彼得前書 5

彼得前書 5

彼得前書 5:1-4

5:1 我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人：

5:2 務要牧養在你們中間　神的群羊，按著　神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；

5:3 也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。

5:4 到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。

在勸勉牧師盡職時，他特別指出三種普遍存在的惡習，即懶惰、貪財和權力慾。針對第一種惡習，他提出熱忱或樂意的關注；針對第二種，他提出慷慨；針對第三種，他提出節制和溫順，藉此他們應當保持自己的地位或職責。

他接著說，牧師不應僅僅因為被迫才照管主的羊群；因為那些只求做被迫之事的人，他們的作為是形式化且疏忽的。因此，他希望他們甘心樂意地做他們所做的事，如同那些真正獻身於他們工作的人。為了糾正貪婪，他吩咐他們以樂意的心履行職責；因為凡不以無私和樂意地為教會付出自己和勞力為目標的人，就不是基督的僕人，而是自己肚腹和錢包的奴隸。他譴責的第三種惡習是行使權力或統治的慾望。但可能會有人問，他指的是哪種權力？在我看來，這可以從相反的條款中推斷出來，其中他吩咐他們作群羊的榜樣。這就好像他說，他們主持是為了這個目的，即在聖潔上出類拔萃，這是不可能的，除非他們謙卑地使自己和自己的生活服從於同一條共同的規則。與這種美德相對立的是暴虐的驕傲，當牧師將自己從一切順服中豁免，並暴虐地統治教會時。以西結譴責假先知就是因為這個，即他們殘酷而暴虐地統治。(以西結書 34:4.) 基督也譴責法利賽人，因為他們將難以承受的重擔加在百姓肩上，而他們自己卻不肯用一根指頭去碰。(馬太福音 23:4.) 因此，這種不敬虔的牧師對教會施加的專橫嚴厲，除非他們的權威受到限制，使他們能夠以提供敬虔生活榜樣的方式進行統治，否則無法糾正。

1 長老 藉此名稱他指稱牧師和所有被任命管理教會的人。但他們稱他們為長老或長者是出於尊敬，不是因為他們都年老，而是因為他們主要從年長者中選出，因為年長者大多有更多的謹慎、莊重和經驗。但正如希臘諺語所說，有時白髮不代表智慧，而且年輕人也被發現更適合，例如提摩太，這些人在被選入該職位後也通常被稱為長老。既然彼得同樣稱自己為長老，這表明這是一個普遍的稱謂，這從許多其他經文中更為明顯。此外，藉著這個稱謂，他為自己贏得了更多的權威，就好像他說他有權告誡牧師，因為他是他們中的一員，因為同事之間應該有相互的自由。"""但他若有首席權，他就會聲稱擁有；這在目前這個場合是最合適的。但他雖然是使徒，卻知道權柄絕不是委託給他管理他的同僚，而是他與其他人一同參與同一職務。

基督受苦的見證人 這可以解釋為教義，但我更傾向於將其視為指他自己的生命。同時，兩者都可以接受；但我更傾向於接受後一種觀點，因為這兩句話會更和諧——彼得用自己的肉身談論基督的受苦，並且他也會分享他的榮耀。因為這段經文與保羅的經文一致，「如果我們一同受苦，我們也將一同作王。」此外，這對於使我們相信他的話很有幫助，因為他通過忍受十字架證明了他的信心。因為由此可見，他是認真的；主藉著這樣考驗他的子民，彷彿印證了他們的職事，使之在人中間獲得更多的尊榮和敬畏。彼得當時可能就是考慮到這一點，以便他能被視為基督忠實的僕人，他所受的迫害以及他對未來生命的希望都證明了這一點。

但我們必須注意，彼得自信地宣稱他將分享那尚未顯現的榮耀；因為信心就是安於隱藏的福分。

2 牧養神的羊群 我們由此得知長老一詞的含義，即它包含牧養的職責。教皇設立長老的目的截然不同，即讓他們每天殺害基督，他們的按立中沒有提及牧養。因此，讓我們記住區分基督的設立和教皇的混亂，兩者之間的不同就像光明與黑暗一樣。我們也要記住這個詞的定義；因為基督的羊群除非用純粹的教義餵養，否則無法得到餵養，而純粹的教義是我們唯一的屬靈食物。

因此，牧師不是沉默的偽君子，也不是那些散佈自己虛構之物的人，這些虛構之物像致命的毒藥一樣摧毀人的靈魂。

「盡你所能」這句話的意思，就像他說「將你所有的力量都用於這件事，以及上帝賜予你的一切能力」一樣。舊譯者將其譯為「在你中間」；這可能是這句話的意思：然而，伊拉斯謨的譯法更為正確，我已採納，儘管我不拒絕也不反對另一種譯法。54

