約翰一書 5

約翰一書 5

約翰一書 5:1-5

5:1 凡信耶穌是基督的，都是從　神而生，凡愛生他之　神的，也必愛從　神生的。

5:2 我們若愛　神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛　神的兒女。

5:3 我們遵守　神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。

5:4 因為凡從　神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。

5:5 勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是　神兒子的嗎？

1 凡信 他以另一個理由證實，信心和弟兄之愛是結合的；因為既然神藉著信心使我們重生，我們就必然愛他如同父親；而這份愛也包含了他所有的兒女。因此，信心不能與愛分離。

第一個真理是，所有從神而生的人都相信耶穌是基督；在這裡，你再次看到基督被單獨呈現為信心的對象，因為在他裡面，信心找到了公義、生命和所有可渴望的祝福，以及神的一切。89 因此，唯一真正的相信方式是當我們將心思意念導向他時。此外，相信他是基督，就是從他那裡盼望所有那些被應許為彌賽亞的事物。

這裡稱他為基督並非沒有理由，因為它指明了他被父所任命的職分。正如在律法之下，藉著彌賽亞應許了萬物的完全復興、公義和幸福；今天，這一切在福音中更清楚地闡明了。那麼，除非從他那裡尋求救恩，否則耶穌就不能被接受為基督，因為他正是為此目的被父差遣，並每天向我們提供。

因此，使徒宣稱所有真正相信的人都是從神而生的；因為信心遠超人類心智所能及，所以我們必須被天父吸引到基督那裡；因為我們沒有人能憑自己的力量升到他那裡。這正是使徒在他的福音中所教導我們的，他說，那些信獨生子之名的人，不是從血氣生的，也不是從情慾生的。（約翰福音 1:13）保羅也說，我們所領受的，不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。（哥林多前書 2:12）因為眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的，是為那些愛神的人所預備的；唯有聖靈才能洞察這奧秘。此外，由於基督賜給我們是為了成聖，並帶來重生的靈，簡而言之，由於他使我們與他的身體聯合，這也是另一個原因，為什麼除非從神而生，否則沒有人能有信心。

也必愛從神生的 奧古斯丁和一些古代教父將此應用於基督，但並不正確。因為儘管使徒使用單數，但他卻包含了所有信徒；上下文清楚地表明，他的目的無非是將弟兄之愛追溯到信心作為其源頭。這確實是一個從自然常規中得出的論證；但人類所見的被轉移到神身上。

但我們必須注意，使徒並非只談論信徒，而忽略那些不信的人，好像只有前者才值得愛，而後者則無需關心和顧慮；但他教導我們，彷彿透過這第一次的操練，當他吩咐我們從敬虔的人開始時，要毫無例外地愛所有人。

2 藉此我們知道 他在這些話中簡要地表明了什麼是真愛，即對上帝的愛。他迄今為止教導我們，除非我們也愛我們的弟兄，否則絕不會有對上帝的真愛；因為這始終是它的結果。但他現在教導我們，當上帝居於首位時，人們才能正確而恰當地被愛。這是一個必要的定義；因為我們常常在沒有上帝的情況下愛人，就像不聖潔和肉慾的友誼只考慮私利或其他轉瞬即逝的對象一樣。因此，正如他首先提到結果，他現在也提到原因；因為他的目的是要表明，應當以榮耀上帝的方式培養彼此的愛。

他將愛上帝與遵守律法結合起來，這是理所當然的；因為當我們愛上帝為我們的父和主時，敬畏必然與愛相連。此外，上帝不能與他自己分離。因此，既然他是所有公義和公平的源泉，愛他的人必然會預備好自己的心，以順服公義。因此，愛上帝並非閒置或不活躍。

但從這段經文我們也學到什麼是遵守律法。因為如果我們只是出於懼怕而遵守上帝的誡命，那麼我們就離真正的順服很遠了。因此，第一件事是，我們的心應當以甘心樂意的敬畏獻給上帝，然後，我們的生活應當按照律法的規範來塑造。這就是摩西在總結律法時所說的：

「以色列啊，耶和華你的上帝向你所要的是什麼呢？只要你敬畏他，愛他，事奉他，盡心盡性遵守他的誡命律例。」（申命記 10:12。）

3 他的誡命並不難守 這句話是為了避免困難，像往常一樣，會打擊或減少我們的熱情。因為那些以愉快的心情和極大的熱情追求敬虔和聖潔生活的人，後來會因為發現自己的力量不足而感到疲憊。因此，約翰為了激勵我們努力，說上帝的誡命並不難守。

但另一方面，可能會有人反駁說，我們從經驗中發現情況遠非如此，而且聖經也證明律法的軛是難以承受的。（使徒行傳 15:2。）原因也很明顯，因為既然捨己可以說是遵守律法的前奏，我們能說一個人捨己是容易的嗎？不，既然律法是屬靈的，正如保羅在羅馬書 7:14 中教導我們的，而我們不過是肉體，那麼我們與上帝的律法之間必然存在巨大的衝突。對此我回答說，這種困難並非源於律法的本質，而是源於我們墮落的肉體；這正是保羅明確聲明的；因為在他說律法不可能使我們稱義之後，他立即將責任歸咎於我們的肉體。

