希伯來書 7

 希伯來書 7

希伯來書 7:1-3

1. 這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，他曾迎接亞伯拉罕，從殺敗諸王回來，給他祝福。

2. 亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名翻出來就是仁義王，他第二個名是撒冷王，就是平安王。

3. 他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。他永遠為祭司。

1. 這麥基洗德，等等。他迄今一直在用勸勉激勵猶太人，使他們專心思考基督與麥基洗德之間的比較。在上一章的結尾，為了從離題回到主題，他再次引用了詩篇中的經文；現在他充分闡述了他之前略微提及的內容；因為他特別列舉了與麥基洗德相關的事物，其中他與基督相似。他如此詳細地闡述這個主題，確實不足為奇。無疑，在一個充斥著許多迷信腐敗的國家中，能找到一個保持純粹敬拜神的人，這絕非尋常之事；因為他一方面靠近所多瑪和蛾摩拉，另一方面靠近迦南人，所以他四面都被不敬虔的人包圍。此外，整個世界都已墮落到不敬虔的地步，很可能除了亞伯拉罕的家庭之外，沒有任何地方忠實地敬拜神；因為他的父親和祖父，本應保持真宗教，卻早已墮落為偶像崇拜。因此，仍然有一位國王不僅保持真宗教，而且親自履行祭司的職責，這是一個值得紀念的事實。而且，作為神兒子的預表，他身上必須具備一切卓越之處：而基督被這個預表所預示，從所引用的詩篇中可以清楚看出；因為大衛說「你永遠是照著麥基洗德的等次為祭司」，並非沒有理由；不，相反，這些話向教會推薦了一個崇高的奧秘。

現在讓我們來思考使徒將基督比作麥基洗德的每一個細節。

第一個相似之處在於名字；因為他被稱為仁義王，並非沒有奧秘。雖然這個榮譽歸於那些以節制和公平統治的君王，但這實際上只屬於基督，他不僅像其他人一樣公正地行使權柄，而且還將神的公義傳達給我們，一部分是當他藉著無償的和解使我們被算為義，一部分是當他藉著他的靈更新我們，使我們過敬虔和聖潔的生活。因此，他被稱為仁義王，因為他在所有子民中傳播公義所產生的影響。 因此，在他的國度之外，人類中只有罪惡掌權。因此，撒迦利亞在介紹他，彷彿藉著神的莊嚴諭旨，進入他的國度時，如此頌揚他：

「錫安的居民哪，應當歡樂歌唱！看哪，你的王來到你這裡，他是公義的。」（撒迦利亞書 2:10）

暗示著我們所缺乏的公義，藉著基督的降臨帶給我們。

使徒所說的第二個相似之處是關於平安的國度。這種平安確實是他所提及的公義的果實。因此，基督的國度延伸到哪裡，哪裡就應該有平安，正如我們在以賽亞書第2章和第9章以及其他地方所發現的。但是，由於希伯來人之間的和平也意味著一個繁榮幸福的國家，所以這裡也可以這樣理解：但我更傾向於將其理解為內心的平安，這種平安使良心平靜，並使其在上帝面前充滿信心。這種祝福的卓越性無法充分估量，除非你從另一方面考慮，被持續的不安所折磨是多麼悲慘的事情；這種情況必然會發生，直到我們通過基督與上帝和好，使我們的良心得到平靜。

3. 無父等。我更喜歡這種譯法，而不是「不知名的父親」；因為使徒想要表達的，比麥基洗德的家族默默無聞或不為人知更具強調性。這個反對意見並未困擾我，即現實與預表或類型不符，因為基督在天上有父，在地上有母；因為使徒立即通過補充「無世系」或「無親屬」來解釋他的意思。他因此將麥基洗德從其他人共有的、通過出生而來的世系中豁免出來；他藉此意味著他是永恆的，因此他的起源不應從人類中尋找。確實，他肯定有父母；但使徒在這裡並非以他的個人身份談論他；相反，他將他呈現為基督的預表。因此，他只允許自己在他身上看到聖經所包含的。因為在處理與基督有關的事情時，應當保持這樣的敬畏，即除了主的話語中所寫的之外，一無所知。現在，既然聖靈在提及這位國王，他那個時代最傑出的國王時，對他的出生完全保持沉默，並且之後也沒有記載他的死亡，這不就等同於將永恆歸於他嗎？而麥基洗德身上所預示的，在基督身上真實地展現出來。那麼，我們就應該滿足於這種適度的觀點，即當聖經向我們展示麥基洗德是一個從未出生也從未死亡的人時，它就像一面鏡子一樣向我們展示，基督既沒有開始也沒有結束。

