彼得前書 4

彼得前書 4

彼得前書 4:1-5

4:1 基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。

4:2 你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從　神的旨意在世度餘下的光陰。

4:3 因為往日隨從外邦人的心意行邪淫、惡慾、醉酒、荒宴、群飲，並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。

4:4 他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們。

4:5 他們必在那將要審判活人死人的主面前交帳。

1. 基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器。因為在肉身受過苦的，就與罪斷絕了。

1 基督既在肉身受苦 當他之前將基督擺在我們面前時，他只談到十字架的苦難；因為有時十字架意味著苦修，因為外在的人因苦難而消瘦，我們的肉體也因此被制服。但他現在提升到更高的層次；因為他談到整個人的更新。聖經向我們推薦兩種與基督之死相似之處，即我們要在羞辱和患難中與他相符，並且舊人既已在我們裡面死去和消滅，我們就要更新以過屬靈的生活。(腓立比書 3:10；羅馬書 6:4。)然而，當我們談到肉體的治死時，基督不應僅僅被視為我們的榜樣；而是藉著他的靈，我們才真正與他的死相符，以致於它能有效地將我們的肉體釘在十字架上。簡而言之，正如彼得在上一章的結尾處，效法基督的榜樣勸勉我們要忍耐，因為死亡對他來說是通往生命的途徑；所以現在他從同樣的死亡中引申出一個更高的教義，即我們應當向肉體和世界死去，正如保羅在他的羅馬書第六章中更詳細地教導我們。因此他說，你們也當將這樣的心志作為兵器，或你們要裝備自己，暗示如果我們適當地分享基督之死的功效，我們就能真正有效地獲得無敵的武器來制服肉體。

因為在肉身受過苦的 我認為，這裡的ὅτι並非表示原因，而是解釋性的；因為彼得闡明了基督之死武裝我們的是什麼樣的思想或心志，即罪的權勢應當在我們裡面被廢除，以便神能在我們的生命中掌權。我認為，伊拉斯謨將這個詞翻譯成「他受苦」（patiebatur），並將其應用於基督，是不正確的。因為這是一個不確定的句子，普遍適用於所有敬虔的人，與保羅在羅馬書 6:7 中的話語有相同的意義，

「因為已死的人是脫離了罪。」

因為兩位使徒都暗示，當我們向肉體死去時，我們就與罪無關了，罪不應再在我們裡面作王，也不應在我們的生命中行使它的權力。

然而，有人可能會反對說，彼得在這裡說我們在這一點上與基督相符，即我們在肉身受苦，是不合適的；因為基督身上肯定沒有任何罪惡需要糾正。但答案很明顯，比較不一定在所有方面都完全吻合。因此，我們在某種程度上與基督的死相符就足夠了。同樣地，保羅所說的，也可以不無不妥地解釋。"""我們已經栽種在他的死裡，與他聯合，（羅馬書 6:5；）因為方式不完全相同，而是他的死在某種程度上成為我們治死肉體的類型和模式。

我們還必須注意到，「肉體」這個詞在這裡出現了兩次，但意義不同；因為當他說基督在肉體中受苦時，他指的是基督從我們這裡取來的人性受制於死亡，也就是說，基督作為一個人自然地死了。在第二個子句中，指我們時，「肉體」指的是我們本性的敗壞和罪惡；因此，在肉體中受苦意味著捨己。我們現在看到基督與我們之間的相似之處和不同之處；正如他在從我們這裡取來的肉體中受苦一樣，我們整個肉體都應該被釘在十字架上。

2 他不再 在這裡，他闡明了停止犯罪的方式，即放棄人的貪慾，我們應該努力按照上帝的旨意塑造我們的生活。因此，他在這裡包含了更新所包含的兩件事，即肉體的毀滅和靈魂的活化。美好生活的過程因此要從前者開始，但我們要進步到後者。

此外，彼得在這裡定義了正確生活的規則，即使人依賴上帝的旨意。由此可見，人一旦偏離這個規則，他的生活中就沒有什麼是正確和有秩序的。我們還應該注意到上帝的旨意與人的貪慾或私慾之間的對比。由此我們明白我們的墮落是多麼嚴重，以及我們應該如何努力順服上帝。當他說，其餘的時間在肉體中，「肉體」這個詞指的是今生，如希伯來書 5:7。