這個解釋完全調和了保羅和大衛所說的，這兩者表面上似乎完全矛盾。保羅將律法視為死亡的主宰，宣稱它除了給我們帶來上帝的憤怒之外一無所成，它被賜下是為了增加罪惡，它活著是為了殺死我們。大衛則說它比蜜更甜，比金子更可取；在其他讚美中，他提到了以下幾點——它使人心歡暢，使人歸向主，並使人活潑。但保羅將律法與人墮落的本性進行比較；因此產生了衝突：但大衛表明了上帝藉著他的靈更新的人是如何思想和感受的；因此產生了肉體所不知道的甜蜜和喜悅。約翰也沒有忽略這種區別；因為他將「上帝的誡命並不難守」這句話限制在上帝的兒女身上，以免有人按字面意思理解；他暗示，正是藉著聖靈的能力，順服上帝對我們來說才不難也不累。

這個問題，然而，似乎尚未完全回答；因為信徒雖然受神的靈引導，卻與自己的肉體進行艱苦的鬥爭；無論他們多麼努力，他們卻幾乎未能完成一半的職責；不，他們幾乎在重擔下失敗，彷彿他們正如他們所說，站在聖所和懸崖之間。我們看到保羅如何像被囚禁的人一樣呻吟，並感嘆自己是個可憐的人，因為他無法完全事奉神。我對此的回答是，律法被稱為容易，只要我們被賦予屬天的能力，並戰勝肉體的私慾。因為無論肉體如何抵抗，信徒們都會發現，除了跟隨神之外，沒有真正的享受。

還必須指出，約翰不僅談論律法，其中只包含誡命，而且將其與神的父愛寬容聯繫起來，藉此減輕了律法的嚴厲。因此，既然我們知道當我們的行為不符合律法時，我們蒙主恩慈地赦免，這使我們更樂意順從，正如我們在詩篇 130:4 中所發現的，

「在祢那裡有赦免之恩，為要叫人敬畏祢。」

因此，遵守律法是容易的，因為信徒們因著赦免而得到支持，當他們未能達到應有的標準時，他們不會灰心。使徒同時提醒我們，我們必須爭戰，以便事奉主；因為全世界都阻礙我們去主呼召我們的地方。那麼，只有勇敢抵抗世界的人才能遵守律法。

4 這就是勝利。正如他所說，所有由神而生的人都戰勝了世界，他也闡明了戰勝世界的方法。因為仍然可能會問，這勝利從何而來？然後他使戰勝世界取決於信心。

這段經文值得注意，因為儘管撒旦不斷重複其可怕而駭人的攻擊，但神的靈宣告我們已脫離危險，消除了恐懼，並激勵我們勇敢地戰鬥。而過去時態比現在或將來時態更具強調性；因為他說，已經戰勝了，以便我們能夠確信，彷彿敵人已經被擊潰。的確，我們的戰爭持續一生，我們的衝突是每天的，不，敵人每時每刻都在四面八方對我們發動新的和各種各樣的戰鬥；但由於神不僅為我們武裝一天，而且信心也不是一天的，而是聖靈的永恆工作，我們已經是勝利的分享者，彷彿我們已經征服了。

然而，這種信心並不會導致冷漠，而是使我們始終焦慮地專注於戰鬥。因為主如此命令祂的子民確信，同時祂卻不希望他們安逸；相反，祂宣告他們已經戰勝，以便他們能夠更勇敢、更奮力地戰鬥。

「世界」一詞在此處有廣泛的含義，它包括一切與神的靈對立的事物：因此，我們本性的敗壞是世界的一部分；所有的私慾，撒旦的一切詭計，簡而言之，一切使我們偏離神的事物。面對如此強大的力量，我們有一場巨大的戰爭要打，如果神沒有應許我們勝利，我們在參戰之前就已經被征服了，而且我們每天會被征服一百次。但神藉著應許我們勝利來鼓勵我們戰鬥。然而，正如這個應許永遠確保了神不可戰勝的力量，另一方面，它也消滅了人類所有的力量。因為使徒在這裡並不是教導我們神只是給我們一些幫助，以便我們在他的幫助下能夠充分抵抗；而是他使勝利完全取決於信心；而信心從另一個來源獲得它所戰勝的力量。那麼，那些為自己的力量唱凱歌的人，就是奪走了神所擁有的。5 誰是得勝世界的呢？這是前一句話的理由；也就是說，我們憑著信心得勝，因為我們從基督那裡獲得力量；正如保羅也說，

「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（腓立比書 4:13。）

只有那些對自己缺乏信心，轉而依靠基督力量的人，才能戰勝撒旦和世界，而不屈服於自己的肉體。

約翰一書 5:6-9

5:6 這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，

5:7 並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。

5:8 作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。

5:9 我們既領受人的見證，　神的見證更該領受（該領受：原文是大）了，因　神的見證是為他兒子作的。

6 這藉著水而來的 為了使我們的信心能安穩地建立在基督身上，他指出律法影子的真正實質在他身上顯現。因為我毫不懷疑他藉著水和血這兩個詞暗示了律法古老的儀式。此外，這個比較的目的不僅是為了讓我們知道摩西律法因基督的降臨而被廢除，更是為了讓我們在他身上尋求那些儀式曾經預表的事物的實現。儘管這些儀式種類繁多，但使徒藉著這兩者（水和血）來表示聖潔和公義的完全。因為藉著水，一切污穢都被洗淨，使人得以潔淨地來到神面前；藉著血，罪得贖，並得到與神完全和好的保證。但律法只是藉著外在的象徵來預示彌賽亞將要真正和完全成就的事。