但我們也從中學到，對於上帝的屬靈奧秘，需要多麼的敬畏和謹慎：因為使徒不僅願意對聖經中未曾讀到的事物一無所知，而且也希望我們去尋求了解。而且，我們當然不允許從自己的思想中對基督妄加任何言論。麥基洗德在這裡不應被視為，如他們所說，以他的個人身份，而是作為基督的神聖預表；我們也不應認為沒有將親屬關係歸於他，也沒有提及他的死亡是偶然或無意中遺漏的；相反，這是聖靈有意為之，以便給我們一個超越人類普遍秩序的觀念。因此，那些說麥基洗德是挪亞的兒子閃的人的猜測似乎沒有任何可能性；因為如果我們將他視為某個已知的人物，我們就破壞了麥基洗德和基督之間這第三個相似之處。

像，或被同化，等等。並非達到預表所要求的程度；因為我們必須始終記住，所預示的事物與預兆之間只有類比關係；因為那些想像他從天上降下來，以便達到完美的相似性的人，只會讓自己顯得荒謬。我們在他身上看到基督的特徵就足夠了，就像活人的形狀可以在他的畫像中看到一樣，而人本身與代表他的人卻大相徑庭。駁斥那些夢想基督本人、或聖靈、或天使在那時顯現的瘋狂觀念，似乎不值得一做；除非有人認為與Postillus和那些狂熱分子爭論是正直人的職責；因為那個騙子聲稱他是麥基洗德，其傲慢的愚蠢程度不亞於那些古老的瘋狂靈魂。由Jerome提及，他假裝他們是基督。

希伯來書 第7章:4-10

4. 你們要思想這個人是何等偉大，連列祖亞伯拉罕也將戰利品的十分之一給了他。

5. 那些利未子孫中承受祭司職分的人，奉命照著律法向百姓收取十分之一，就是向他們的弟兄收取，雖然他們也是從亞伯拉罕的後裔出來的。

6. 但那不與他們同譜系的人，卻向亞伯拉罕收取了十分之一，並為那蒙應許的人祝福。

7. 毫無疑問，地位較低的蒙地位較高的祝福。

8. 在這裡，收取十分之一的是會死的人；但在那裡，收取十分之一的是有見證說他活著的人。

9. 也可以這樣說，那收取十分之一的利未，也在亞伯拉罕身上納了十分之一。

10. 因為麥基洗德遇見亞伯拉罕的時候，利未還在他祖宗的腰中。

4. 現在思考，等等。這是基督與麥基洗德之間的第四個比較，即亞伯拉罕向他獻上十分之一。雖然設立十分之一有幾個原因，但使徒在這裡只提及與他目前目的相關的。利未人收取十分之一的一個原因是，他們是亞伯拉罕的子孫，土地曾應許給他的後裔。因此，他們是憑著世襲權利分得一部分土地的；因為他們不被允許擁有土地，所以用十分之一來補償他們。還有另一個原因，——因為他們從事上帝的事奉和教會的公共事工，所以他們理應由百姓的公共費用來供養。然後，其餘的以色列人欠他們十分之一，作為他們工作的報酬。但這些原因與目前的主題完全無關；因此，使徒略過了它們。現在提出的唯一原因是，既然百姓將十分之一作為神聖的貢品獻給上帝，利未人只是收取它們。由此可見，上帝以某種方式用他們來代替自己，這不是一個小小的榮譽。然後，亞伯拉罕作為上帝的主要僕人之一和一位先知，向祭司麥基洗德獻上十分之一，藉此承認麥基洗德的尊貴超越了他。那麼，如果列祖亞伯拉罕承認他比自己更尊貴，他的尊貴必然是獨特而非凡的。提到「列祖」這個詞是為了闡明他的尊貴；因為在上帝的教會中被稱為父親，對他來說是極高的榮譽。

那麼論點就是，——亞伯拉罕，他超越了所有其他人，卻仍然次於麥基洗德；那麼麥基洗德擁有最高的榮譽地位，並且被認為優於所有利未的子孫。第一部分得到證明，因為亞伯拉罕欠上帝的，他給了麥基洗德：那麼通過向他支付十分之一，他承認自己是次等的。

