彼得後書 2

彼得後書 2

彼得後書 2:1-3

2:1 從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速地滅亡。

2:2 將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。

2:3 他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到（原文是也不打盹）。

1. 但從前有。當假教師興起，或敗壞或篡改信仰教義時，軟弱的良心通常會受到極其嚴重和危險的動搖，因此使徒在鼓勵信徒堅忍的同時，有必要排除這種絆腳石。此外，他用這個論點安慰並堅固了他所寫信的對象，即上帝總是藉著這種試探來考驗和證明他的教會，以免新奇的事物擾亂他們的心。「他說，教會在福音之下，其境況不會與從前在律法之下有何不同；假先知曾擾亂古代教會；我們也必須預料到同樣的事情。」

有必要明確指出這一點，因為許多人想像教會在基督的統治下會享有安寧；因為先知曾應許，在他來臨時會有真正的和平、最高程度的天上智慧以及萬物的完全復興，他們認為教會將不再面臨任何爭鬥。因此，讓我們記住，上帝的靈已一勞永逸地宣告，教會永遠不會擺脫這種內部的邪惡；並且要永遠記住這種相似性，即我們信心的考驗將與先祖的考驗相似，原因也相同——這樣才能證明我們是否真正愛上帝，正如我們在申命記 13:3 中所讀到的。

但這裡沒有必要提及所有這類例子；簡而言之，知道我們必須像先祖一樣與假教義作鬥爭，我們的信心絕不應因不和與宗派而動搖，因為儘管撒但常常竭力顛覆一切，上帝的真理仍將堅定不移，這就足夠了。

還要留意，彼得說將有假教師時，並沒有特別提到某個時間，而是包括了所有時代；因為他這裡將基督徒與古代百姓作比較。因此，我們應將這個真理應用到我們自己的時代，以免當我們看到假教師起來反對上帝的真理時，這種考驗會擊垮我們。但聖靈提醒我們，是為了讓我們更加警惕；接下來的整個描述也是出於同樣的目的。

他確實沒有描繪每個宗派的真實面貌，而是特別提到了那些對上帝表現出蔑視的世俗之人。這個建議確實是普遍的，即我們應該提防假教師；但同時，他選擇了其中一種危險更大的類型。這裡所說的，稍後將從猶大的話語中變得更加明顯，[猶大書 1:4，]他所處理的正是同一個主題。

私自引進。他用這些話指出撒但和所有在他旗幟下作戰的不敬虔之人的狡猾，他們會像地下洞穴一樣，通過迂迴的途徑潛入。 因此，越警惕，敬虔的人應當如何，才能逃脫他們隱藏的欺詐：因為無論他們如何滲透，都無法欺騙那些警惕的人。

他稱這些為滅亡的意見，或毀滅性的意見，這樣每個人，為自己的救贖而焦慮的人，都會像最有害的瘟疫一樣懼怕這些意見。至於「意見」或「異端」這個詞，它並非沒有理由地一直被神的兒女視為可恥和可恨的；因為聖潔合一的紐帶是簡單的真理。一旦我們偏離了真理，剩下的就只有可怕的不和。

甚至不認買他們的主。雖然基督可以通過多種方式被否認，但我認為彼得在這裡指的是猶大所表達的，即當神的恩典變成放蕩時；因為基督救贖我們，是為了讓他擁有一群與世上一切污穢分離，並獻身於聖潔和純潔的人。那麼，那些拋開約束，放縱自己於各種淫蕩的人，被說成不認贖買他們的主基督，並非不公。因此，為了讓福音的教義在我們中間保持完整，讓我們牢記這一點：我們已被基督救贖，他將是我們生與死的主，而我們的主要目標應該是為他而生，為他而死。然後他說，他們迅速的毀滅即將來臨，以免其他人被他們所迷惑。

2. 許多人將跟隨。當軟弱的人看到錯誤的教義被世俗普遍接受，大量的人被引入歧途，以至於很少有人繼續真正順服基督時，這確實不是輕微的冒犯。因此，在今天，沒有什麼比這種背叛更能猛烈地擾亂虔誠的心靈了。因為在那些曾經宣稱信奉基督的人中，幾乎十個中只有一個能堅持信仰的純潔直到最後。幾乎所有人都轉向腐敗，被放蕩的教師所迷惑，變得褻瀆。為了不讓這動搖我們的信心，彼得來幫助我們，並及時預言這件事會發生，即假教師會引導許多人走向滅亡。