約翰因此恰當地證明耶穌是主所應許的基督，因為他帶來了使我們完全成聖的一切。

的確，至於基督藉以與神和好的血，是毫無疑問的，但他是如何藉著水而來的，這可能會有疑問。然而，這與洗禮有關的可能性不大。我確實認為約翰在這裡闡述了他福音書中所記載的果效；因為他在那裡說，水和血從基督的肋旁流出，這無疑應被視為一個神蹟。我知道這種事在死者身上自然會發生；但這是出於神的旨意，基督的肋旁成了血和水的泉源，為要使信徒知道潔淨（古老的洗禮所預表的）在他裡面得以實現，並使他們知道所有灑血的儀式曾經預示的都已成就。關於這個主題，我們在希伯來書第九和第十章有更詳細的討論。

並且有聖靈作見證 他在這句話中表明信徒如何認識並感受到基督的能力，即因為聖靈使他們確信；為了使他們的信心不致動搖，他補充說，聖靈的見證產生了完全而真實的堅固或穩定。他稱聖靈為真理，因為他的權威是無可置疑的，並且對我們來說應該是綽綽有餘的。

7. 在天上作見證的有三 這一整節經文被一些人省略了。耶羅米認為這是有意為之，而非錯誤，而且僅限於拉丁文版本。但由於希臘文版本也不一致，我不敢對此斷言。然而，由於加上這句話後，經文讀起來更流暢，而且我看到它出現在最好和最受認可的版本中，我傾向於接受它為真實的讀法。 意思將是，神，為了最充分地證實我們對基督的信仰，他以三種方式證明我們應該順從他。因為我們的信仰承認在一個神聖的本質中有三個位格，所以它以如此真實的方式被召喚到基督那裡，以便它可以在他身上安息。

當他說，這三者是一，他指的不是本質，而是相反地指同意；好像他曾說過，父和他的永恆之道和聖靈和諧地為基督作證同一件事。因此，有些抄本有 εἰς ἓν，「為一」。但即使你讀 ἓν εἰσιν，如在其他抄本中，毫無疑問，父、道和聖靈被說成是一，其意義與後來血、水和聖靈被說成是一致的意義相同。

但由於作為一個見證的聖靈被提及兩次，這似乎是不必要的重複。對此我回答說，既然他以各種方式為基督作證，那麼將雙重見證歸於他也是恰當的。因為父，連同他永恆的智慧和聖靈，宣告耶穌是基督，彷彿是權威性的，那麼，在這種情況下，我們應該考慮神性的唯一威嚴。但由於聖靈，居住在我們心中，是保證、抵押和印記，以確認該法令，所以他再次藉著他的恩典在地上說話。

但由於並非所有人都接受這種讀法，因此我將如此解釋接下來的內容，就好像使徒只提到了地上的見證人一樣。

8 有三位他將關於水和血的說法應用於其自身的目的，以便那些拒絕基督的人沒有藉口；因為他藉著充分有力而清晰的見證，證明他就是先前所應許的那位，因為水和血，作為救恩的保證和效果，真實地證明他是由上帝差遣的。他補充了第三個見證人，聖靈，他卻佔據首位，因為沒有他，水和血將毫無益處地流淌；因為是他將水和血的見證印在我們心中；是他藉著他的能力使基督之死的果實臨到我們；是的，他使為我們救贖所流的血滲透到我們心中，或者，簡而言之，他使基督及其所有祝福成為我們的。所以保羅在羅馬書 1:4 中，在說基督藉著他的復活顯明自己是上帝的兒子之後，立即補充說：「藉著聖靈的聖化。」因為無論基督身上可能閃耀出什麼神聖榮耀的標誌，如果聖靈不為我們打開信心的眼睛，它們對我們來說仍然是模糊的，並且會逃脫我們的視線。

讀者現在可以理解約翰為何將聖靈與水和血一起作為見證人，即使這是聖靈的特殊職責，藉著基督的血潔淨我們的良心，使藉此實現的潔淨有效。關於這個主題，彼得後書 的開頭有一些評論，他在那裡使用了幾乎相同的說話方式，即聖靈藉著基督的血的灑淨潔淨我們的心。96

但從這些話語中我們可以學到，信心並不是抓住一個赤裸或空虛的基督，而是他的能力同時是賦予生命的。因為基督被差遣到地上有什麼目的呢，除了藉著他死的犧牲與上帝和好？除了洗滌的職責是由父分配給他的？

然而，可能會有人反對說，這裡提到的區別是多餘的，因為基督藉著贖罪潔淨了我們；那麼使徒提到了同一件事兩次。我確實承認潔淨包含在贖罪中；因此我沒有區分水和血，好像它們是不同的；但如果我們中的任何一個人考慮到自己的軟弱，他會很容易承認，將血與水分開並非徒勞或沒有理由。此外，正如使徒所說，他暗指律法的儀式；上帝因人類的軟弱，以前不僅規定了獻祭，也規定了洗禮。使徒明確地表明，這兩者的實質都已在基督裡顯現，因此他之前說過：「不單是用水」，因為他的意思是，我們救恩的全部，而不僅僅是其中一部分，都在基督裡找到，因此無需在別處尋求。