3 因為我們過去的生活時間已經足夠 彼得並不是說我們應該厭倦享樂，就像那些飽食享樂的人一樣；而是相反，我們過去生活的記憶應該激勵我們悔改。毫無疑問，當我們回想起我們一生中大部分時間都在偏離正道時，這應該是促使我們好好奔跑的最尖銳的鞭策。彼得提醒我們，如果我們在被基督光照後不改變我們的生活方式，那將是最不合理的。因為他在這裡區分了無知時期和信仰時期，好像他說，從基督呼召他們的那一刻起，他們就應該成為新的、不同的人，這是理所當然的。但是，他現在提到外邦人的意願，而不是人的私慾或貪慾，他以此責備猶太人與外邦人混雜在他們所有的污穢中，儘管主已經將他們與外邦人分開。

在接下來的內容中，他表明那些證明人是盲目和不認識上帝的惡習應該被摒棄。而且「我們過去的生活時間」這句話有特殊的強調，因為他暗示我們應該堅持到底，就像保羅說，基督從死裡復活，不再死亡。（羅馬書 6:6。）因為主救贖我們是為了這個目的，就是讓我們一生一世事奉他。

在淫蕩中 他沒有列出所有的罪，而只是提到其中一些，通過這些我們可以簡要地了解那些未被上帝的靈更新的人所渴望和尋求的事物，以及他們所傾向的事物。他提到了更嚴重的惡習，就像在舉例時通常會做的那樣。我不會停下來解釋這些詞，因為它們沒有什麼難度。

但這裡產生了一個問題，彼得似乎對許多人造成了錯誤，他讓所有人都犯了淫蕩、放蕩、貪慾、醉酒和狂歡的罪；因為可以肯定的是，並非所有人都捲入了這些惡習；不，我們知道外邦人中有些人生活得光榮，沒有任何惡名。對此我回答說，彼得並非如此將這些惡習歸咎於外邦人，好像他指責每個人都犯了所有這些惡習，而是我們天生就傾向於所有這些邪惡，不僅如此，我們還如此受墮落力量的支配，以至於他提到的這些果實必然像從惡根中生長出來一樣。確實沒有人心中沒有所有惡習的種子，但並非所有惡習都在每個人身上萌芽和生長。然而，這種傳染病如此廣泛地傳播到整個人類，以至於整個社會似乎都感染了無數的邪惡，沒有任何成員能夠擺脫或純潔於共同的腐敗。

最後一句話也可能引出另一個問題，因為彼得是對猶太人說話，但他卻說他們曾沉浸在可憎的偶像崇拜中；然而當時生活在世界各地的猶太人都小心翼翼地遠離偶像。這裡可以提出兩種答案，要麼是通過以整體代指部分，他將屬於少數人的事情宣佈為所有人的事情（因為毫無疑問，他寫信的教會是由外邦人和猶太人組成的），要麼是他將當時猶太人所捲入的那些迷信稱為偶像崇拜；因為儘管他們聲稱崇拜以色列的上帝，但我們知道他們中間沒有任何真正的神聖崇拜。當耶路撒冷本身，他們從中借鑒光芒的地方，已經陷入極端不敬虔時，在野蠻國家和分散的人民中，混亂該有多大啊！因為我們知道各種各樣的愚蠢行為盛行無阻，以至於大祭司職位和整個教會的治理都掌握在撒都該人手中。

4 他們認為奇怪 彼得的話字面意思是：「他們在其中是陌生人，你們不與他們一同奔向同樣的放蕩，褻瀆。」但「陌生人」這個詞的意思是將某事視為新奇和不尋常而止步。這是一種拉丁人有時也會使用的說法，例如西塞羅說他在城裡是個陌生人，因為他不知道那裡發生了什麼。但在這裡，彼得堅固信徒，以免他們受到不敬虔之人的乖謬判斷或言語的干擾或腐蝕。因為當我們所生活的人指責我們的生活與一般人不同時，這不是一個輕微的誘惑。「這些人，」他們說，「必須為自己創造一個新世界，因為他們與所有人類不同。」因此，他們指責上帝的兒女，好像他們試圖與整個世界分離。

於是使徒預料到這一點，並禁止信徒因這些責備和誹謗而氣餒；他向他們提出上帝的審判作為支持：因為這就是能夠使我們抵禦所有攻擊的力量，也就是說，當我們耐心等待那一天，基督將懲罰所有現在傲慢地譴責我們的人，並將表明我們和我們的事業都蒙祂認可。他明確提到活人和死人，以免我們認為如果我們死了而他們仍然活著，我們會遭受任何損失；因為他們不會因此逃脫上帝的手。至於他稱他們為活人和死人的意義，我們可以從哥林多前書第十五章中學到。

