈的意義，因為摩西受命按照從天上賜下的原始模式來執行一切。那麼，那些認為儀式只是為了約束人們的放蕩，使他們不至於追隨異教徒的異邦儀式的人，他們的觀點必然是極其褻瀆的。這其中確實有些道理，但遠非全部；他們忽略了更為重要的一點，那就是這些儀式是使人們保持對一位中保的期待的手段。

然而，我們沒有理由在此過於好奇，以至於在每一個釘子和微小的事物中尋求一些崇高的奧秘，就像赫西基烏斯和許多古代作家所做的那樣，他們焦慮地在這項工作中勞苦；因為當他們試圖精妙地哲學化他們所不知道的事物時，他們卻幼稚地犯了錯誤，並因他們愚蠢的瑣碎而使自己變得可笑。因此，我們在這方面應該保持節制，如果我們只尋求了解向我們啟示的關於基督的事，我們就會做到這一點。

其次，我們在此被教導，所有那些人們憑藉自己的智慧，在上帝的命令之外發明出來的崇拜方式，都是虛假和偽造的；因為既然上帝給予這個指示，所有事情都必須按照祂自己的規則來完成，我們就不允許做任何與之不同的事情；因為「務要照著所指示你的樣式去行」和「務要照著所指示你的樣式，不可越過」這兩種表達方式，其意義是相同的。然後，藉由執行祂自己所頒布的規則，祂禁止我們即使在最小的事情上偏離它。因此，所有由人教導的崇拜方式，以及那些未源於上帝的所謂聖禮，都將歸於無效。

第三，讓我們從中學習，除了符合基督所要求的，沒有真正的宗教象徵。我們必須謹慎，以免我們在試圖將自己的發明與基督相結合時，像天主教徒那樣將祂變形，以至於祂完全不像自己；因為我們無權隨心所欲地設計任何東西，只有上帝才有權向我們展示該怎麼做；這必須「按照所指示我們的樣式」去行。

6. 但如今他已經得了更美的職事，等等。正如他之前從祭司的尊嚴推斷出聖約的卓越性一樣，現在他也主張基督的祭司職分比亞倫的更為卓越，因為他是更美之約的解釋者和中保。兩者都是必要的，因為猶太人必須從對儀式的迷信遵守中被引導出來，這些儀式阻礙了他們直接向前邁進，以獲得福音真實而純粹的真理。使徒現在說，摩西和亞倫理應讓位給基督這位更卓越的，因為福音是比律法更卓越的聖約，而且基督的死是比律法下的祭牲更崇高的獻祭。

但他所補充的並非沒有困難——福音之約是建立在更美的應許之上； 因為可以肯定的是，生活在律法之下的先祖們與我們一樣，都懷有永生的希望，他們與我們一樣擁有被收養的恩典，那麼信心必然是建立在相同的應許之上。但使徒所做的比較是指形式而非實質；因為儘管上帝向他們應許了與今天向我們應許的相同救恩，但啟示的方式和性質與我們所享有的並不相同或相等。如果有人想了解更多關於這個主題的內容，請閱讀加拉太書第4章和第5章以及我的《基督教要義》。

希伯來書 第8章:7-13

8:7 那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。

8:8 所以主指責他的百姓說（或譯：所以主指前約的缺欠說）：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，

8:9 不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。

8:10 主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的　神；他們要作我的子民。

8:11 他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。

8:12 我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。

8:13 既說新約，就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。

7. 因為那前約若沒有瑕疵，等等。他證實了他所說的，關於上帝藉著基督與我們所立之約的卓越性；他證實這一點的理由是，律法之約既無效力，也非永久；因為如果它沒有任何缺陷，為何要用另一個來取代它呢？但另一個已經被取代了；由此可見，舊約並非在各方面都完美。為了證明這一點，他引用了耶利米的見證，我們將在稍後審視。