神的羊群，或主的羊群，或基督的羊群：你選擇哪一個都無關緊要，因為這三種讀法都出現在不同的抄本中。

監督，或履行主教的職責。伊拉斯謨將這些詞譯為「照顧它」（curam illius agentes）；但由於希臘詞是ἐπισκοποῦντες，我毫不懷疑彼得是想闡明主教的職責和頭銜。我們也可以從聖經的其他部分得知，主教和長老這兩個名稱是同義詞。然後他展示了他們如何正確地履行牧養職責，儘管ἐπισκοπεῖν這個詞通常意味著主持或監督。我所譯的「不是出於勉強」，字面意思是「不是必須的」；因為當我們按照必要性行事時，我們的工作會緩慢而冷淡地進行，彷彿是出於勉強。

3 不作主宰，或不施行管轄。希臘文中的介詞κατὰ，多半帶有貶義：因此彼得在此譴責不合理的權力行使，就像那些不認為自己是基督和祂教會的僕人，卻尋求更高地位的人一樣。他稱個別教會為「份」（cleros）；因為正如整個教會是主的產業，散佈在城鎮鄉村的教會，就像許多農場一樣。他將其文化分配給每位長老。有些人非常無知地認為這裡指的是那些被稱為神職人員的人。的確，這是一種古老的說法，將所有聖職人員稱為神職人員；但我希望教父們從未如此說過；因為聖經將共同歸於整個教會的事物，絕不應該僅限於少數人。這種說法是虛假的，至少是偏離了使徒的用法。

彼得確實明確地給了教會這個稱號，以便我們知道，無論人們為自己歸屬什麼，都是從主那裡奪走的，就像他在許多地方稱教會為他獨特的寶藏，以及他產業的杖，當他意圖聲明他對教會的完全統治時；因為他從不將治理權交給牧師，而只交給他們照管，這樣他自己的權利仍然完全保留。

4 當大牧人顯現時，除非牧師們牢記這個目標，否則他們絕不可能認真地履行他們的職責，反而會常常感到疲憊；因為有無數的障礙足以使最謹慎的人灰心。他們常常與忘恩負義的人打交道，從他們那裡得到不值得的報酬；漫長而巨大的勞動常常是徒勞的；撒旦有時在他的邪惡計謀中得逞。因此，為了不讓基督忠心的僕人崩潰，對他來說只有一個補救辦法——將他的目光轉向基督的降臨。這樣，他這個似乎沒有從人那裡得到任何鼓勵的人，將會勤奮地繼續他的勞動，知道主為他預備了豐厚的獎賞。此外，為了不讓漫長的等待產生倦怠，他同時闡明了獎賞的偉大，這足以彌補所有的延遲：他說，一頂永不褪色的榮耀冠冕正等著你。

還應當注意的是，他稱基督為大牧人；因為我們是在他之下並以他的名義治理教會，沒有其他方式，除非他仍然是真正的牧人。所以這裡的「大」字不僅指主要的，而且指所有其他人應當服從其權力的人，因為他們除非按照他的命令和權威，否則不能代表他。

彼得前書 5:5-7

5:5 你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為　神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。

5:6 所以，你們要自卑，服在　神大能的手下，到了時候，他必叫你們升高。

5:7 你們要將一切的憂慮卸給　神，因為他顧念你們。

5 你們年幼的，也要順服年長的。這裡的「年長」一詞，其意義與之前不同；因為當他們與年幼的作對比時，兩句必須相互呼應。然後他指的是年長的，之前談到的是職位；因此他從具體到一般。簡而言之，他吩咐每個年紀較輕的人都要聽從年長者的勸告，並且要受教和謙卑；因為年輕的歲月是不穩定的，需要約束。此外，牧師們若非這種敬畏的感覺盛行並得到培養，使年輕人甘願受管束，就無法履行他們的職責；因為如果沒有順服，治理就會被推翻。當那些按權利或自然秩序應當掌權的人沒有權威時，所有人就會立刻變得傲慢放縱。