但在希臘語版本中甚至有兩種讀法；因為有些人讀作「淫蕩」，而另一些人讀作「滅亡」。然而，我遵循了大多數人認可的讀法。

因他們，真理的道就受毀謗。我認為這句話之所以這樣說，是因為正如當人們被教導敬畏上帝，保持正直的生活，貞潔和有德行的行為，或者至少當惡人的口被堵住，使他們不說福音的壞話時，宗教就得到美化；同樣，當韁繩被放鬆，各種放蕩的行為被實行時，基督的名和教義就會受到不敬虔之人的指責。其他人給出了不同的解釋——這些假教師，像骯髒的狗一樣，對純正的教義狂吠。但在我看來，彼得的話反而暗示，這些人會給敵人提供機會，傲慢地攻擊上帝的真理。因此，即使他們自己不會用誹謗攻擊基督教信仰，他們也會武裝其他人，使其有能力指責它。

3. 用捏造的言語。彼得竭盡全力使信徒對不敬虔的教師感到厭惡，以便他們能更堅決、更持久地抵制他們。我們像卑賤的奴隸一樣被出賣，這尤其令人憎惡。但他證明，當有人誘惑我們脫離基督的救贖時，這種情況就會發生。他稱那些為欺騙而巧妙編造的言語為捏造的言語。166 因此，除非有人瘋狂到將自己靈魂的救贖賣給假教師，否則他應當堵塞所有可能導致他們邪惡發明的途徑。為了與之前相同的目的，他再次重複，他們的毀滅沒有遲延，即好讓祂能將好人從他們的社會中嚇走. 因為既然他們被交給了突然的毀滅, 每個與他們有聯繫的人, 都必與他們一同滅亡.

彼得後書 2:4-8

2:4 就是天使犯了罪，　神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。

2:5 　神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。

2:6 又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑑戒；

2:7 只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。

2:8 （因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。）

4. 神沒有寬容犯了罪的天使，反而把他們丟入地獄，用黑暗的鎖鏈捆綁他們，等候審判；

4. 因為如果。我們已經說明了，知道那些以其惡毒的觀點腐蝕教會的不敬虔之人，無法逃脫神的報應，這是多麼重要；他特別以三個顯著的神審判的例子來證明這一點——他甚至沒有寬容天使，他曾用洪水毀滅了整個世界，他將所多瑪和其他鄰近城市化為灰燼。但彼得認為，我們應該理所當然地接受一個從不應懷疑的事實，那就是神是全世界的審判者。因此，他以前對不敬虔和邪惡之人施加的懲罰，現在也將施加給類似的人。因為他永遠不會與自己不同，他也不會看人情面，以至於寬恕某人所犯的同樣的罪惡，而懲罰另一個人；但他無論何時何地，都同樣憎恨不公和錯誤。167

因為我們必須時刻記住，神與人之間存在差異；因為人確實判斷不公，但神在判斷時卻始終如一。至於他赦免罪惡，這是因為他藉著悔改和信心塗抹了罪惡。因此，他除了藉著稱義來與我們和好之外，別無他法；因為除非罪惡被除去，否則我們與他之間總會有不和的機會。

至於天使。這個論點是從大到小；因為他們遠比我們優越，然而他們的尊嚴並沒有使他們免於神的手；那麼，當凡人追隨他們的不敬虔時，就更不可能逃脫了。但由於彼得在這裡只是簡要地提到了天使的墮落，而且他沒有說明時間、方式和其他情況，我們應該謹慎地談論這個問題。大多數人好奇，對這些事情的探究永無止境；但既然神在聖經中只是稀疏地觸及了這些事情，而且可以說是順帶一提，他因此提醒我們，我們應該滿足於這點微薄的知識。事實上，那些好奇探究的人，並不關心造就，而是尋求用空洞的推測來滋養他們的靈魂。對我們有用的，神已經讓我們知道了，那就是，魔鬼最初被創造出來，是為了服事和順服神，但由於他們自己的過錯，他們背叛了，因為他們不願服從神的權柄；因此，他們身上的邪惡是偶然的，而不是來自本性，所以不能歸咎於神。

彼得非常清楚地說明了這一切，當他說天使墮落了，儘管他們優於人類；而猶大書寫得更為明確，當他寫道，他們沒有保守自己的本位，或他們的優越地位。[猶大書 1:6。讓那些不滿意這些見證的人求助於索邦神學，它會讓他們對天使有足夠的了解，以至於將他們與魔鬼一同投入地獄。