9 如果我們接受人的見證，他從較小到較大的推理證明，當人們拒絕基督時，他們是多麼忘恩負義，因為基督已如他所說，蒙上帝認可；因為如果我們在世俗事務中相信人的話，而人可能會說謊和欺騙，那麼當上帝彷彿坐在自己的寶座上，作為最高審判者時，卻不被給予較少的信任，這是多麼不合理。那麼，只有我們自己的敗壞阻礙我們接受基督，因為他給了我們充分的證據來相信他的能力。此外，他不僅將聖靈印在我們心中的稱為上帝的見證，也將我們從水和血中得到的稱為上帝的見證。因為那潔淨和贖罪的能力不是屬地的，而是屬天的。因此，基督的血不應按人的普遍方式來衡量；我們更應當看上帝的旨意，他命定它來塗抹罪惡，以及從中流出的神聖功效。

約翰一書 5:9-12

5:9 我們既領受人的見證，　神的見證更該領受（該領受：原文是大）了，因　神的見證是為他兒子作的。

5:10 信　神兒子的，就有這見證在他心裡；不信　神的，就是將　神當作說謊的，因不信　神為他兒子作的見證。

5:11 這見證就是　神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裡面。

5:12 人有了　神的兒子就有生命，沒有　神的兒子就沒有生命。

9 因為這是神的見證，或說神的證詞。這裡的介詞ὅτι不是指原因，而是解釋性的；因為使徒在提醒我們神比人更值得相信之後，現在又補充說，我們若不相信基督，就不能對神有信心，因為神只將他擺在我們面前，使我們在他裡面站立得穩。他由此推斷，我們在基督裡相信是穩妥的，心靈是平靜的，因為神以他的權威保證我們的信心。他沒有說神是外在地說話，而是說每個敬虔的人內心都感覺到神是他信心的作者。由此可見，信仰與依賴他物的轉瞬即逝的意見是多麼不同。

10. 不信的人 正如信徒擁有這種益處，知道自己不會犯錯，因為他們以神為根基；所以他使不敬虔的人犯了極大的褻瀆罪，因為他們指責神說謊。無疑，神最看重的是他自己的真理，因此，沒有比剝奪他這榮譽更惡劣的錯誤了。然後，為了引導我們相信，他從反面提出一個論點；因為如果將神當作說謊者是可怕而可憎的褻瀆，因為這樣就奪走了特別屬於他的東西，誰會不害怕不相信福音呢？在福音中，神希望自己被視為特別真實和信實的。這一點應當仔細觀察。

有些人想知道為什麼神如此稱讚信心，為什麼不信會受到如此嚴厲的譴責。但神的榮耀與此有關；因為既然他旨意在福音中顯示他真理的特殊例子，所有拒絕那裡所提供的基督的人，就什麼也沒有留給他了。因此，即使我們承認一個人在他生命的其餘部分像天使一樣，但只要他拒絕基督，他的聖潔就是魔鬼般的。因此，我們看到一些在教皇統治下的人，僅僅因為聖潔的外表而非常高興，而他們仍然最頑固地抵制福音。那麼，讓我們明白，順服地接受這教義，是真宗教的開始，因為他已用他的見證如此有力地證實了這教義。

11 神賜給我們永生 既然已經闡明了益處，他便邀請我們相信。的確，對神應有的敬畏，就是立即接受他向我們宣告的一切，視為無可爭議。但既然他白白地將生命賜給我們，如果我們不以迅速的信心接受這如此甜美可愛的教義，我們的忘恩負義將是不可容忍的。而且，使徒的話無疑是為了表明，我們不僅應當恭敬地順從福音，以免冒犯神；而且，我們應當愛它，因為它帶給我們永生。我們由此也學到在福音中特別要尋求的是什麼，甚至是救恩的白白恩賜；因為神在那裡勸我們悔改和敬畏，不應與基督的恩典分開。

但使徒為了使我們在基督裡合一，再次重複生命是在他裡面找到的；彷彿他說，"""除了上帝父神為我們指定之外，沒有其他獲得生命的方式。使徒確實在這裡簡要地包含了三件事：我們都將歸於死亡，直到上帝以其無償的恩惠使我們恢復生命；因為他清楚地宣告生命是上帝的恩賜：因此也隨之而來，我們缺乏生命，並且生命不能通過功德獲得；其次，他教導我們，這生命是通過福音賜予我們的，因為在那裡上帝的良善和父愛向我們顯明；最後，他說，我們除非相信基督，否則無法分享這生命。

12 沒有子的人 這句話是對上一句的確認。確實，上帝只在基督裡賜予生命，以便在祂裡面尋求生命，這本應足夠了；但為了避免任何人轉向他處，祂將所有不在基督裡尋求生命的人排除在生命希望之外。我們知道擁有基督是什麼意思，因為祂是藉著信心被擁有的。然後祂表明所有與基督的身體分離的人都沒有生命。

但這似乎與理性不符；因為歷史表明，曾有許多偉人，他們具有英雄般的品德，卻完全不認識基督；而且這些如此傑出的人似乎沒有得到任何榮譽，這似乎不合理。對此我回答說，如果我們認為凡在我們眼中傑出的事物都蒙上帝認可，那我們就大錯特錯了；因為，正如路加福音所說，

「人所看為高貴的，在上帝面前卻是可憎惡的。」（路加福音 16:15）

因為我們看不到內心的污穢，所以我們滿足於外表；但上帝看到在這之下隱藏著最骯髒的污穢。因此，如果那些從不潔淨的心流出，且不導向正確目的的華麗美德，在祂看來有惡臭，這就不足為奇了。此外，純潔從何而來，對宗教的真誠敬意從何而來，除了來自基督的靈？因此，除了在基督裡，沒有什麼值得稱讚的。