5. 確實，他們，等等。更合適的翻譯是：「因為他們是利未的子孫。」使徒確實沒有將他們收取十分之一的原因歸結為他們是利未的子孫；但他以這種方式將整個支派與麥基洗德進行比較。雖然上帝賦予利未人向百姓要求十分之一的權利，從而使他們超越所有以色列人，然而他們都源於同一個祖先；亞伯拉罕，他們所有人的父親，向另一種族的祭司繳納什一奉獻：那麼亞伯拉罕的所有後裔都比這位祭司低等。因此，授予利未人的權利對於他們其餘的兄弟來說是特殊的；然而麥基洗德，毫無例外地，佔據了最高的位置，以至於所有人都比他低等。有些人認為這裡指的是利未人向高級祭司繳納的什一奉獻中的什一奉獻；但沒有理由如此限制普遍的宣告。那麼，我所提出的觀點是最有可能的。

6. 祝福他，等等。這是基督與麥基洗德之間的第五個比較。使徒將「小者被大者祝福」視為一個公認的原則；然後他補充說麥基洗德祝福了亞伯拉罕：因此結論是亞伯拉罕是小者。但為了加強他的論證，他再次提升了亞伯拉罕的尊嚴；因為亞伯拉罕越榮耀，麥基洗德的尊嚴就顯得越高。為此，他說亞伯拉罕有應許；他的意思是他是聖潔種族中第一個與上帝立永生之約的人。上帝從所有其他人中選擇他，將收養的特權和祂愛的見證託付給他，這確實不是一個普通的榮譽。但所有這些都不能阻止他在他所有的卓越中服從麥基洗德的祭司職分。我們因此看到亞伯拉罕在這兩件事上讓位給他的人是多麼偉大——他讓自己被他祝福，並且他向他獻上什一奉獻，如同獻給上帝的代表。

7. 小者是， 等。我們首先要知道「祝福」這個詞在這裡是什麼意思。它確實意味著一種莊嚴的祈禱，由一位被賦予某種崇高和公共榮譽的人，將私人身份和在他的事奉下的人推薦給上帝。另一種祝福方式是我們彼此代禱；這通常是所有敬虔的人所做的。但使徒所提到的這種祝福是更大權柄的象徵。因此，以撒祝福了他的兒子雅各，雅各自己祝福了他的孫子以法蓮和瑪拿西。（創世記 27:27；48:15。）這不是相互的，因為兒子不能對父親做同樣的事情；但這種祝福需要更高的權柄。從民數記 6:23 來看，這一點更加明顯，那裡命令祭司祝福百姓，然後立即加上一個應許，說他們所祝福的人將會蒙福。因此，祭司的祝福似乎取決於這一點——它不是人的祝福，而是上帝的祝福。因為祭司在獻祭時代表基督，所以在祝福百姓時，他不過是至高上帝的僕人和使者。路加所記載的，當他說基督舉起手祝福使徒時，也應當以同樣的意義來理解。（路加福音 24:50。）他舉手的做法無疑是從祭司那裡借來的，以表明他是上帝父祝福我們的人。詩篇 116:17；118:1 也提到了這種祝福。

現在讓我們將這個想法應用到使徒所討論的內容：祭司的祝福，雖然是神聖的工作，也是更高榮譽的證據；那麼麥基洗德在祝福亞伯拉罕時，為自己承擔了更高的尊嚴。他這樣做，不是僭越，而是根據他作為祭司的權利：那麼他比亞伯拉罕更傑出。然而亞伯拉罕是上帝樂意與他立救恩之約的人；儘管如此，他比所有其他人優越，但他被麥基洗德超越了。

8. 關於他，有見證說他活著。正如我所說，他將對他死亡的沉默視為他生命的證據。這對於其他人來說確實不成立，但對於麥基洗德來說，應當正確地如此看待，因為他是基督的預表。因為這裡所說的是基督屬靈的國度與祭司職分，所以沒有留下任何空間給人的臆測；我們也不容許尋求知道超出聖經所記載的任何事。但我們不能因此斷定那位遇見亞伯拉罕的人至今仍然活著，正如有些人幼稚地認為，因為這應當應用到他所代表的另一個人，即神的兒子。使徒藉這些話旨在表明，麥基洗德祭司職分的尊嚴是永恆的，而利未人的祭司職分則是暫時的。116

因為他如此推論：那些律法規定要納什一奉獻的人是會死的；這表明祭司職分總有一天會被廢除，因為他們的生命會終結：但聖經在記載麥基洗德接受什一奉獻時，沒有提及他的死亡；因此他祭司職分的權威不受時間限制，反而預示著永恆。之所以加上這一點，是為了避免後來的律法像往常一樣，似乎會削弱先前律法的權威。因為否則可能會有人反對說，麥基洗德先前擁有的權利現在已經無效，因為神藉摩西引入了另一條律法，將權利轉移給了利未人。但使徒預先駁斥了這一反對意見，他說，利未人接受什一奉獻只是暫時的，因為他們不會永遠活著；但麥基洗德，因為他是不朽的，甚至直到末了仍保留著神曾經賜給他的。