彼得前書 4:6-11

4:6 為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠　神活著。

4:7 萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，警醒禱告。

4:8 最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。

4:9 你們要互相款待，不發怨言。

4:10 各人要照所得的恩賜彼此服事，作　神百般恩賜的好管家。

4:11 若有講道的，要按著　神的聖言講；若有服事人的，要按著　神所賜的力量服事，叫　神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是他的，直到永永遠遠。阿們！

6. 因為為此緣故，福音也曾傳給那些已死的人，叫他們在肉體上按著人受審判，在靈性上卻按著神活著。

6 為此緣故，福音也曾傳給那些已死的人，或說，他曾向死人傳福音。我們看到他如何理解第三章中先前的段落，即死亡並不能阻止基督永遠是我們的辯護者。因此，這對敬虔的人來說是一個顯著的安慰，即死亡本身不會給他們的救恩帶來任何損失。那麼，即使基督在今生不顯為拯救者，他的救贖也不是徒然或無效的；因為他的能力延伸到死人。但由於希臘詞是模棱兩可的，它可以是陽性或中性；但意思幾乎相同，即基督已向死人顯明為救贖者，或救恩已藉著福音向他們顯明。但如果基督的恩典曾經滲透到死人那裡，那麼毫無疑問，我們死後也將分享這恩典。如果我們將其限制在今生，那麼我們為它設定的界限就太狹窄了。

叫他們受審判 我省略了其他人的解釋，因為在我看來，它們與使徒的意思相去甚遠。我認為，這句話是預先說的，因為可能會有人反駁說，福音對死人沒有益處，因為它不能使他們復活。彼得承認這個反駁的一部分，但方式是他們並沒有被剝奪基督所獲得的救恩。因此，在第一句中，當他說「叫他們在肉體上按著人受審判」時，這是一種讓步；而「受審判」在這裡，像在許多其他地方一樣，意味著被定罪；肉體是指外在的人。所以意思就是，儘管按照世人的估計，死人在肉體上遭受毀滅，在外在的人看來是被定罪的，但他們並沒有停止與神同活，而且是在他們的靈裡，因為基督藉著他的靈使他們活過來。

但我們應該補充保羅在羅馬書 8:10 中所教導的，即聖靈是生命；因此，他最終將吞噬仍然附著在我們身上的死亡殘餘。他所說的總結是，儘管死人在肉體上的狀況，按照人的看法，是更糟的，但基督的靈使他們復活，並最終將他們引向生命的完全，這就足夠了。

7 但，或說，萬物的結局近了 儘管信徒們聽到他們的幸福不在世上，然而，他們認為自己應該長壽，這種錯誤的想法使他們變得粗心，甚至懶惰，以至於他們不將思想導向神的國度。因此，使徒為了將他們從肉體的昏睡中喚醒，提醒他們萬物的結局近了；藉此他暗示我們不應該安坐於世，因為我們很快就要離開。他同時不僅談到個人的結局，也談到世界的普遍更新；彷彿他說：「基督將很快降臨，祂將結束萬物。」

因此，如果現世的事物使我們的眼睛眩目，那麼世俗的憂慮壓倒我們，使我們昏昏欲睡，這就不足為奇了：因為我們幾乎所有人都為自己在這個世界上許諾永恆；至少，結局從未進入我們的腦海。但是，如果基督的號角在我們耳邊響起，它會強有力地喚醒我們，不讓我們昏睡。

但有人可能會反駁說，自彼得寫下這些話以來，漫長的歲月已經過去，但結局尚未到來。我的回答是，時間對我們來說似乎很長，因為我們用這短暫生命的空間來衡量它的長度；但如果我們能理解未來生命的永恆，許多世代對我們來說就像一瞬間，正如彼得在他的第二封書信中也會告訴我們的。此外，我們必須記住這個原則，即自基督第一次顯現以來，對於信徒來說，除了懸著的心永遠期待祂的第二次降臨之外，別無他物。

他勸勉他們的警醒和清醒，我認為，屬於心靈而非身體。這些話與基督的話相似：

「你們要警醒，因為你們不知道人子來臨的日子和時辰。」（馬太福音 25:13。）

因為正如暴飲暴食和睡眠使身體不適合其職責一樣，世俗的虛榮憂慮和享樂也使心靈陶醉並使其昏昏欲睡。

藉著加上禱告，他指出了一項特別必要的操練，信徒應該特別投入其中，因為他們所有的力量都依賴於主；彷彿他說：「既然你們自己極其軟弱，就要求主加強你們。」他還提醒他們要懇切禱告，而不是形式上的禱告。