此外，還有另一個理由可以消除所有疑慮；因為人的義在於罪的赦免。如果你除去這一點，上帝確定的咒詛和永恆的死亡將等待所有人。唯有基督是使父神與我們和好的那一位，因為祂已藉著十字架的犧牲一次性地平息了祂的怒氣。因此，上帝除了在基督裡，不對任何人施恩，除了在祂裡面，沒有義。

如果有人反駁說，路加所提到的哥尼流（使徒行傳 10:2），在被召信福音之前就蒙上帝悅納了：對此我簡短地回答說，上帝有時這樣對待我們，以至於信心的種子在第一天就顯現出來。哥尼流對基督沒有清晰明確的認識；但由於他對上帝的憐憫有所領悟，他同時也必須對一位中保有所了解。但由於上帝以隱秘而奇妙的方式行事，讓我們忽略那些無益的推測，只堅持祂向我們顯明的明確救贖之道。

約翰一書 5:13-15

5:13 我將這些話寫給你們信奉　神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。

5:14 我們若照他的旨意求甚麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。

5:15 既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的，無不得著。

13 我將這些話寫給你們 正如信心應當每日進步，所以他說他寫給那些已經相信的人，使他們能更堅定、更確定地相信，從而對永生享有更充分的確信。因此，教義的功用不僅是引導無知的人認識基督，更是要不斷堅固那些已經受教的人。所以，我們應當勤奮學習，使我們的信心在我們一生中不斷增長。因為我們裡面仍有許多不信的殘餘，我們的信心如此軟弱，以至於除非有更充分的確證，我們所相信的還未真正被相信。

但我們應當留意信心得以堅固的方式，即透過向我們解釋基督的職分和權能。因為使徒說他寫這些事，即永生除了在基督裡別無他求，是為了使那些已經相信的人能夠相信，也就是在相信上進步。因此，一個敬虔的教師的職責是，為了堅固門徒的信心，盡可能地頌揚基督的恩典，使我們滿足於此，不再尋求別的。

由於天主教徒以各種方式模糊和削弱這個真理，他們單憑這一點就充分表明他們對正確的信仰教義毫不在意；是的，因此，他們的神學院比世上所有的斯庫拉和卡律布狄斯更應當避開；因為幾乎沒有人能進入其中而不使自己的信仰遭受確定的沉船。

使徒在這段經文中進一步教導，基督是信仰的獨特對象，並且我們對他名的信心與救贖的盼望是相連的。因為在這種情況下，相信的目的是使我們成為神的兒女和繼承人。

14 我們向他所存坦然無懼的心 他藉著信心所結的果子來稱讚它，或者他表明我們的信心主要在於此，即敬虔的人敢於坦然無懼地呼求神；正如保羅在以弗所書 3:12 中所說，我們藉著信，得以坦然無懼地來到神面前；又如在羅馬書 8:15 中所說，聖靈使我們能開口呼叫阿爸，父。毫無疑問，如果我們被拒絕接近神，沒有什麼能使我們更悲慘；但另一方面，如果這個避難所向我們敞開，即使在極端的苦難中我們也會感到幸福；不，這件事使我們的苦難成為蒙福的，因為我們確切地知道神將是我們的拯救者，並且依靠他對我們的父愛，我們投奔他。

那麼，讓我們記住使徒的這句話，呼求神是我們信心的主要考驗，而且除非我們完全確信我們的禱告不會徒然，否則神就沒有被正確地、有信心地呼求。因為使徒否認那些懷疑、猶豫不決的人具有信心。

由此可見，在教皇制度下，信仰的教義被埋沒，幾乎滅絕，因為所有的確定性都被剝奪了。他們確實喃喃自語許多禱告，並喋喋不休地談論向神禱告；但他們卻懷著疑惑和動搖的心祈禱，並要求我們祈禱；然而他們甚至譴責使徒所要求這種必要的信心。

照他的旨意 藉著這句話，他順便提醒我們祈禱的正確方式或規則是什麼，即使人們將自己的願望順服於上帝。因為儘管上帝應許會成就他子民所求的一切，但他並不允許他們隨心所欲地提出任何要求；他同時也為他們規定了祈禱的法則。毫無疑問，對我們來說，沒有什麼比這種限制更好的了；因為如果我們每個人都可以隨心所欲地提出要求，如果上帝縱容我們的願望，那對我們來說將是非常糟糕的安排。因為我們不知道什麼是合適的；不，我們充滿了腐敗和有害的慾望。但上帝提供了雙重補救措施，以免我們祈禱的方式不符合他自己的旨意所規定的；因為他藉著他的話語教導我們他要我們求什麼，他也設立他的靈作為我們的引導和統治者，來約束我們的情感，使它們不至於偏離應有的界限。因為我們不知道該求什麼或如何祈禱，保羅說，但聖靈幫助我們的軟弱，並在我們裡面發出說不出來的嘆息。（羅馬書 8:26。）我們也應該求主的口來引導和指引我們的祈禱；因為上帝在他的應許中為我們設定了，正如所說的，正確的祈禱方式。

15 我們若知道 這並非如其所見是多餘的重複；因為使徒一般性地宣告了禱告的成功，他現在特別肯定虔誠人向神所求的，無不得到。但當他說信徒所有的祈求都蒙垂聽時，他指的是正確而謙卑的祈求，以及符合順服法則的祈求。因為信徒不會放縱自己的慾望，也不會沉溺於任何取悅他們的事物，而是在禱告中始終顧及神的命令。