9. 利未也等等。他進一步說，甚至利未本人，當時在亞伯拉罕的腰中，也未能免於同樣的從屬關係；因為亞伯拉罕通過繳納什一奉獻，使自己和他的後裔都低於麥基洗德的祭司職分。117 但另一方面，有人可能會說，同樣地，基督的種子猶大也繳納了什一奉獻。但這個難題可以很容易地解開，只要考慮兩件事，這兩件事在基督徒中是無可爭議的：首先，基督不應被簡單地視為亞伯拉罕的兒子之一，而是應以一種特殊的特權免於人類的普遍秩序；這就是他自己所說的，「如果他是大衛的兒子，那麼大衛為什麼稱他為主呢？」(馬太福音 22:45)；其次，既然麥基洗德是基督的預表，那麼將兩者對立起來是絕不合理的；因為我們必須記住那句俗話，從屬的不是對立的：因此，預表，雖然不及實體，絕不應與之對立，也不能與之對立，因為那是同等者的衝突。

使徒所提到的這五個細節，完成了基督與麥基洗德之間的比較，從而消除了那些試圖表明他們之間主要相似之處在於獻上餅和酒的解釋。我們看到使徒在這裡仔細甚至嚴謹地審查了這些點中的每一個；他提到了這個人的名字、他王國的所在地、他生命的永恆性、他收取什一奉獻的權利以及他的祝福。

這些事情，難道！比獻祭不重要嗎！難道我們要說上帝的靈因遺忘而省略了這一點，以至於他專注於次要的事情，而忽略了主要的事情，以及對他的目的最必要的事情？我更驚訝的是，許多古代教會的醫生被這種觀念所誤導，以至於他們只專注於獻上餅和酒。他們因此說：「基督是照著麥基洗德的等次作祭司；麥基洗德獻上餅和酒；那麼獻上餅和酒的祭祀就適合基督的祭司職分。」使徒將來會詳細談論古代的祭祀；但對於這種新的餅和酒的祭祀，他隻字未提。那麼教會作家從何處得到這種觀念呢？無疑，正如一個錯誤通常會導致另一個錯誤一樣，他們自己想像出基督的晚餐中存在祭祀，而沒有任何來自他的命令，從而通過添加祭祀來玷污晚餐，他們隨後試圖在這裡和那裡找到看似合理的論據，以掩飾和遮蓋他們的錯誤。這種獻上餅和酒的行為令他們滿意，並立即被不加思索地抓住。因為誰能承認這些人比上帝的靈更聰明呢？然而，如果我們接受他們所教導的，我們就必須譴責上帝的靈因疏忽而遺漏了如此重要的事情，特別是當這個問題被公開處理時！

我因此得出結論，古人發明了一種祭祀，摩西從未想過；因為麥基洗德獻上餅和酒，不是獻給上帝，而是獻給亞伯拉罕和他的同伴。這些是經文：「撒冷王麥基洗德出來迎接他，帶著餅和酒；他又是至高上帝的祭司，他為亞伯拉罕祝福。」(創世記 14:18) 首先提到的是一個王室行為；他用食物使那些在戰鬥和旅途中疲憊的人得到恢復；祝福是祭司的行為。如果他的獻祭有任何神秘之處，那麼它的完成可以在基督身上找到，當他餵飽飢餓和疲憊的人時。但天主教徒極其荒謬，儘管他們否認彌撒中有餅和酒，卻仍然喋喋不休地談論餅和酒的祭祀。

希伯來書 第7章:11-14

11. 所以，如果利未人的祭司職任能使人完全（因為百姓是在這職任下領受律法的），為什麼還需要照著麥基洗德的等次興起另一位祭司，而不照著亞倫的等次稱呼呢？

12. 因為祭司職任既已更改，律法也必須隨之更改。

13. 因為這些話所指的那位，是屬於另一個支派的，這支派中沒有人曾事奉祭壇。

14. 因為很明顯，我們的主是從猶大支派出來的；關於這支派，摩西在祭司職任的事上並沒有說過什麼。

11. 所以，如果完全，或者，如果完全，等等。使徒從同樣的見證中得出結論，舊約因基督的降臨而被廢除。他迄今為止談論的是祭司的職務和位格；但由於上帝設立祭司是為了確立律法，前者被廢除，後者必然終止。為了更好地理解這一點，我們必須記住一個普遍的真理——上帝與人之間沒有任何約是有效和確立的，除非它建立在祭司職任之上。因此，使徒說，律法是在利未祭司職任下引入古代百姓中的；他藉此暗示，它不僅在律法時期盛行，而且如我們所說，是為了確認律法而設立的。