但這似乎有些不一致，因為在說過如果第一個約沒有瑕疵，就不會尋求第二個約之後，他又說百姓有過錯，因此引入新約作為補救；這樣看來，如果過錯在百姓，卻轉嫁給上帝的約，似乎不公平。那麼這個論點似乎不成立，因為即使上帝責備百姓一百次，約也不會因此被視為有缺陷。對這個異議的回答可以很容易地給出。雖然違反約的罪行理所當然地歸咎於那些因自己的背信而離棄上帝的百姓，但約的軟弱也同時被指出，因為它沒有寫在他們的心裡。因此，為了使其完美和有效，上帝宣告它需要修正。所以，使徒爭辯說必須尋求第二個約，並非沒有道理。

8. 看哪，日子將到，等等。（耶利米書31:31-34）先知談到未來；他指責百姓背信，因為他們在領受律法之後沒有忠心。那麼，律法就是被破壞的約，正如上帝所抱怨的，是百姓破壞的。為了補救這個弊病，他應許了一個新的、不同的盟約，這個預言的實現廢除了舊盟約。

但或許有人會說，使徒似乎不合理地扭曲了這個預言以符合他自己的目的；因為這裡的問題是關於儀式，但先知談論的是整個律法：當上帝將敬虔和聖潔生活的法則銘刻在心上，並透過人的聲音和教導傳達時，這與儀式有何關係？對此我回答說，這個論點是從整體應用到部分。毫無疑問，先知在說「我與你們立了一個你們沒有遵守的約」時，包括了摩西的整個律法體系。此外，律法在某種程度上是穿著儀式的；現在當身體死了，衣服還有什麼用呢？俗話說，附屬物與其主體具有相同的性質。因此，作為舊盟約附屬物的儀式，與摩西的整個律法體系一同終結，也就不足為奇了。使徒們在談論儀式時，討論關於整個律法的普遍問題，這也不是不尋常的。因此，儘管先知耶利米的範圍比儀式更廣，但由於它在舊盟約的名義下包含了儀式，所以可以恰當地應用於當前的主題。

現在，先知所提到的日子，所有人都同意是指基督的國度；因此，舊盟約因基督的降臨而改變。他提到以色列家和猶大家，因為亞伯拉罕的後裔曾被分為兩個王國。因此，這個應許是將所有選民再次聚集到一個身體中，無論他們以前可能如何分離。

9. 不照著他們祖宗的約，等等。這裡表達了當時存在的盟約與他讓他們期待的新盟約之間的區別。先知本可以只說：「我將更新那個因你們的過犯而歸於無有的盟約」；但他現在明確聲明這將是一個與舊盟約不同的盟約。透過說這個盟約是在他拉著他們的手將他們從奴役中解救出來的那一天所立的，他藉此提醒他們如此大的恩惠，從而加重了背叛的罪。同時，他不僅僅指責一個時代的忘恩負義；而是因為這些被解救的人立即墮落，他們的後代也效法他們不斷重蹈覆轍，因此整個民族都成了違約者。

透過說他輕視他們或不顧他們，他暗示他們曾經被收養為他的子民，如果他不透過這種新的補救方式來幫助他們，那將對他們毫無益處。同時，先知在希伯來文中表達了更多；但這與當前的問題關係不大。

10 因為這是我要立的約，等等。這個盟約有兩個主要部分；第一個是關於罪的無償赦免；另一個是內心的更新；還有第三個部分，它依賴於第二個部分，那就是對上帝知識的心智啟迪。這裡有許多最值得注意的事情。