8 最重要的是，他稱讚慈善或愛為首要之事，因為它是完美的紐帶。他吩咐它要熱切，或強烈，或猛烈，這是一回事；因為凡是過度自愛的人，對待他人就冷淡。他稱讚它是因為它的果實，因為它掩蓋了無數的罪，沒有什麼比這更值得嚮往的了。但這句話取自所羅門，他的話見於箴言 10:12，

「恨能挑啟爭端，愛能遮掩一切過錯。」

所羅門的意思很清楚，因為這兩句話包含著相互對比的事物。正如他在第一句話中說，恨是人們互相誹謗、中傷，散佈一切可恥和不光彩之事的原因；所以，愛被賦予了相反的效果，也就是說，相愛的人，彼此友善、禮貌地寬恕；因此，他們樂意掩蓋彼此的過失，努力維護他人的榮譽。 因此，彼得證實了他的勸勉，沒有什麼比培養彼此的愛更必要的了。因為誰沒有許多過失呢？因此，所有人都需要寬恕，沒有人不想被寬恕。

當愛存在於我們中間時，它給我們帶來了這獨特的益處，使無數的罪惡被遺忘。另一方面，如果任由仇恨肆虐，人們必然會互相攻擊、撕裂，正如保羅所說（加拉太書 5:15）。所羅門並沒有說只有少數的罪被遮蓋，而是說眾多的罪被遮蓋，正如基督所宣告的，他吩咐我們要饒恕我們的弟兄七十個七次（馬太福音 18:22）。愛所遮蓋的罪越多，它對人類福祉的用處就越明顯。

這就是這些話的平實意義。由此可見，天主教徒是多麼荒謬，他們試圖從這段經文中引申出他們自己的補贖，好像施捨和慈善的其他職責是對上帝抹去他們罪孽的一種補償。48 只要順便指出他們極其無知就夠了，因為在如此清楚的事情上，再多說無益。

9 要款待，或，要好客。在普遍勸勉他們彼此相愛之後，他特別提到愛的職責之一。當時款待是普遍的，而且在某種程度上被認為是一種神聖的人道，正如我們在其他地方所說的。然後他吩咐他們要互相實行，這樣就沒有人會要求別人比自己準備給予的更多。他補充說，不要發怨言，因為一個人為鄰舍付出自己和自己的東西而沒有任何貶低的想法，這是一個罕見的例子。因此，使徒希望我們樂意並以愉悅的心情施予恩惠。

10 各人照所得的恩賜 他提醒我們，當我們善待鄰舍時，我們應該記住什麼；因為沒有什麼比記住我們所給予的不是我們自己的，而只是分配上帝託付給我們的東西更能糾正我們的怨言了。因此，當他說：「各人要照所得的恩賜彼此服事」時，他暗示每個人所擁有的都已分配給他們，條件是他們在幫助弟兄時，可以成為上帝的僕人。因此，第二句話是對第一句話的解釋，因為他用「管家職分」代替了「服事」，並且對於他所說的「各人照所得的恩賜」，他提到了上帝以各種方式分給我們的多樣恩典，這樣每個人都可以共同貢獻自己的一份。如果我們在任何恩賜上超越他人，讓我們記住我們在這方面是上帝的管家，以便我們可以根據鄰舍的需要或益處，仁慈地將其分給他們。因此，我們應該樂於施予。

但這個考量也很重要，就是主如此分配他多樣的恩典，以至於沒有人會滿足於一件事和自己的恩賜，而是每個人都需要他弟兄的幫助和支援。我說，這是上帝為維繫人與人之間的友誼所設立的紐帶，因為他們沒有相互幫助就無法生活。因此，尋求弟兄多方幫助的人，應該更自由地將自己所得到的分享給他們。這種團結的紐帶已被異教徒觀察和注意到。但彼得在這裡教導我們，上帝特意這樣做，是為了將人與人聯繫起來。

11 若有人講道 正如他談到恩賜的正確和忠實使用一樣，他舉了兩件事作為例子，他選擇了那些最卓越或最著名的。在教會中教導的職責是上帝恩惠的一個顯著例子。然後他明確命令那些被召喚擔任此職責的人要忠實地行事；儘管他這裡不僅談到我們對人的責任，也談到我們對上帝的責任，這樣我們就不會剝奪他的榮耀。