他現在這樣推理：如果教會的事工在亞倫的等次下是完美的，為什麼有必要回到另一個等次呢？因為在完美中沒有什麼可以改變的。那麼，律法的事工就不是完美的，因為大衛所說的那個新等次必須引入。

因為百姓是在這職任下領受律法的，等等。插入這個括號是為了讓我們知道律法是附屬於祭司職任的。使徒的目的是要證明摩西的律法中沒有我們應該止步的最終目的。他通過廢除祭司職任來證明這一點，方式如下：如果古代祭司職任的權威足以完全確立律法，上帝就不會在其位置上引入另一個不同的祭司職任。現在，由於有些人可能懷疑律法的廢除是否隨祭司職任的廢除而來，他說律法不僅是在其下引入的，而且也是由它確立的。

12. 因為祭司職任既已更改，或者，轉移，等等。由於律法和祭司職任的權威是相同的，基督不僅成為祭司，也成為立法者；因此，亞倫和摩西的權利都轉移給了他。總之，摩西的事工與亞倫的事工一樣是暫時的；因此，兩者都因基督的降臨而被廢除，因為一個沒有另一個就無法存在。藉著「律法」一詞，我們理解的是摩西特有的部分；因為律法包含生命的法則和白白的生命之約；在其中我們隨處可見許多關於信仰和敬畏上帝的卓越句子。這些都沒有被基督廢除，而只是關於古代祭司職任的那一部分。

因為基督在這裡與摩西比較；那麼，他們共同擁有的任何東西都不應被考慮在內，而只考慮他們不同的地方。他們共同向我們提供上帝的憐憫，規定聖潔和敬虔生活的法則，教導我們真正敬拜上帝，並勸勉我們操練信心、忍耐以及一切敬虔的職責。但摩西與基督在此方面有所不同，因為福音之愛尚未顯明時，他用帕子遮蓋百姓，藉著預表和影兒闡明基督的知識，簡而言之，他適應無知百姓的能力，沒有超越幼稚的元素。我們必須記住，律法是摩西獨有的事奉部分，與基督的事奉不同。那律法，作為古老祭司職分的附屬，在祭司職分廢除時也被廢除了。基督既成為祭司，也被賦予立法者的權柄，使他成為新約的教師和解釋者。同時，律法一詞也被應用於福音，儘管不是嚴格意義上的；但這種語言上的不當之處，非但沒有任何生硬之處，反而因對比而增添了句子的美感，正如我們在羅馬書第七章中所發現的。

此外，教皇的邪惡極其傲慢，他在其教令中插入了這條條款，聲稱他自己現在擁有亞倫昔日所擁有的相同權柄，因為律法和祭司職分都已轉移給他。我們看到使徒怎麼說；他堅持認為，自從基督帶著頒布新約的命令降臨以來，儀式就已經停止了。因此，從中得出任何東西已轉移給基督的僕人的結論是荒謬的；因為基督自己在這裡獨自與摩西和亞倫形成對比。那麼，敵基督者憑藉什麼藉口可以為自己僭取任何這樣的權柄呢？我現在確實不是為了駁斥如此粗暴的傲慢而說話；但提醒讀者這種褻瀆的膽大妄為是值得的，這樣他們就知道這個臭名昭著的「基督僕人的僕人」完全無視他主人的榮耀，並大膽地篡改聖經，以便為自己的暴政找到一些藉口。

13. 因為這些事所說的，或說，等等。由於使徒是對那些承認馬利亞的兒子耶穌是基督的人說話，他證明古老的祭司職分已經終止，因為取代舊祭司的新祭司是來自另一個支派，而不是利未支派；因為根據律法，祭司職分的榮譽應憑藉特殊特權在該支派中延續。但他聲稱基督顯然是從猶大支派出生的，因為那時這是一個眾所周知的事實。既然他們承認他是基督，那麼他們也必須確信他是大衛的兒子；因為所應許的那位不可能來自其他血統。

希伯來書 第7章:15-22

7:15 倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了。

7:16 他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮（原文是不能毀壞）之生命的大能。

7:17 因為有給他作見證的說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」

7:18 先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，

7:19 （律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到　神面前。

7:20 再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。

7:21 至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：「主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。」