首先是，只要上帝只透過人的聲音對我們說話，他呼召我們歸向自己就毫無效果。他確實教導我們並命令什麼是正確的，但他對聾子說話；因為當我們似乎聽到任何東西時，我們的耳朵只被空洞的聲音擊中；而充滿墮落和悖逆的心，拒絕一切有益的教義。簡而言之，上帝的話語從未滲透到我們的心中，因為它們是鐵石心腸，直到被他軟化；不，它們上面刻著相反的律法，因為內心充滿了悖逆的激情，引導我們反叛。因此，上帝透過人的聲音宣揚他的律法是徒勞的，除非他用他的靈將它寫在我們的心上，也就是說，除非他塑造並預備我們順從。由此可見，在上帝重生我們之前，自由意志和本性的正直有何益處。我們確實自由地意願和選擇；但我們的意志被一種瘋狂的衝動所驅使，以抵抗上帝。因此，只要律法仍只寫在石版上，它對我們來說就是毀滅性和致命的，正如保羅也教導我們的。（哥林多後書 3:3。）簡而言之，我們只有當上帝藉著他的靈改變並糾正我們心中自然的邪惡時，我們才會順從地接受上帝的命令；否則，他在我們裡面只會發現腐敗的情感和一顆完全沉溺於邪惡的心。這宣告確實清楚，新的約是按照上帝將他的律法刻在我們心上的方式訂立的，否則這將是徒勞無功的。

第二點是指罪的無償赦免。主說，雖然他們犯了罪，但我仍要赦免他們。這部分也是最必要的；因為上帝從未如此塑造我們順從他的公義，以至於肉體的許多腐敗情感仍然存在；不，我們的本性只有部分被糾正；以至於邪惡的慾望時不時爆發。因此，保羅抱怨的那場爭戰，就是當敬虔的人沒有像他們應當那樣順從上帝，卻以各種方式冒犯上帝時。（羅馬書 7:13。）因此，無論我們有多麼渴望過公義的生活，我們在上帝面前仍然有永死的罪，因為我們的生活總是與律法所要求的完美相去甚遠。那麼，如果上帝不無償赦免我們的罪，這約就不會穩定。但這是那些一旦接受了在基督裡向他們提供的約的信徒的特權，他們確信上帝對他們是仁慈的；他們所犯的罪對他們來說不是障礙，因為他們有赦免的應許。

必須注意的是，這赦免不僅應許給他們一天，而是直到生命的盡頭，這樣他們每天都能與上帝和好。因為這恩惠延伸到基督的整個國度，正如保羅在他哥林多後書第五章中充分證明的那樣。毫無疑問，這是我們信仰唯一真正的避難所，如果我們不投奔它，持續的絕望必將是我們的命運。因為我們都有罪；我們除了投奔上帝的憐憫，別無他法可以得到釋放，因為唯有他能赦免我們。

他們將屬於我，等等。這是聖約的果實，上帝揀選我們作他的子民，並向我們保證他將是我們救恩的守護者。這確實是這些話的意義：「我將作他們的上帝」；因為他不是死人的上帝，他也不會將我們置於他的保護之下，除非他使我們分享公義和生命，所以大衛理所當然地感嘆：「有耶和華為他們上帝的百姓，是有福的！」（詩篇 144:15。）此外，毫無疑問，這真理也屬於我們；因為儘管以色列人佔有首位，是聖約的合法繼承人，但他們的特權並不妨礙我們也擁有這權利。簡而言之，基督的國度無論延伸多遠，這救恩之約也同樣廣闊。

但可能會有人問，在律法之下是否有確切的救恩應許，先祖們是否擁有聖靈的恩賜，他們是否因罪得赦免而享有上帝的父愛？是的，顯然他們以真誠的心和清潔的良心敬拜上帝，並遵行他的誡命，如果他們沒有被聖靈內在教導，這是不可能發生的；而且顯然，每當他們想到自己的罪時，他們都會因無償赦免的確據而振作起來。然而，使徒將耶利米的預言歸於基督的降臨，似乎剝奪了他們這些福分。對此我回答說，他沒有明確否認上帝曾將他的律法寫在他們的心上並赦免他們的罪，但他是在比較小者與大者。因此，正如天父在基督的國度下更充分地展現了祂聖靈的能力，並更豐盛地將祂的憐憫傾注於人類，這種豐盛使得祂樂意賜予先祖們的那一小部分恩典顯得微不足道。我們也看到，當時的應許是模糊而複雜的，與照耀我們的福音的清晰光芒相比，它們只像月亮和星星一樣發光。