那麼，講道的人，也就是被公共權威正式任命的人，讓他像上帝的聖言一樣講道；也就是說，讓他敬畏上帝，真誠地履行託付給他的職責，將自己視為從事上帝的工作，並傳講上帝的話語而不是自己的話語。因為他仍然指的是教義，當我們將任何東西給予弟兄時，我們是按照上帝的命令，將他為此目的賜予我們的東西服事他們。確實，那些在教會中自稱是教師的人，如果都能認真思考這件事，他們就會有更多的忠誠和奉獻。因為這是一件多麼偉大的事，他們在教導上帝的聖言時，是基督的代表！因此，才會出現如此多的粗心和輕率，因為上帝話語的神聖威嚴，只有少數人銘記在心；所以他們放縱自己，就像在世俗的管家職分中一樣。

同時，我們從彼得的這些話中得知，那些從事教導的人，除了忠實地將從上帝那裡領受的教義，如同手遞手地傳給他人之外，不允許做任何其他事情；因為他禁止任何人出去，除非他是受過上帝話語教導的人，並且如同從他口中宣講無誤的聖言。因此，他沒有給人類的發明留下任何空間；因為他簡潔地定義了在教會中應該教導的教義。這裡引入的相似詞，並不是為了修改句子，好像只要聲稱所教導的是上帝的話語就足夠了。這確實是以前假先知們的普遍做法；我們今天也看到教皇和他的追隨者，如何傲慢地用這種藉口來掩蓋他們所有不敬虔的傳統。但彼得並不是要教導牧師這種虛偽，假裝他們所宣佈的任何教義都是來自上帝的，而是他從主題本身引出一個論點，以便勸勉他們要清醒和溫順，要敬畏上帝，並認真地專注於他們的工作。

如果有人服事，這第二句話的範圍更廣，它包括教導的職責。但由於要一一列舉每一項事奉工作會太長，他寧願概括地將它們全部說出來，好像他說：「無論你在教會中承擔了什麼樣的重擔，要知道你所能做的，都只是主所賜予的，而且你不過是上帝的工具：那麼，要小心，不要因高舉自己而濫用上帝的恩典；要小心，不要壓制上帝的能力，這能力在事奉中顯現出來，並為弟兄們的救恩而彰顯。」那麼，讓他憑著上帝的能力服事，也就是說，讓他不把任何東西看作是自己的，而是謙卑地為上帝和他的教會服務。

願上帝在萬事上得榮耀。當他說「在萬事上」時，這個詞可以是陽性或中性；因此可以指人或恩賜，兩種意思都同樣適用。其意義是，上帝賜予我們恩賜，並不是為了剝奪自己，並藉著將自己的榮耀轉移給我們，使自己成為一個空洞的偶像，而是為了讓他的榮耀在各處彰顯；因此，當人們除了榮耀上帝之外，還提出任何其他目標時，就是對上帝恩賜的褻瀆。他說「藉著耶穌基督」，因為我們所擁有的一切服事能力，都是他獨自賜予我們的；因為他是頭，整個身體藉著關節和筋絡與他連結，並在主裡成長，正如他供應每個肢體力量一樣。

願頌讚或榮耀歸於他。有些人將此歸於基督；但上下文要求它更應歸於上帝；因為他證實了最後的勸勉，因為上帝理所當然地擁有所有的榮耀；因此，當人們在任何方面或任何部分遮蔽他的榮耀時，就是邪惡地從他那裡奪走了屬於他的東西。

彼得前書 4:12-17

4:12 親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），

4:13 倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。

4:14 你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為　神榮耀的靈常住在你們身上。

4:15 你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。

4:16 若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給　神。

4:17 因為時候到了，審判要從　神的家起首。若是先從我們起首，那不信從　神福音的人將有何等的結局呢？

12 親愛的，不要以為奇怪，或，不要驚訝。這封書信中頻繁提及苦難；其原因我們已在別處解釋。但需要注意的是，當他勸勉信徒忍耐時，他有時泛指人生中常見的困境；但這裡他指的是信徒因基督之名所受的冤屈。首先，他提醒他們不應將其視為突如其來、意想不到之事而感到奇怪；這暗示他們應當透過長期的默想，預先準備好背負十字架。因為凡立志在基督旗幟下爭戰的人，當逼迫來臨時，不會感到驚慌，而是像一個習慣了的人一樣，耐心承受。因此，當逼迫的浪潮向我們襲來時，為了使我們心態準備就緒，我們應當及時透過不斷默想十字架來習慣這種事件。