就是你們眾人。他說明了年輕人為何應當順服年長者的原因，即為了使他們之間保持平穩的狀態和應有的秩序。因為，當權威賦予年長者時，並非給予他們擺脫約束的權利或自由，而是他們自己也應當受到適當的約束，以便彼此順服。所以丈夫是妻子的頭，但他反過來在某些方面也要順服妻子。所以父親對孩子有權威，但他仍然不能完全免於順服，而是對他們有所虧欠。同樣的道理，也適用於其他人。簡而言之，社會各階層都必須維護整個身體，這只有在所有成員都通過相互順服的紐帶結合在一起時才能實現。沒有什麼比順服更與人性相悖的了。因為古人說得非常對，每個人心中都有一個國王的靈魂。因此，除非人類本性中膨脹的傲氣被制服，否則沒有人會讓步於他人；相反，每個人都會輕視他人，為自己爭奪一切。

因此，使徒為了讓謙卑住在我們中間，明智地斥責了這種傲慢和驕傲。他使用的比喻非常恰當，彷彿他說：「用謙卑從四面八方環繞自己，就像一件覆蓋全身的衣服。」他還暗示，沒有什麼裝飾比我們彼此順服更美麗或更合適的了。

因為，或，因為。當他說所有那些尋求抬高自己的人，都將以上帝為敵，上帝會將他們降卑時，這是一個最嚴厲的威脅。但是，相反地，他對謙卑的人說，上帝會對他們仁慈和恩惠。我們必須想像；上帝有兩隻手；一隻手像錘子一樣擊打並粉碎那些抬高自己的人；另一隻手則抬高那些甘願降卑的謙卑之人，並像堅固的支柱一樣支撐他們。如果我們真正相信這一點，並將其深深地銘記在心，我們當中誰敢因驕傲而與上帝開戰呢？但是，現在的僥倖心理使我們無所畏懼地將角高舉到天上。那麼，讓彼得的這句話像一道天上的霹靂，使人謙卑。

但他稱那些謙卑的人，他們在自己的能力、智慧和公義上都一無所有，只從上帝那裡尋求一切美善。既然除了這種方式之外，沒有人能來到上帝面前，那麼，一個失去了自己榮耀的人，豈不應該甘心謙卑自己嗎？

6 所以你們要謙卑。我們必須時刻牢記，他吩咐我們在上帝面前謙卑是為了什麼目的，那就是為了我們能對我們的弟兄更禮貌和友善，並且不拒絕在愛所要求的範圍內順服他們。那麼，那些對人傲慢和頑固的人，他說，就是對上帝傲慢無禮。因此，他勸告所有敬虔的人順服上帝的權柄；他稱上帝的能力為他的手，以便使他們更加懼怕。因為儘管手這個詞經常應用於上帝，但在這裡必須根據上下文來理解。但是，由於我們通常會擔心，我們的謙卑會對我們不利，而其他人可能會因此變得更加傲慢，彼得預見了這個反對意見，並應許所有謙卑自己的人都會得到尊榮。

但他補充說，在適當的時候，以便同時避免過於倉促。他接著暗示，我們現在有必要學習謙卑，但主清楚知道何時提升我們是合適的。因此，我們應該順從他的旨意。

7 將你們一切的憂慮卸給他。他在這裡更充分地闡述了上帝的護理。因為這些諺語「我們將在狼群中哀嚎」和「像羊一樣愚蠢，將自己暴露在狼群中被吞噬」是從何而來的呢？難道不是因為我們認為我們的謙卑會讓不敬虔之人的膽大妄為鬆懈，以至於他們更肆無忌憚地侮辱我們嗎？但這種恐懼源於我們對神聖護理的無知。現在，另一方面，一旦我們確信上帝關心我們，我們的心就很容易被引導到忍耐和謙卑。因此，為了不讓人的邪惡誘使我們產生兇猛的心態，使徒給我們開了一個藥方，大衛在詩篇第三十七篇中也這樣做了，這樣我們將我們的憂慮卸給上帝後，就可以平靜地安息。因為所有不依靠上帝護理的人，必然會不斷地動盪不安，並猛烈地攻擊他人。我們更應該深思這個想法，即上帝關心我們，首先是為了讓我們內心平安；其次是為了讓我們對人謙卑溫順。

但我們並不是這樣被吩咐將我們一切的憂慮卸給上帝，好像上帝希望我們有堅強的心，並且毫無感覺；而是為了不讓恐懼或焦慮驅使我們變得不耐煩。同樣，對神聖護理的認識並不能使人擺脫一切憂慮，讓他們可以安心放縱自己；因為它不應該鼓勵肉體的遲鈍，而是要給信心帶來安息。

彼得前書 5:8-11

5:8 務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。

5:9 你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。

5:10 那賜諸般恩典的　神曾在基督裡召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。

5:11 願權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！

8 務要謹守 這解釋的範圍更廣，因為我們與一個最兇猛、最強大的敵人作戰，我們必須努力抵抗他。但他用了兩種比喻，就是他們要謹守，並且要警醒。暴飲暴食會導致懶惰和睡眠；同樣，那些沉溺於世俗憂慮和享樂的人，除了這些之外什麼也不想，處於屬靈的昏睡狀態。