如果有人反駁說，亞伯拉罕的信心和順服是如此卓越，以至於當今世上幾乎找不到這樣的例子；我的回答是，這裡討論的不是個人，而是指教會的經濟狀況。此外，無論先祖們獲得了什麼屬靈恩賜，它們對他們的時代來說都是偶然的；因為他們必須將目光投向基督才能擁有這些恩賜。因此，使徒在比較福音與律法時，將後者特有的東西從前者中除去，並非沒有道理。然而，上帝沒有理由不將新約的恩典延伸給先祖們。這是這個問題的真正解決方案。

11. 他們不再教導，等等。我們說過，第三點可以說是第二點的一部分，包含在這些話中：「我會將我的律法放在他們的心中」；因為啟迪我們的思想，使我們知道上帝的旨意，並使我們的心順服，是上帝聖靈的工作。因為對上帝的正確認識是一種遠超人類理解能力的智慧；因此，除了透過聖靈的秘密啟示，沒有人能夠獲得它。因此，以賽亞在談到教會的復興時說，上帝所有的兒女都將是祂的門徒或學生。（以賽亞書 28:16。）我們的先知的意思也是一樣，當他引述上帝說：「他們將認識我。」因為上帝所應許的不是我們力所能及的，而是祂獨自能為我們成就的。簡而言之，先知的這些話就像他說過一樣，我們的思想是盲目的，缺乏一切正確的理解，直到它們被上帝的聖靈啟迪。因此，只有那些蒙上帝特別恩惠啟示自己的人，才能正確地認識上帝。

透過說「從最小的到最大的」，他首先暗示上帝的恩典將傾注在各階層的人身上，這樣沒有一個階層會沒有它。其次，他提醒我們，沒有粗魯和無知的人被排除在這天上的智慧之外，而偉大和高貴的人不能透過自己的敏銳或學習的幫助來獲得它。因此，上帝將最卑微和最低微的人與最高尚的人聯繫起來，這樣他們的無知對前者來說不是障礙，而後者也不能透過自己的敏銳達到如此高的高度；但同一位聖靈是他們所有人的老師。

狂熱分子因此藉機廢除公開講道，好像它在基督的國度中毫無用處；但他們的瘋狂很容易被揭露。他們的反對意見是：「基督降臨之後，每個人都要教導他的鄰居；那麼就廢除外在的事工，以便為上帝內在的啟示騰出空間。」但他們忽略了這一點，先知並沒有完全否認他們會互相教導，但他的話是：「他們不再教導，說，認識主」；好像他說過：「無知不會像以前那樣佔據人們的思想，以至於不知道上帝是誰。」但我們知道教導的用途有兩個；首先，讓那些完全無知的人學習基本要素；其次，讓那些入門的人取得進步。因此，基督徒，只要他們活著，"""如果一個人應該進步，那麼肯定不能說，有誰是如此聰明以至於不需要被教導；因此，我們智慧的很大一部分就是一種受教的精神。如果我們渴望成為基督的門徒，那麼進步的道路是什麼呢？保羅向我們展示了這一點，他說基督賜下了牧師和教師。(以弗所書 4:11。) 由此可見，先知所想的絕不是要剝奪教會的這種益處。 他唯一的目的是表明上帝會讓大小人物都認識他，這也符合約珥書 2:28 的預言。順便也應該注意到，這種神聖知識的光芒是特別應許給教會的；因此，這段經文只屬於信徒之家。

13. 他說，一個新的，等等。從建立一個聖約的事實，他推斷出另一個聖約的顛覆；他稱之為舊約，他認為它將被廢除；因為舊的傾向於衰敗。 此外，由於新的被取代，那麼舊的必然已經結束；因為第二個，正如已經說過的，是另一種性質。但是，如果摩西的整個體制，就其與基督的體制相對而言，已經過去了，那麼儀式也必然已經停止。"""