這就是將普遍的教義應用於每個人的特殊和個人益處，以免信徒懷疑上帝對每個人的祈禱都是仁慈的，這樣他們就可以安心等待，直到主成就他們所祈求的，從而擺脫一切煩惱和焦慮，將他們的憂慮重擔卸給上帝。然而，這種安逸和安全不應減弱他們祈禱的熱切，因為確信會有美好結果的人不應停止向神祈禱。因為信心的確定性絕不會產生冷漠或懶惰。使徒的意思是：當每個人將自己的嘆息存放在上帝的懷中時，他們在這些需要中應該保持平靜。

約翰一書 5:16-18

5:16 人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，　神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。

5:17 凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪。

5:18 我們知道凡從　神生的，必不犯罪，從　神生的，必保守自己（有古卷：那從　神生的必保護他），那惡者也就無法害他。

16 如果有人使徒進一步闡述了他所提及的信心的益處，以致我們的禱告也能為我們的弟兄帶來益處。這是一件大事，一旦我們受壓迫，神就親切地邀請我們歸向祂，並準備好幫助我們；但祂垂聽我們為他人所求的，這對我們的信心來說是一個不小的確證，使我們完全確信我們自己的情況絕不會遭到拒絕。

使徒同時勸勉我們要彼此關心對方的救恩；他也希望我們將弟兄的跌倒視為禱告的激勵。當我們看到被基督寶血救贖的靈魂走向毀滅時，如果我們沒有絲毫憐憫之心，那確實是鐵石心腸。但他表明，有一種補救方法可以讓弟兄幫助弟兄。他說，為那些將要滅亡的人禱告的人，將會使他恢復生命；儘管「他必將」這個詞可以應用於神，就好像說，神會應允你的禱告，賜予弟兄生命。但其意義仍然相同，即信徒的禱告足以將弟兄從死亡中拯救出來。如果我們理解為人所為，即他會賜予弟兄生命，這是一種誇張的說法；然而，它並沒有任何不一致之處；因為神白白地賜予我們的，是的，為我們緣故賜予他人的，我們被稱為賜予他人。如此大的恩惠應當大大激勵我們為我們的弟兄祈求罪的赦免。當使徒向我們推薦同情心時，他同時提醒我們，我們應當多麼避免譴責弟兄的殘酷，或對他們的救恩絕望的極端嚴厲。

不至於死的罪為了不讓我們對那些犯罪之人的救恩完全絕望，他表明神不會如此嚴重地懲罰他們的跌倒以致於棄絕他們。因此，我們應當將他們視為弟兄，因為神將他們保留在祂兒女的數目中。因為他否認罪是至於死的，不僅是聖徒每天所犯的罪，甚至當他們嚴重激怒神的憤怒時也是如此。因為只要還有赦免的餘地，死亡就不能完全保持其統治。

然而，使徒在這裡並沒有區分可恕之罪和致死之罪，就像後來普遍的做法一樣。因為在教皇制度下盛行的這種區分完全是愚蠢的。索邦大學承認，除了最粗俗的卑劣行為，幾乎沒有致死之罪，這種罪幾乎是可觸摸的。因此，在可恕之罪中，他們認為可能存在最大的污穢，如果隱藏在靈魂中。簡而言之，他們認為原罪的所有果實，只要不顯露於外，都可以通過輕微的聖水灑禮洗去！這有什麼奇怪的呢，因為他們不認為對神的恩典的懷疑，或任何情慾或邪惡的慾望是褻瀆的罪，除非它們被同意？如果人的靈魂受到不信的攻擊，如果缺乏耐心誘使他對神發怒，無論多麼可怕的情慾可能誘惑他，""""""所有這些在天主教徒看來都比被視為罪輕，至少在洗禮之後是如此。因此，他們將最大的罪行視為輕微的過犯，這不足為奇；因為他們是用自己的天平而不是用上帝的天平來衡量它們的。

但在信徒中，這應該是一個無可置疑的真理，即凡是違背上帝律法的都是罪，並且本質上是致命的；因為哪裡有違背律法，哪裡就有罪和死亡。

那麼，使徒的意思是什麼呢？他否認罪是致命的，這些罪雖然應當受死，但卻沒有受到上帝的懲罰。因此，他不是根據罪本身來評估罪，而是根據上帝的慈父般的仁慈來判斷罪，這種仁慈赦免了罪過，儘管過錯仍然存在。簡而言之，上帝不會將他已恢復生命的人交給死亡，儘管他們沒有能力不與生命疏遠。

有一種罪是至於死的。我已經說過，那種沒有希望得到赦免的罪，就是這樣稱呼的。但可能會有人問，這是什麼罪？因為當上帝如此嚴厲地懲罰它時，它必然是非常惡劣的。從上下文可以推斷，它不像他們所說的，是部分的墮落，或單一誡命的違犯，而是背道，藉此人完全與上帝疏遠。因為使徒隨後補充說，上帝的兒女不犯罪，也就是說，他們不離棄上帝，也不完全將自己交給撒旦，成為他的奴隸。這樣的背叛，它會是致命的，這不足為奇；因為上帝從不這樣剝奪他自己子民的聖靈恩典；但他們總是保留著一些真宗教的火花。那麼，那些如此墮落以至於不敬畏上帝的人，必然是被棄絕並被交給毀滅的。