黑暗的鎖鏈。這個比喻暗示他們被束縛在黑暗中，直到末日。這個比較取自作惡者，他們在被定罪後，在監獄的嚴酷中承受一半的懲罰，直到他們被拖出來接受最終的判決。我們由此可以學到，不僅是惡人在死後所受的懲罰，還有上帝兒女的狀況：因為他們平靜地安於對確鑿而完美福樂的希望，儘管他們尚未享受它；正如前者因預備給他們的報應而遭受可怕的痛苦。

5. 古代世界。他所說的重點是，上帝在淹沒人類之後，彷彿又創造了一個新世界。這也是一個從大到小的論證；因為惡人怎能逃脫神聖憤怒的洪水呢，既然整個世界曾被它毀滅？因為他說只有八個人得救，他暗示人數眾多並不能成為抵擋上帝的盾牌來保護惡人；而是無論人數多寡，凡犯罪的都將受到懲罰。

但可能會有人問，為什麼他稱挪亞為義的傳道者。有些人理解為他是上帝之義的傳道者，因為聖經讚美上帝的義，因為他保護自己的子民並使他們從死亡中復活。但我更傾向於認為他被稱為義的傳道者，因為他努力使一個墮落的世界恢復健全的心智，這不僅是通過他的教導和虔誠的勸告，也是通過他一百二十年來建造方舟的辛勤勞作。現在，使徒的目的是將上帝對惡人的憤怒呈現在我們眼前，同時也鼓勵我們效法聖徒。

6 索多瑪城。這是神聖報應的一個如此令人難忘的例子，以至於當聖經談到不敬虔者的普遍毀滅時，通常會將此作為典型來暗示。因此彼得說，這些城市被作為一個榜樣。這確實可以真實地說到其他城市；但彼得指出了一些獨特之處，因為它是主要且生動的形象；甚至，更確切地說，因為主旨意讓他的憤怒對不敬虔者在所有時代都為人所知；就像他將他的子民從埃及救贖出來時，他通過那一次恩惠向我們展示了他教會的永久安全。猶大也表達了同樣的事情，稱之為永火的刑罰。[猶大書 1:7。]

8. 在看和聽中。普遍的解釋是，羅得在眼睛和耳朵上是公義的，因為他所有的感官都厭惡索多瑪的罪行。然而，對他的看和聽可以有另一種看法，這樣的意思是，當義人住在索多瑪人中間時，他通過看和聽折磨他的靈魂；因為我們知道他被迫看到和聽到許多極大地困擾他心靈的事情。那麼所說的重點是，儘管這位聖人被各種可怕的邪惡包圍，他卻從未偏離他的正直道路。

但彼得比之前表達得更多，那就是，公義的羅得承受了自願的悲傷；正如所有敬虔的人在看到世界陷入各種邪惡時，理應感到不小的悲傷，所以他們更需要為自己的罪孽而呻吟。彼得特意提到這一點，是為了避免當不敬虔到處盛行時，我們被罪惡的誘惑所迷惑和陶醉，與他人一同滅亡，而是我們寧願選擇這種蒙主賜福的悲傷，勝過世上所有的快樂。

彼得後書 2:9-11

2:9 主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。

2:10 那些隨肉身、縱污穢的情慾、輕慢主治之人的，更是如此。他們膽大任性，毀謗在尊位的，也不知懼怕。

2:11 就是天使，雖然力量權能更大，還不用毀謗的話在主面前告他們。

9. 主知道。首先冒犯軟弱之人的，是當信徒焦急地尋求幫助時，他們沒有立即得到神的幫助；相反，他有時任憑他們因日復一日的疲憊和倦怠而消瘦；其次，當惡人逍遙法外，而神在此期間保持沉默，彷彿他縱容他們的惡行時。彼得現在消除了這雙重冒犯；因為他證明主知道何時宜於搭救敬虔的人脫離試探。藉著這些話，他提醒我們，這職責應當交給他，因此我們應當忍受試探，不要灰心，當他有時延遲對不敬虔之人的報復時。

這種安慰對我們來說非常必要，因為這種想法很容易悄悄潛入：「如果主希望他自己的人安全，他為什麼不把他們都聚集到地球的某個角落，讓他們互相激勵成聖呢？他為什麼把他們與惡人混在一起，讓他們被玷污呢？」但是當神聲稱自己有幫助和保護他自己的人的職責，使他們在爭戰中不致失敗時，我們就鼓起勇氣更奮力地爭戰。第一句話的意思是，主為所有敬虔的人規定了這條律法，他們要經受各種試探的考驗，但他們要對成功抱有美好的希望，因為他們永遠不會被剝奪他的幫助和援助。