我們現在明白使徒的意思了。他說，我們必須在這個世界上進行一場戰爭；他提醒我們，我們面對的不是一個普通的敵人，而是一個像獅子一樣四處遊蕩，準備吞噬的敵人。因此他得出結論，我們應該小心警醒。保羅在以弗所書第六章中用同樣的論點激勵我們，他說我們不是與屬血氣的爭戰，乃是與天空屬靈氣的惡魔爭戰，等等。但我們常常把和平變成懶惰，因此敵人就會包圍和壓倒我們；因為，我們好像置身於危險之外，隨從肉體的意願放縱自己。

他把魔鬼比作獅子，好像他說，牠是一隻兇猛的野獸。他說牠四處遊蕩吞噬，是為了喚醒我們警惕。他稱牠為敬虔者的仇敵，讓他們知道他們敬拜上帝並在基督裡承認信仰的條件是，他們必須與魔鬼持續作戰，因為牠不會放過與頭爭戰的肢體。

9 抵擋他 敵人的力量固然應該激勵我們，使我們更加小心，但如果沒有勝利的希望，我們的心就會因過度的恐懼而失敗。這就是使徒所說的；他表明，如果我們確實是在基督的旗幟下作戰，戰爭的結果將是成功的；因為凡帶著信心參與這場爭戰的人，他宣告他必將是勝利者。

他說，抵擋；但有人可能會問，如何抵擋？對此他回答說，信心有足夠的力量。保羅在我已經引用的那段經文中，列舉了我們盔甲的各個部分，但意思是一樣的（以弗所書 6:13），因為約翰作證說，唯有信心是我們勝過世界的勝利。

知道你們在世上的眾弟兄，也是經歷這樣的苦難。這是另一種安慰，我們與所有上帝的兒女有共同的爭戰；因為當撒旦把我們從基督的身體中分離出來時，牠會危險地試探我們。我們聽過牠如何試圖打擊約伯的勇氣，

「你且觀看，有哪一個義人曾遭這樣的事呢？」— 約伯記 5:1。

使徒另一方面在這裡提醒我們，發生在我們身上的事，無非是我們看到發生在教會其他成員身上的事。此外，我們絕不應該拒絕與所有聖徒的團契或相似的境況。

他說同樣的苦難正在成就，他的意思是保羅在歌羅西書 1:24 中所宣告的，那基督的苦難所剩下的，每天都在信徒身上應驗。

世上的話，可以用兩種方式解釋，要麼是上帝在世上到處不加區別地考驗他的忠實子民，要麼是只要我們在世上，戰鬥的必要性就等待著我們。但我們必須注意，他之前說我們受到撒旦的攻擊，然後他立即提到各種苦難。因此我們明白，我們總是與我們的屬靈敵人打交道，無論逆境如何來臨，無論它們是什麼，無論疾病壓迫我們，還是土地的貧瘠威脅我們飢荒，或者人們迫害我們。

10 但那賜諸般恩典的上帝 在充分地勸誡之後，他現在轉向禱告；因為教義若非上帝藉著他的靈工作，就徒然地傾瀉於空中。所有上帝的僕人都應效法這個榜樣，那就是禱告，求上帝使他們的工作成功；否則，他們無論是栽種還是澆灌，都一無所獲。

有些抄本用將來時態，好像是作出了應許；但另一種讀法更為普遍接受。同時，使徒藉著禱告上帝，堅固了他所寫信的那些人，因為當他稱上帝為諸般恩典的源頭，並提醒他們被召入永恆的榮耀時，他的目的無疑是為了堅固他們確信，他所開始的救贖工作將會完成。

他被稱為諸般恩典的上帝，是從果效，從他所賜的恩賜而來，這是希伯來人的方式。56 他特意提到諸般恩典，首先是為了讓他們明白一切福氣都歸於上帝；其次是為了讓他們明白一種恩典與另一種恩典是相連的，這樣他們就可以在將來盼望那些他們迄今所缺乏的恩典的增加。

那召我們的主 如我所說，這有助於增加信心，因為上帝不僅因著他的良善，也因著他恩慈的仁愛，越來越多地幫助我們。他不僅僅提到呼召，他還表明他們被呼召的原因，就是為了獲得永恆的榮耀。他進一步將呼召的基礎定在基督裡。這兩件事都有助於給予永恆的信心，因為如果我們的呼召是建立在基督裡，並指向上帝的天國和有福的永生，那麼它就不是短暫或消逝的。