如果有人問，救贖之門是否對他們的悔改關閉了；答案是顯而易見的，因為他們被交給了敗壞的心，並且缺乏聖靈，他們除了頑固地變得越來越糟，並罪上加罪之外，什麼也做不了。此外，由於對聖靈的罪和褻瀆總是伴隨著這種背叛，毫無疑問，這裡指的就是它。

但又有人會問，我們憑什麼證據可以知道一個人的墮落是致命的呢？因為如果不知道這一點是確定的，使徒就不會徒勞地做出這個例外，說他們不應該為這種罪祈禱。那麼，有時判斷墮落者是否沒有希望，或者是否還有補救的餘地，這是正確的。這確實是我所允許的，並且從這段經文中毫無爭議地顯而易見；但由於這種情況很少發生，而且上帝向我們展示了他恩典的無限豐富，並命令我們效法他的榜樣，仁慈待人，我們不應該輕率地斷定任何人已經招致了永死的審判；相反，愛應該促使我們抱有美好的希望。但是，如果某些人的不敬虔在我們看來是毫無希望的，就好像主用手指指出來一樣，我們就不應該與上帝的公義審判爭辯，也不應該尋求比他更仁慈。

17 凡不義的事 這段經文可以有不同的解釋。如果你從反義的角度來看，意思並非不合適，「雖然凡不義的事都是罪，但並非所有的罪都至於死。」另一種解釋也同樣合適，「既然罪就是一切不義，因此並非所有的罪都至於死。」有些人將「凡不義的事」理解為完全的不義，就好像使徒說他所說的罪是不義的頂峰。然而，我更傾向於接受第一種或第二種解釋；由於結果幾乎相同，我將判斷哪一種更合適的權利留給讀者。

18 我們知道凡從神生的 如果你認為神的兒女是完全純潔，沒有任何罪惡，"""正如狂熱者所爭辯的，那麼使徒就與自己不一致了.因為他這樣做會取消弟兄之間互相代禱的義務.然後他說，那些沒有完全從神的恩典中墮落的人沒有犯罪.因此他推斷，應該為所有神的兒女禱告，因為他們沒有犯至於死的罪.他補充了一個證明，就是凡從神生的，都保守自己，也就是說，保守自己在神的敬畏中.他也不讓自己被引誘，以至於失去所有的宗教意識，並將自己完全交給魔鬼和肉體.

因為當他說，那惡者不能摸他時，指的是致命的傷口.因為神的兒女並非不受撒旦攻擊的影響，但他們用信心的盾牌抵擋他的打擊，使它們無法穿透心靈.因此，屬靈的生命在他們裡面從未熄滅.這不是犯罪.儘管信徒確實因肉體的軟弱而跌倒，但他們卻在罪的重擔下呻吟，厭惡自己，並且不停地敬畏神.

保守自己.他將原本屬於神的歸於我們.因為如果我們中的任何一個人是自己救恩的保守者，那將是一種悲慘的保護.因此，基督求父保守我們，暗示這不是靠我們自己的力量完成的.自由意志的倡導者抓住這句話，以便從中證明，我們免於犯罪，部分是靠神的恩典，部分是靠我們自己的力量.但他們沒有意識到，信徒並沒有使徒所說的保守自己的能力.他確實也沒有談論他們的能力，好像他們可以靠自己的力量保守自己一樣.他只是表明他們應該抵擋撒旦，這樣他們就不會被他的飛鏢致命地擊傷.我們知道我們除了神的武器之外，沒有其他武器可以戰鬥.因此，信徒保守自己不犯罪，就如同他們被神保守一樣. (約翰福音 17:11)

約翰一書 5:19-21

5:19 我們知道，我們是屬　神的，全世界都臥在那惡者手下。

5:20 我們也知道，　神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。

5:21 小子們哪，你們要自守，遠避偶像！

19 我們是屬神的。他從他先前的教義中推斷出一個勸勉；因為他先前對神的兒女所宣告的，他現在應用到他所寫信的那些人身上；他這樣做是為了激勵他們警惕罪惡，並鼓勵他們抵禦撒旦的攻擊。

讀者們請注意，只有真正的信心才能將神的恩典應用到我們身上，可以這麼說；因為使徒只承認那些擁有神兒女尊嚴的人是忠信的。他確實沒有將索菲斯特所說的「可能推測」視為信心；因為他說我們知道。其意義是，既然我們是從神而生，我們就應該努力藉著我們與世界的隔絕，以及我們生活的聖潔，來證明我們沒有白白地被召喚到如此大的榮耀中。

現在，這對所有敬虔的人來說都是一個非常必要的勸告；因為無論他們把眼睛轉向何處，撒旦都準備好了誘惑，藉此他試圖將他們從神那裡引開。如果他們不如此看重他們的呼召，以至於不顧世界的一切障礙，那麼他們就很難堅持他們的道路。因此，為了在爭戰中做好充分準備，必須牢記這兩件事：世界是邪惡的，我們的呼召是來自神的。

在「世界」這個詞下，使徒無疑包括了全人類。他說它臥在那惡者手下，這表明它是在撒旦的統治之下。因此，我們沒有理由猶豫不決地避開世界，因為它譴責神並將自己交給撒旦的奴役：我們也沒有理由害怕它的敵意，因為它與神疏遠了。簡而言之，既然腐敗瀰漫於所有本性之中，信徒就應該學習捨己；既然世界上除了邪惡和腐敗之外什麼也看不見，他們就必須輕視血肉之軀，以便跟隨神。同時，還應該補充另一件事，那就是神是呼召他們的那一位，在這種保護下，他們可以抵禦世界和撒旦的一切陰謀。