並保留不義的人。藉著這句話，他表明神如此管理他的審判，以致他暫時容忍惡人，但不會讓他們不受懲罰。因此，他糾正了過於倉促的態度，我們常常因此而魯莽行事，特別是當邪惡的暴行嚴重傷害我們時，因為那時我們希望神立即降下雷霆；當他不這樣做時，他似乎不再是世界的審判者。因此，為了不讓這種暫時的邪惡不受懲罰擾亂我們，彼得提醒我們，主已經指定了審判的日子；因此，惡人絕不會逃脫懲罰，儘管它不會立即降臨。

「保留」這個詞有強調的意味，彷彿他說，他們不會逃脫神的手，而是被隱藏的鎖鏈束縛，以便在某個時候被帶到審判台前。分詞κολαζομένους，雖然是現在時，但應當這樣解釋，他們被保留或看守以受懲罰，或者，他們可能會受懲罰。因為他吩咐我們依靠對末日審判的期望，以便在希望和忍耐中爭戰直到生命結束。

10. 但主要是那些。他這裡談到具體情況，將一般教義應用於他自己的目的；因為他必須處理那些絕望的惡人。然後他表明可怕的報復必然等待著他們。因為既然神會懲罰所有惡人，那些像野獸一樣放縱自己於各種不義的人，又怎能逃脫呢？隨從肉體，就是屈服於肉體，像野獸一樣，不受理性和判斷的引導。卻以肉體的自然慾望為主要引導。所謂不潔的淫慾，是指污穢放蕩的滿足，當人們拋棄一切美德，擺脫羞恥時，便會沉溺於各種不潔之中。

這是他給他們貼上的第一個標籤，即他們是不潔之人，沉溺於邪惡。隨後還有其他標籤，例如他們蔑視政府，不懼誹謗和辱罵那些蒙神恩寵、身居要職的人。但這些話指的是同一件事；因為在說他們蔑視政府之後，他立即指出了這種邪惡的根源，即他們是自負的，或大膽的，以及任性的，或頑固的；169 最後，為了更充分地展現他們的驕傲，他說他們在輕蔑地對待尊貴之人時，既不懼怕也不顫抖。因為將神所設立的尊貴榮耀視為無物，是一種極其傲慢的行為。

但毫無疑問，他這些話指的是帝國和執政權力；因為雖然生活中沒有任何合法的職位不值得尊重，但我們知道執政職位超越其他一切，因為在治理人類方面，神自己得到了代表。那麼，神自己顯現的權力才是真正榮耀的。

我們現在明白使徒在這第二句話中的意思，即他所說的那些人是瘋狂之人，是騷亂和混亂的愛好者；因為沒有人能在世上引入無政府狀態（ἀναρχίαν）而不引入混亂（ἀταξίαν）。現在，這些人厚顏無恥地對執政者口出惡言，以便消除對公共權利的一切尊重；這就是公然以他們的褻瀆與神作對。現今也有許多這類動亂分子，他們傲慢地宣稱刀劍的權力是異教和非法的，並狂暴地試圖顛覆所有政府。撒旦煽動這種狂怒，以擾亂和阻止福音的進展。但主對我們施恩；因為他不僅警告我們要提防這種致命的毒藥，而且還藉著這個古老的例子，使我們免受這種醜聞的影響。因此，天主教徒在指責我們，說煽動者是由我們的教義造成的時，行為非常不誠實。同樣的事情以前也可能被用來指責使徒們；然而他們卻盡可能地避免鼓勵任何此類邪惡。

11. 天使們卻不然。他由此顯示了他們的魯莽傲慢，因為他們竟敢比天使擁有更多的自由。但他所說的天使不對執政者提出誹謗性的指控，似乎很奇怪；因為他們為何要反對那個神聖的秩序呢？他們知道那個秩序的創始者是神。他們為何要反對那些他們知道與自己執行相同職務的統治者呢？這種推論使一些人認為是指魔鬼；但他們無論如何都無法擺脫這個困境。因為撒旦怎能如此克制，以至於饒恕人類呢？既然他是對神一切褻瀆的始作俑者。而且，他們的觀點被猶大所說的話駁斥了。[猶大書 1:9]