此外，他用兩個論點證明十字架對我們有益——上帝藉此考驗我們的信心——我們因此與基督一同受苦。那麼，首先，讓我們記住，考驗我們的信心是極其必要的，我們應當樂意順服上帝，祂為我們的救恩預備。然而，主要的安慰來自於與基督的團契。因此，彼得不僅禁止我們在面對此事時感到奇怪，也吩咐我們要歡喜。當上帝藉著逼迫考驗我們的信心時，這確實是歡喜的原因；但另一種歡喜遠遠超越它，那就是當上帝的兒子將與祂相同的生命歷程分配給我們時，祂會帶領我們與祂一同分享天國榮耀的福分。因為我們必須牢記這個真理，我們在肉身中經歷基督的死，以便祂的生命能在我們裡面顯現。惡人也確實承受許多苦難；但由於他們與基督分離，他們除了上帝的憤怒和咒詛之外，什麼也感受不到：因此，憂愁和恐懼籠罩著他們。

因此，敬虔之人所有的安慰都在於此，他們是基督的同伴，以便將來能分享祂的榮耀；因為我們總是要記住這種從十字架到復活的轉變。但由於這個世界就像一個迷宮，邪惡似乎沒有盡頭，彼得提到了基督榮耀的未來顯現，彷彿他說，祂顯現的日子不容忽視，而應當期待。但他提到雙重的喜樂，一種是我們現在在盼望中享受的，另一種是基督降臨將帶給我們的完全實現的喜樂；因為前者夾雜著悲傷和憂愁，後者則與歡欣鼓舞相連。因為在苦難之中，思考能使我們擺脫一切煩惱的喜樂是不合適的；但上帝的安慰能減輕邪惡，使我們同時能夠歡樂。

14 你們若為基督的名受辱 他提到羞辱，因為羞辱往往比財物損失、身體的折磨或痛苦更令人苦澀；因此，對於正直的心靈來說，沒有什麼比這更令人痛苦的了。因為我們看到許多人，他們能忍受匱乏，在折磨中勇敢，甚至敢於面對死亡，卻在羞辱之下屈服。為了避免這種邪惡，彼得宣告那些為福音的緣故受辱的人是有福的，正如基督所說的（馬可福音 8:35）。這與人們普遍的想法和感受大相徑庭；但他給出了一個理由，因為上帝的靈，也被稱為榮耀的靈，安息在他們身上。有些人將這些詞分開讀作「屬於榮耀的」，好像這些詞是「榮耀和上帝的靈」。但前一種讀法在意義上更合適，在語言上更簡潔。彼得接著表明，信徒為基督的名受辱，對他們的幸福沒有任何阻礙，因為他們在上帝眼中仍然保持著完全的榮耀，而那與榮耀永遠相連的聖靈，住在他們裡面。因此，對肉體來說似乎是矛盾的，上帝的靈卻藉著他們心中確定的感知使其一致。

在他們那邊 這句話是對上一句的證實；因為他暗示，對於敬虔的人來說，上帝的靈證明為福音緣故所忍受的羞辱是蒙福且充滿榮耀的，這就足夠了。然而，惡人卻試圖達到一個截然不同的目的；好像他說：「你們可以大膽地蔑視不敬虔之人的傲慢，因為上帝的靈賜給你們的關於你們榮耀的見證，牢固地存在於你們心中。」他說上帝的靈受辱，是因為不信的人嘲笑他為我們的安慰所提出和指示的一切。但這是預期的；因為無論世人如何在盲目中只看到基督的羞辱中不光彩的東西，他都不希望敬虔之人的眼睛被這種錯誤的觀點所迷惑；相反，他們應該仰望上帝。因此，他並沒有隱瞞人們普遍的想法；但他將上帝的兒女在自己心中所擁有的隱藏的信仰感知，與他們的傲慢和無禮相對立。因此，保羅誇耀他有基督的印記，並以他的捆鎖為榮。（加拉太書 6:17）他同時也充分發現了世人對他們的判斷；但他暗示世人想得愚蠢，那些與世人一同盲目的人，將肉體的誹謗視為榮耀。

15. 但（或，因為）你們中間若有人 在這裡他也預料到了一個反對意見。他曾勸勉信徒，如果他們因基督的緣故受迫害，要忍耐；他現在補充了為什麼他只談到那種苦難的原因，甚至是因為他們應該避免一切作惡。因此，這裡包含了另一個勸勉，以免他們做任何可能被認為是應受懲罰的事情。因此，這裡的因果詞不是多餘的，因為使徒希望給出一個理由，說明他為什麼如此勸勉信徒與基督的苦難相交，同時也順便提醒他們要公正無害地生活，以免他們因自己的過錯而招致應得的懲罰；好像他說，基督徒應該對所有人都有益處，即使他們受到世人的惡劣和殘酷對待。