20 我們也知道神的兒子已經來到。正如神的兒女四面受敵一樣，他，正如我們所說，鼓勵並勸勉他們堅持抵抗他們的敵人，原因是因為他們在神的旗幟下爭戰，並且確切地知道他們是由他的靈引導的；但他現在提醒他們，這種知識尤其可以在哪裡找到。

然後他說，神已經如此向我們顯明，以至於現在沒有理由懷疑。使徒並非沒有理由強調這一點；因為除非我們的信心真正建立在神身上，否則我們在爭戰中永遠不會站穩。為此，使徒表明我們已經藉著基督獲得了對真神的確切知識，這樣我們就不會在不確定中動搖。

他所說的真神，並不是指說真話的神，而是指真正是神的那一位；他這樣稱呼他是為了將他與所有偶像區分開來。因此，「真」是與虛假相對的；因為它是 ἀληθινὸς，而不是 ἀληθής。約翰福音中也有類似的經文：

「認識你—獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」

（約翰福音 17:3）

他將這照亮我們心靈以認識神的職責歸於基督，這是公正的。因為，他既是那不可見之神的唯一真實形象，他既是父的唯一詮釋者，他既是生命的唯一引導者，是的，他既是世界的生命、光和真理，我們一離開他，就必然在自己的計謀中變得虛妄。

基督被說成賜給我們悟性，不僅因為他在福音中向我們展示真神是怎樣的存在，也因為他藉著他的靈光照我們；更是因為在基督自己裡面，我們有神在肉身中顯現，正如保羅所說，因為神一切的豐盛都有形有體地居住在他裡面，一切智慧和知識的寶藏都隱藏在他裡面。（歌羅西書 2:9）因此，神的容貌以某種方式在基督裡向我們顯現；這並不是說在基督降臨之前沒有對神的認識，或者對神的認識是模糊的，而是說現在他更豐滿、更清晰地顯現自己。這就是保羅在哥林多後書 4:6 中所說的，

神，就是那從前吩咐光從黑暗裡照出來的，如今已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。

並且必須注意的是，這恩賜是選民所特有的。基督確實為所有的人無差別地點燃他福音的火炬；但並非所有人的心眼都被打開來看見它，相反地，撒旦在許多人身上散佈了盲目的面紗。因此，使徒指的是基督在他子民心中點燃的光，這光一旦點燃，就永不熄滅，儘管在某些人身上它可能會暫時被壓制。

我們是在那位真實者裡面 藉著這些話，他提醒我們他所提及的知識是多麼有效，正是因為藉著它我們與基督聯合；並與神合而為一；因為它有一個活的根，固定在心裡，藉此神住在我們裡面，我們也住在他裡面。正如他所說，沒有連詞，我們是在那位真實者裡面，在他的兒子裡面，他似乎表達了我們與神聯合的方式，好像他曾說，我們是藉著基督在神裡面。97

這是真神 儘管亞流派試圖規避這段經文，並且今天有些人同意他們的觀點，但我們在這裡有一個關於基督神性的顯著見證。亞流派將這段經文應用於父，好像使徒應該再次重複他是真神。但沒有什麼比這種重複更冷淡的了。它已經兩次證明真神是那位在基督裡向我們顯明的，為什麼他還要再次補充說，這是真神？它確實最適合基督；因為在教導我們基督是引導我們到神那裡去的嚮導之後，他現在以擴展的方式肯定基督就是那位神，以免我們認為我們需要進一步尋求；他藉著所添加的「和永生」來證實這一觀點。毫無疑問，所說的是同一位，既是真神又是永生。我略過這一點，即關係代詞οὗτος通常指最後一個人。那麼我說，基督被恰當地稱為永生；而且這種說法在約翰福音中不斷出現，沒有人能否認。

其意義是，當我們擁有基督時，我們就享受真實而永恆的神，因為在別處是找不到他的；其次，我們因此成為永生的分享者，因為它在基督裡向我們提供，儘管隱藏在父裡面。生命的源頭確實是父；但我們汲取生命的泉源是基督。

21 遠離偶像 儘管這是一個獨立的句子，但它就像是前述教義的附錄。因為福音的活潑之光應該驅散和消散，不僅是黑暗，而且是所有迷霧，從敬虔之人的心中。使徒不僅譴責偶像崇拜，而且命令我們警惕所有圖像和偶像；藉此他暗示，只要人們開始愛上偶像或圖像，對神的敬拜就無法保持純潔無瑕。迷信是我們與生俱來的，最微小的機會都會讓我們感染其傳染。乾木頭在下面放炭時不會那麼容易燃燒，但偶像崇拜在有機會時會抓住並佔據人們的心靈。誰看不出圖像就是火花呢？我說什麼火花？不，毋寧說是火炬，足以點燃整個世界。

使徒同時不僅談到雕像，也談到祭壇，並包括所有迷信的工具。此外，天主教徒是荒謬的，他們曲解這段經文，將其應用於朱庇特和墨丘利等雕像，好像使徒沒有普遍教導，每當將有形的形式歸於上帝，或者每當雕像和圖片構成他崇拜的一部分時，宗教就會腐敗。那麼，讓我們記住，我們應該仔細地繼續對上帝的精神崇拜，以便遠離一切可能使我們轉向粗俗和肉體迷信的事物。