但當我們考慮當時的情況時，所說的話非常適合聖天使。因為當時所有的執政者都是不敬虔的，是福音的血腥敵人。因此，他們必然會被天使，即教會的守護者所憎恨。然而，他說，那些應受憎恨和詛咒的人，並沒有被他們定罪，以便他們能尊重神所設立的權力。他說，當天使們表現出這種克制時，這些人卻無所畏懼地發洩不敬虔和放肆的褻瀆。

彼得後書 2:12-16

2:12 但這些人好像沒有靈性，生來就是畜類，以備捉拿宰殺的。他們毀謗所不曉得的事，正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞。

2:13 行的不義，就得了不義的工價。這些人喜愛白晝宴樂，他們已被玷污，又有瑕疵，正與你們一同坐席，就以自己的詭詐為快樂。

2:14 他們滿眼是淫色（原文是淫婦），止不住犯罪，引誘那心不堅固的人，心中習慣了貪婪，正是被咒詛的種類。

2:15 他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知，

2:16 他卻為自己的過犯受了責備；那不能說話的驢以人言攔阻先知的狂妄。

12於不敬虔和邪惡的敗壞者。首先，他譴責他們放蕩的舉止和他們整個生命中淫穢的邪惡；然後他說他們傲慢和乖僻，以至於他們用粗俗的饒舌來討好許多人。

他特別將他們比作那些沒有理性的動物，這些動物似乎生來就是要被誘捕的，並被自己的本能驅使走向毀滅；好像他是在說，他們不是被任何誘惑所引誘，而是自己急於投入撒旦和死亡的陷阱。因為我們翻譯為「生來如此」的詞，彼得原文是「自然而生」。但在意義上沒有太大區別，無論是其中一個詞是由別人補充的，還是他同時寫下兩個詞以更充分地表達他的意思。170

他補充說「毀謗自己不明白的事」，指的是他在前一節中提到的驕傲和自負。然後他說，他們傲慢地蔑視一切卓越之處，因為他們已經完全麻木，與野獸無異。但我翻譯為「毀滅」和後來「在敗壞中」的詞是同一個，φθορὰ；但它的用法多樣：但當他說他們將在自己的敗壞中滅亡時，他表明他們的敗壞將是毀滅性的。

13. 以為樂。 好像他是在說：「他們把幸福寄託在眼前的享樂上。」我們知道人類之所以優於沒有理性的動物，是因為他們能將思想延伸得更遠。因此，人若只顧眼前的事，便是卑劣的。這裡他提醒我們，除非我們想淪為野獸的狀態，否則我們的心靈必須擺脫肉體的享樂。

接下來的意思是：「這些人對你和你的聚會來說是污穢的污點；因為當他們與你一同宴樂時，他們同時沉溺於自己的錯誤之中，並透過他們的眼睛和姿態展現他們淫蕩的慾望和可憎的放蕩。」伊拉斯謨將這些詞翻譯為：「在他們的錯誤中宴樂，他們嘲笑你。」但這太牽強了。或許可以這樣解釋：「與你一同宴樂時，他們在自己的錯誤中傲慢地嘲笑你。」然而，我給出的譯文似乎是最有可能的：「在他們的錯誤中放蕩，與你一同宴樂。」"""他稱那些好色之徒為眼目充滿淫亂，並且不斷地放縱自己犯罪，正如後面所說的。

14. 誘惑或引誘不穩定的靈魂。他用引誘的比喻提醒信徒提防他們隱藏而詭詐的伎倆；因為他將他們的欺騙比作魚鉤，可能會誘捕不警惕的人走向毀滅。他補充說不穩定的靈魂，表明了謹慎的原因，那就是當我們在信仰和敬畏主方面沒有紮下堅實的根基時：他同時暗示，那些任憑自己被這種奉承引誘或誘惑的人是沒有藉口的；因為這必須歸因於他們的輕浮。因此，讓信仰穩定，我們就能免受不敬虔之人的詭計。

他們的心習慣了貪婪的行為，或者說，習慣了情慾。伊拉斯謨將最後一個詞譯為「掠奪」。這個詞的意義不明確。我更喜歡「情慾」。正如他之前譴責他們眼中的放蕩，他現在似乎指的是他們心中潛藏的惡習。然而，這不應僅限於貪婪。他稱他們為被詛咒或可憎的兒女，可以理解為他們是主動或被動地如此，也就是說，他們無論走到哪裡都帶來詛咒，或者他們應得詛咒。