如果有人反對並說，沒有人能如此無辜，以至於他不會因許多過錯而應受上帝的懲罰；對此我回答說，彼得在這裡談論的是我們應該完全擺脫的罪惡，例如偷竊和謀殺；我進一步回答說，使徒命令基督徒成為他們應有的樣子。那麼，他指出我們與這個世界的兒女之間的區別就不足為奇了，這些兒女沒有上帝的靈，任憑自己陷入各種邪惡。他不會讓上帝的兒女處於同樣的境地，以至於他們因邪惡的生活而招致法律規定的懲罰。但我們已經在別處說過，儘管選民中總是有許多罪惡，上帝可以公正地懲罰，但根據他的父愛寬容，他寬恕自己的兒女，這樣他就不會施加他們應得的懲罰，同時，為了榮譽，當他讓他們為福音的見證而受苦時，他用自己的標誌和基督的標誌來裝飾他們。

「ἀλλοτριοεπίσκοπος」這個詞在我看來是指那些貪圖他人之物的人。因為那些渴望掠奪或欺詐的人，正如賀拉斯所說，用彎曲或歪斜的眼睛探究他人的事務； 但正如同一位在別處所說，輕視金錢的人，用正直的眼睛看待大量的黃金。

16 然而，如果有人作為基督徒受苦。在禁止基督徒做任何傷害或損害之後，以免他們因惡行像不信者一樣被世人憎恨，他現在命令他們，如果他們為基督的名受迫害，就感謝上帝。確實，這不是上帝一般的恩惠，他呼召我們，從我們罪惡的共同懲罰中被釋放和豁免，參與如此榮耀的戰爭，為他的福音的見證而遭受流放、監禁、羞辱，甚至死亡本身。然後他暗示那些因迫害而抱怨或發牢騷的人對上帝忘恩負義，好像他們受到了不公正的對待，而事實上他們應該將其視為收穫並承認上帝的恩惠。

但當他說「作為基督徒」時，他所看重的不是名號，而是原因。可以肯定的是，基督的敵人不遺餘力地貶低福音。因此，無論他們使用何種侮辱性言辭，對於信徒來說，只要他們受苦不是為了別的，而是為了捍衛福音，就足夠了。

為此，或，在這方面。因為所有的苦難都源於罪惡，所以敬虔的人應該想到：「我確實配得上主因我的罪惡而施加這種甚至更大的懲罰；但現在他要我為義受苦，好像我是無辜的。」因為無論聖徒多麼承認自己的過錯，但在迫害中，他們所看重的是不同的目的，正如主擺在他們面前的，他們覺得自己的罪過在上帝面前已被塗抹和廢除。因此，為此，他們有理由榮耀上帝。

17 因為時候到了，或者，既然時候也到了。他擴大了安慰，這是我們為基督的名受苦時，所受苦難的原因之良善帶給我們的。因為這種必要性，他說，等待著上帝的整個教會，不僅要承受人類共同的苦難，而且特別是主要地要受到上帝之手的懲罰。那麼，為基督而受的迫害，就更應該順服地忍受。因為除非我們希望從信徒的行列中被抹去，否則我們必須將我們的背部交給上帝的鞭打。現在，這是一個甜蜜的安慰，上帝不像對待其他人那樣對我們執行他的審判，而是當我們除了為他的事業和他的名義之外不遭受苦難時，他使我們成為他自己兒子的代表。

此外，彼得從聖經普遍而持續的教導中引用了這句話. 這對我來說似乎比某些人認為的特定段落更為可能. 過去主常常這樣做, 正如所有先知所見證的, 他首先在自己的子民中展示他懲罰的例子, 就像一家之主糾正自己的孩子而不是陌生人的孩子一樣. (以賽亞書 10:12.) 因為儘管上帝是全世界的審判者, 但他希望他的旨意在他的教會治理中得到特別的承認. 因此, 當他宣告他將起來審判全世界時, 他補充說這將是在他完成錫安山上的工作之後. 他確實不加區別地對自己的子民和陌生人伸出援手. 因為我們看到兩者都普遍遭受逆境. 如果進行比較, 他似乎在某種程度上寬恕了被棄絕的人, 而對選民則嚴厲. 因此, 敬虔者的抱怨是, 惡人一生都在持續的享樂中度過, 他們以美酒和豎琴為樂, 最終瞬間毫無痛苦地進入墳墓——肥胖遮蔽了他們的眼睛——他們免於煩惱——他們安全而快樂地度過一生, 輕蔑地俯視他人, 以至於他們敢於向天張口. (約伯記 21:13; 詩篇 73:3-9.) 簡而言之, 上帝如此管理他在這個世界的審判, 以至於他養肥惡人以備宰殺之日. 因此, 他放過了他們許多的罪, 並且, 可以說, 對他們視而不見. 同時, 他藉著懲罰將他所關心的自己的孩子引回正道, 每當他們偏離時.