7:22 既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。

15. 還有，這事更為明顯，等等。他用另一個論點證明律法已被廢除。他之前是從祭司的位格來論證，但現在是從祭司職分的性質以及設立它的原因來論證。他說，古代的祭司職分與外在的儀式有關；但在基督的祭司職分中，除了屬靈的，別無他物。由此可見，前者是短暫和暫時的；而後者將是永久的。

16. 屬肉體的誡命，等等。它被稱為屬肉體的，因為它指的是屬身體的事物，即外在的儀式。我們知道亞倫和他的兒子們是如何被任命擔任職務的。在基督裡藉著聖靈隱藏和屬天的能力所成就的，在律法之下則藉著膏油、各種服飾、灑血和其他屬世的儀式來預表。現在，這種制度適合祭司職分的性質；因此，祭司職分本身是會改變的。同時，正如我們稍後將看到的，祭司職分並非如此屬肉體，以至於它仍然是屬靈的；但使徒在這裡只提到基督和亞倫之間的區別。然而，這些影子的意義無論多麼屬靈，它們本身卻只是影子；而且由於它們是由這個世界的元素組成的，它們可以被公正地稱為屬世的。

照著無窮生命的大能，或，照著不朽壞生命的大能。由於基督是永遠的祭司，他必須在任命方式上與亞倫不同；事實也確實如此，因為不是摩西這個必死的人膏立他，而是聖靈，而且不是用油，也不是用山羊的血，也不是用外在的華麗服飾，而是用屬天的能力，使徒在這裡將其與軟弱的元素對立起來。因此，我們看到他的祭司職分的永恆性是如何在基督裡展現出來的。

17. 你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司，等等。使徒在這段經文中強調的只有「永遠」這個詞；因為他證實了他所說的不朽壞的生命。然後他表明基督與利未全族不同，因為他永遠為祭司。122

但這裡可能會有人反駁，就像猶太人一樣，認為「לעולם laoulam」這個詞並不總是意味著永恆，而是一個時代的範圍，或者，最遠，是很長一段時間；又補充說，當摩西談到古代的獻祭時，他經常使用這個表達：「這條例必永遠遵守。」（出埃及記 12:17 和 19:9。）對此我回答說，每當提到律法的獻祭時，「永遠」應限於律法的時期；這不應被視為奇怪；因為基督的降臨帶來了世界的某種更新。因此，每當摩西談到他的職事時，他將最長的時間延伸到不超過基督。然而，還必須指出，「永遠」應用於古代的獻祭，不是指外在的儀式，而是因為它們的神秘意義。然而，在目前這個場合，這個理由應該足夠了，即摩西和他的職事是永遠的；也就是說，直到基督的國度降臨，在他的統治下世界得到了更新。現在，當基督降臨，並賜予他一個永久的祭司職分時，我們找不到他時代的終結，因此它不能在某個時間段後終止。因此，當應用於他時，這個詞應該理解為永恆的意義；因為我們總是根據上下文來判斷「לעולםlaoulam」這個詞的含義。

18. 因為前約確實被廢棄了，等等。由於使徒的論述取決於律法連同祭司職分已經終止這個關鍵點，他解釋了它為何應該被廢除的原因，即因為它軟弱無益。他這樣說是指儀式，這些儀式本身沒有實質內容，也沒有任何有助於救贖的東西；因為附於其上的恩典應許，以及摩西到處作證說上帝會因獻祭而平息怒氣，罪孽會得到贖罪，這些並不真正屬於獻祭，而只是附帶的。因為所有預表都指向基督，所以它們從他那裡獲得了所有的美德和功效；不，它們本身毫無用處或毫無功效；它們的全部功效都取決於基督。

但是，由於猶太人愚蠢地將這些與基督對立起來，使徒針對這種觀念，展示了這些事物與基督之間的區別。因為一旦它們與基督分離，它們就一無所有，只剩下他所說的軟弱；簡而言之，古代的儀式中找不到任何益處，除非它們指向基督；因為這樣它們就使猶太人認識了上帝的恩典，以一種方式使他們期待它。那麼，讓我們記住，當律法與基督分離時，它是無用的。他還通過稱其為先前的誡命來證實同樣的真理；因為這是一個眾所周知且普遍的說法，即先前的法律被後來的法律廢除。律法在大衛之前很久就頒布了；但是當他宣佈關於任命新祭司的預言時，他已經掌握了王國；這條新律法於是廢除了先前的律法。