順便說一句，當他說我們在基督裡蒙召時，首先，我們的呼召是穩固的，因為它有正確的基礎；其次，排除了所有對我們配得和功勞的尊重；因為上帝藉著福音的傳講，邀請我們歸向他，這完全是白白的；而他有效地觸動我們的心，使我們順服他的聲音，這更是極大的恩典。現在彼得特別向信徒說話；因此他將聖靈的有效能力與外在的教義聯繫起來。

至於接下來的三個詞，有些抄本用奪格，在拉丁文中可以用動名詞（fulciendo, roborando, stabiliendo）來翻譯，意為支持、堅固、建立。 但這對意義來說並沒有多大重要性。此外，彼得用所有這些詞都意指同一件事，就是堅固信徒；他使用這些不同的詞是為了讓我們知道，走我們的道路並非易事，因此我們需要上帝特別的恩典。這裡插入的「暫受苦難」這句話表明，受苦的時間是短暫的，這是一個不小的安慰。

11 願榮耀歸給他 為了給敬虔的人更多的信心，他爆發出感恩。雖然這可以讀作陳述語氣，也可以讀作祈願語氣，但意義幾乎相同。

彼得前書 5:12-14

5:12 我略略地寫了這信，託我所看為忠心的兄弟西拉轉交你們，勸勉你們，又證明這恩是　神的真恩。你們務要在這恩上站立得住。

5:13 在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安。我兒子馬可也問你們安。

5:14 你們要用愛心彼此親嘴問安。願平安歸與你們凡在基督裡的人！

12 藉著西拉 他在書信的結尾勸勉他們在信仰上堅定不移：是的，他聲明他寫作的目的是要使他們順服他們所接受的教義。但他首先稱讚他書信的簡潔，以免讀起來令他們感到厭煩；其次，他簡短地稱讚了他的信使，以便將活生生的聲音添加到書面內容中；因為這就是他為其忠誠作證的目的。但「我所看為」或「我認為」這個例外，要麼是謙虛的表現，要麼是讓他們確切地知道，他是根據自己的信念說話的；他們不贊同如此偉大使徒的判斷是不合理的。

勸勉和證明 在信仰上堅持不懈是多麼困難啊！許多人每天的背叛就是明證：的確，當我們考慮到人類的輕浮和反覆無常，以及他們對虛榮的巨大傾向時，這樣的事情就不足為奇了。但是，如果任何教義伴隨著任何疑問，它就無法在人的心中紮下堅實而永久的根基，他證明了他們所受教導的上帝真理是確鑿無疑的。而且，毫無疑問，除非它的確定性在我們心中顯現，否則我們必然會時刻動搖，並準備好隨新教義的每一陣風而轉變。藉著上帝的恩典，他指的是信仰及其所有影響和果實。

13 在巴比倫的 許多古人認為這裡隱晦地指羅馬。教皇派欣然抓住這一評論，以便彼得似乎曾主持羅馬教會：而且這個名字的惡名並沒有嚇退他們，只要他們能聲稱擁有使徒座的頭銜；他們不關心基督，只要彼得留給他們。此外，只要他們保留彼得寶座的名稱，他們就不會拒絕將羅馬置於地獄之中。但是這個古老的評論沒有任何真實的色彩支持它；我也不知道為什麼優西比烏和其他人會認可它，除非他們已經被彼得曾在羅馬的錯誤所誤導。此外，他們自相矛盾。他們說馬可在尼祿第八年死於亞歷山大；但他們想像彼得在六年後被尼祿在羅馬處死。如果馬可像他們所說的那樣建立了亞歷山大教會，並且在那裡擔任主教很久，他就不可能與彼得在羅馬。因為優西比烏和耶羅姆將彼得在羅馬擔任主教的時間延長到二十五年；但這可以很容易地被加拉太書第一章和第二章所說的內容駁斥。

既然彼得寫這封信時馬可與他同行，那麼他很可能在巴比倫：這符合他的呼召；因為我們知道他被任命為使徒，特別是為了猶太人。因此，他主要訪問了猶太人數量最多的地區。

他說那裡的教會是同蒙揀選的，目的是要使其他人更加堅定地相信；因為猶太人被聚集到教會中，在世界如此遙遠的地方，這是一件大事。

我兒子 他這樣稱呼馬可，是為了表示尊敬；然而，原因是因為他以信仰生了他，就像保羅生了提摩太一樣。

關於愛的親吻，我們已在別處談過。現在他吩咐這應是愛的親吻， 這樣，內心的真誠才能與外在的行為相符。