彼得說審判從上帝的家開始, 就是這個意思. 因為審判包括主因人的罪而施加的所有懲罰, 以及所有與世界改革有關的事情.

但他為什麼說現在是時候了呢? 我認為, 他的意思是先知們關於他自己時代的宣告, 即改革的開始特別屬於基督的國度, 應該在教會中. 因此保羅說, 如果沒有復活的希望, 基督徒將是所有人中最悲慘的, (哥林多前書 15:19;) 這是理所當然的, 因為當其他人無所畏懼地放縱自己時, 信徒卻不斷地嘆息和呻吟. 當上帝對他人的罪視而不見, 讓他們繼續麻木不仁時, 他卻嚴厲對待自己的子民, 並使他們接受十字架的管教.

彼得前書 4:17-19

4:17 因為時候到了，審判要從　神的家起首。若是先從我們起首，那不信從　神福音的人將有何等的結局呢？

4:18 若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？

4:19 所以，那照　神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。

當信徒看到惡人亨通時，他們必然會被誘惑去嫉妒；這是一個非常危險的試煉；因為現世的幸福是所有人所渴望的。因此，上帝的靈在許多地方，以及在詩篇第三十七篇中，都仔細地闡述了這一點，以免信徒嫉妒不敬虔之人的昌盛。彼得所說的也是如此，因為他表明，當上帝的兒女將他人的命運與自己的命運進行比較時，應當平靜地忍受苦難。但他認為上帝是世界的審判者，因此，沒有人可以逍遙法外。他由此推斷，可怕的報應很快就會降臨到那些現在看起來處境有利的人身上。正如我已經說過的，他所說的目的是表明，上帝的兒女不應在現世的苦難中灰心喪志，相反，他們應當平靜地忍受短暫的苦難，因為結果將是救贖，而不敬虔的人將不得不將轉瞬即逝的繁榮換取永恆的沉淪。

但這個論點是從較小到較大；因為如果上帝不憐惜他所愛和順從他的兒女，那麼他對敵人以及那些悖逆之人的嚴厲將是多麼可怕！因此，沒有什麼比順從福音更好的了，這樣上帝就可以用他慈愛的手管教我們，以拯救我們。

18 如果義人 有人認為這句話取自箴言11:31；因為希臘譯者將所羅門的話翻譯成：

「看哪，義人在地上必得報應；何況不敬虔和罪人呢？」

現在，無論彼得是想引用這段經文，還是重複一個常見的諺語（這對我來說似乎更可能），51 意思都是，上帝對不敬虔之人的審判將是可怕的，因為通往救贖的道路對選民來說是如此崎嶇和艱難。說這話是為了讓我們不要安逸放縱自己，而是要小心翼翼地前行，也不要尋求平坦易行的道路，因為那條路的盡頭是可怕的懸崖。

但當他說義人得救艱難時，他指的是今生的困難，因為我們在世上的旅程就像在許多岩石之間危險的航行，暴露在許多風暴和暴風雨中；因此，除非他從千百次死亡中逃脫，否則沒有人能到達港口。同時可以肯定的是，我們是由上帝的手引導的，只要我們有他作為我們的舵手，我們就沒有沉船的危險。

因此，那些認為我們在審判時來到上帝面前將會艱難得救的解釋者是荒謬的；因為彼得指的是現在而不是將來；他也不是在談論上帝的嚴格或嚴厲，而是表明基督徒在達到目標之前必須克服多少艱難險阻。這裡的罪人指的是惡人，52 而義人不是那些在義上完全完美的人，而是那些努力過公義生活的人。

19 所以，那些受苦的人 他得出這個結論，即迫害應當順從地忍受，因為敬虔之人在其中的境況比不信者幸福得多。"""他們盡情享受繁榮。然而，他提醒我們，除了按照上帝的允許，我們不會遭受任何痛苦，這大大安慰了我們；當他說，讓他們把自己交託給上帝時，這就好像他已經說過，「讓他們把他們自己和他們的生命交託給上帝的保守。」他稱他為忠實的擁有者，因為他忠實地保守和捍衛在他保護或權力之下的一切。有些人將這個詞翻譯為「創造者」；而 κτίστης 這個詞兩者都意味著；但我更喜歡前者的意思，因為他命令我們將生命交託給上帝，使他成為生命的保守者。他補充說，在行善中，以免信徒報復對他們造成的錯誤，而是他們反而可以通過行善與傷害他們的不敬虔之人抗爭。"""