19. 因為律法一無所成全，等等。他對律法說得有些嚴厲，現在他緩和了，或者說，糾正了那種嚴厲；因為他承認律法有一些用處，它指明了最終通向救恩的道路。然而，它卻遠未達到完全。使徒於是這樣推論：律法只是一個開端；那麼，更完全的事物必然會隨之而來；因為上帝的兒女不應當永遠停留在幼稚的階段。藉著「引進」或「介紹」這個詞，他指的是律法所作的一種準備，就像孩子們在那些為更高層次鋪平道路的基礎知識中受教一樣。但是，由於介詞ἐπὶ表示一種結果，當一件事物跟隨另一件事物時；我認為，它應當這樣翻譯：「但引進了更美的指望。」因為他提到了兩種引進，依我看；第一種是藉著麥基洗德作為預表；第二種是藉著律法，這在時間上是後來的。此外，藉著律法，他指的是利未祭司職分，這是加在麥基洗德祭司職分之上的。

藉著更美的指望，應當理解為信徒在基督統治下的境況；但他心中想到的是列祖，他們不能滿足於當時的狀態，而是渴望更高的事物。因此有那句話：「許多君王和先知想看你們所看的，卻沒有看見。」（路加福音 10:24。）他們因此被律法像訓蒙的師傅一樣引導，以便他們可以更進一步。

藉著我們得以親近，等等。這裡應當理解為我們與列祖之間隱含的對比；因為在榮譽和特權上，我們超越他們，因為上帝已將他自己的完全知識傳達給我們，但他對他們來說，卻是遙遠而模糊的。這裡暗示了會幕或聖殿；因為百姓遠遠地站在院子裡，除了祭司之外，沒有人可以更近地進入聖所；而進入內層聖所的只有大祭司；但現在，會幕被撤去，上帝允許我們親近他，這是列祖不被允許的。那麼，那些仍然堅持律法的影子，或試圖恢復它們的人，不僅遮蔽了基督的榮耀，而且也剝奪了我們巨大的益處；因為他使上帝與我們相距遙遠，而藉著福音，我們被賜予了親近他的自由。凡是繼續遵守律法的人，都是明知故犯地剝奪了自己親近上帝的特權。

20. 再者，既不是沒有起誓，等等。這是另一個論點，說明律法為何應當讓位給福音；因為上帝將基督的祭司職分置於亞倫之上，因為為了榮耀前者，他樂意起誓。因為當他設立古代祭司時，他沒有引進任何誓言；但論到基督，經上說，主起了誓；這無疑是為了榮耀他。我們看到他再次引用詩篇作者的目的，就是為了讓我們知道，藉著上帝的誓言，基督比任何人都得到了更多的榮譽。但我們必須記住這個真理，祭司的設立是為了成為約的保證人。使徒由此得出結論，上帝藉著基督與我們所立的約，遠比摩西所解釋的舊約更為優越。

希伯來書 第7章:23-28

7:23 那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。

7:24 這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。

7:25 凡靠著他進到　神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。

7:26 像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。

7:27 他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。

7:28 律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。

23. 他們確實是，等等。他已經觸及了這個比較；但由於這個主題值得更多關注，他更充分地闡述了它，儘管討論的重點與之前不同；因為那時他得出結論，古代祭司職位將會終結，因為行使它的人是凡人；但現在他只是簡單地表明基督永遠是祭司。他通過一個從不平等事物中得出的論證來做到這一點；古代祭司眾多，因為死亡終結了他們的祭司職位；但沒有死亡可以阻止基督履行他的職責。那麼他獨自一人是永遠的祭司。因此，不同的原因產生不同的效果。

25. 因此他能夠拯救，等等。這是永恆祭司職位的果實，甚至是我們的救贖，如果我們確實像我們應該做的那樣，憑著信心收穫這個果實。因為哪裡有死亡或改變，你就會在那裡徒勞地尋求救贖；因此，那些依附於古代祭司職位的人，永遠無法獲得救贖。當他說，那些來到神面前的人，或那些親近神的人，他用這句話指出那些單獨享受基督所成就的救贖的信徒；但他同時也指出信心在一位中保身上應該關注什麼。人類最大的好處是與他的神聯合，與他同在的是生命和所有祝福的泉源；但他們自己的不配使所有人都無法接近他。那麼中保的特殊職責是在這方面幫助我們，並向我們伸出援手，以便他可以引導我們到天堂。他總是暗示律法的古老影子；因為儘管大祭司將十二支派的名字戴在肩上，將符號戴在胸前，但他獨自進入聖所，而百姓則站在院子裡。但現在，藉著信靠基督這位中保，我們憑著信心進入天堂，因為不再有任何幔子阻隔，神向我們公開顯現，並慈愛地邀請我們親近他。

因為他永遠活著，等等。這是何等大的愛的保證啊！基督為我們活著，而不是為他自己！他被接納進入蒙福的永生，在天堂作王，這已經發生了，正如使徒所宣稱的，是為了我們的緣故。那麼基督的生命、國度、榮耀，其目的都是為了我們的救贖；基督沒有任何東西不能應用於我們的益處；因為他已由父一次賜給我們，條件是凡屬他的都應歸我們。他同時藉著基督所行的教導我們，他正在履行他作為祭司的職責；因為為百姓代求，使他們蒙神恩寵，是祭司的職責。這正是基督一直在做的，因為他為此從死裡復活。那麼，理所當然地，因他持續的代求，他為自己要求祭司的職分。

26. 像這樣的大祭司，等等。他從與主題必然相關的事物中推理。這些條件，或者如他們常說的資格，是祭司所必需的——他必須是公義的、無害的、純潔無瑕的。這榮譽唯獨屬於基督。那麼，律法下的祭司所缺乏的是真正履行職責所需的一切。由此可見，利未祭司職分中沒有完美；它本身也並非合法，除非它服從於基督的祭司職分；而且，無疑，大祭司的外在裝飾表明了這一缺陷；因為神命令亞倫在執行聖禮時佩戴那些昂貴而華麗的祭服，除了它們是遠超一切人類美德的聖潔和卓越的象徵之外，還有什麼用處呢？現在，這些預表被引入，是因為實體並不存在。那麼，顯然唯獨基督是完全合格的祭司。

與罪人分離，等等。這句話包含了其餘所有。因為亞倫身上有一些聖潔、無害和純潔，但只是微不足道；因為他和他的兒子們被許多污點玷污；但基督，免於人類的共同命運，唯獨沒有任何罪；因此，唯獨在他身上才能找到真正的聖潔和無辜。因為他被說成與我們分離，並不是因為他排斥我們與他交往，而是因為他在我們所有人之上擁有這種卓越，他沒有任何不潔。125

因此我們得出結論，所有沒有基督代求支持的禱告都會被拒絕。

然而，可能會有人問及天使，他們是否與罪人分離？如果是這樣，是什麼阻止他們履行祭司的職責，並成為我們與神之間的中保？對此有一個簡單的回答：——除非蒙神命令，否則沒有人是合法的祭司；而神從未將這榮譽賜給天使。那麼，如果他們未經呼召就擅自干預這職責，那將是褻瀆的篡奪；此外，正如我們將在下一章開頭立即看到的那樣，神與人之間的中保必須是人。同時，使徒在這裡提到的最後一點足以回答這個問題；因為除了能達到神那裡的人，沒有人能使我們與神聯合；而這並非天使的特權，因為他們並沒有被說成高於諸天。那麼，唯獨基督能使神與我們和好，因為他已升到諸天之上。現在，這些話的意思與說基督被置於所有受造物之上，以致他超越所有天使，是相同的。

27. 無需，等等。他繼續對比基督與利未祭司；他特別指出古代祭司職分中可以說是兩個缺陷，由此可見它並不完美。在這裡，他確實只是簡要地觸及了這個主題；但他隨後更詳細地解釋了每一個細節，特別是關於每日獻祭的，因為主要問題是關於這些。我也將簡要地觸及各個要點。古代祭司職分的一個缺陷是，大祭司為自己的罪獻祭；那麼，他如何能為他人平息神，而神卻對他自己正當地不悅呢？"""那麼，他們就絕不能勝任贖罪的工作。另一個缺陷是，他們每天獻上各種祭物；由此可見，並沒有真正的贖罪；因為當潔淨重複時，罪惡依然存在。基督的情況則完全不同；因為他自己不需要任何祭物，因為他沒有沾染任何罪污；而且這樣的祭物，足以獨自持續到世界的末日，因為他獻上了自己。

28. 因為律法等等。他從人的缺陷推斷出祭司職位的軟弱，彷彿他說：「既然律法不能造就真正的祭司，那麼這個缺陷就必須通過其他方式來彌補；而它通過誓言的話語來彌補；因為基督被立為祭司，他不是普通人，而是神的兒子，沒有任何缺陷，卻被最高的完美所裝飾和賦予。」他再次提醒我們，誓言是在律法之後的，以表明神不滿足於律法的祭司職位，而設計建立一個更好的祭司職位；因為在神的制度中，後來的會使前者進步到更好的狀態，或者它廢除了那些只為暫時存在而設計的東西。"""