正如他迄今為止所指的，他們因悖逆和腐敗的生活榜樣所造成的傷害，他再次重申，他們通過教導散佈不敬虔的致命毒藥，以便毀滅單純的人。他將他們比作比珥的兒子巴蘭，他用貪財的舌頭詛咒上帝的子民。為了表明他們不值得長時間的反駁，他說巴蘭被一頭驢責備，因此他的瘋狂被譴責。但通過這種方式，他也阻止信徒與他們交往。因為這是一個可怕的上帝的審判，天使在先知之前向驢顯現自己，所以驢察覺到上帝不悅，不敢再往前走，而是退了回去，而先知在自己貪婪的盲目衝動下，違背了主明顯的禁令，向前推進。因為後來對他說的，讓他繼續前進，是上帝憤怒的證據，而不是許可。簡而言之，對他來說最大的侮辱是，驢的口被打開了，這樣一個不願順服上帝權威的人，就可以讓驢成為他的老師。通過這個奇蹟，主旨在表明將真理變為謊言是多麼可怕的事情。

這裡可能會問，巴蘭憑什麼權利擁有先知的名號，因為他顯然沉迷於許多邪惡的迷信。對此我回答說，預言的恩賜是如此特殊，即使他不敬拜真神，也沒有真正的信仰，他仍然可能被賦予這種恩賜。此外，上帝有時會讓預言存在於偶像崇拜之中，以便人們有更少的藉口。

現在，如果有人考慮彼得所說的主要事情，他會看到他的警告同樣適用於當今時代；因為這是一種普遍存在的邪惡，人們用粗俗的嘲諷來嘲笑上帝和救主；不，他們在機智的幌子下嘲笑所有宗教；當他們像野獸一樣沉迷於自己的情慾時，他們會與信徒混在一起；他們會說一些關於福音的事情，但他們卻將自己的舌頭出賣給魔鬼，以便盡其所能將整個世界帶入永恆的毀滅。在這方面，他們比巴蘭本人更糟，因為他們無償地發出詛咒，而巴蘭是受報酬誘惑才試圖詛咒的。

彼得後書 2:17-19

2:17 這些人是無水的井，是狂風催逼的霧氣，有墨黑的幽暗為他們存留。

2:18 他們說虛妄矜誇的大話，用肉身的情慾和邪淫的事引誘那些剛才脫離妄行的人。

2:19 他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕，因為人被誰制伏就是誰的奴僕。

17. 這些是無水的井，是被暴風吹走的雲。有漆黑的幽暗為他們永遠存留。

他用這兩個比喻表明，他們內心空虛，儘管表面上大肆炫耀。泉水因其外觀吸引人們，因為它承諾提供飲用水和其他用途；一旦雲出現，它們就給人帶來即將下雨以灌溉大地的希望。他接著說，他們像泉水一樣，因為他們擅長吹噓，並在思想上表現出一些敏銳，在言辭上表現出優雅；但他們內心卻是乾涸貧瘠的：因此，泉水的外觀是虛假的。

他說他們是被風吹走的雲，要麼沒有雨，要麼爆發成災難性的風暴。他藉此表示他們沒有帶來任何有益的東西，而且常常非常有害。他隨後向他們宣告上帝可怕的審判，以便恐懼能約束信徒。藉著提及迷霧或黑暗的漆黑，他暗指遮蔽空氣的雲；彷彿他說，對於他們現在散佈的短暫黑暗，有更濃厚的黑暗為他們預備，這黑暗將永遠持續。

18. 因為他們說虛妄誇大的話。 他是指他們用華麗的言辭迷惑單純人的眼睛，使他們無法察覺他們的欺騙，因為若非先被某種詭計迷惑，要用這些胡言亂語來俘虜他們的心並不容易。他接著說，他們使用誇張的言辭和說話方式，以便讓不警惕的人充滿敬佩。而這種誇大的言辭，正如波西烏斯所說（173），是靈魂的廣闊肺部所發出的，非常適合掩蓋他們的詭計和欺騙。瓦倫提努斯和像他這樣的人以前也有這種伎倆，正如我們從愛任紐的書中得知。他們創造了前所未聞的詞語，藉著這些詞語空洞的聲音，無知的人被迷惑，被他們的幻想所困。

現今也有類似的狂熱分子，他們自稱是自由主義者或自由人，這個稱號聽起來很動聽。因為他們最自信地談論聖靈和屬靈的事物，彷彿他們是從雲端咆哮而出，並用他們的詭計和花招迷惑了許多人，所以你可以說使徒對他們的預言是正確的。因為他們對所有事情都輕率和嘲諷；儘管他們是十足的傻瓜，但由於他們沉溺於所有惡習，他們卻以一種滑稽的方式贏得了自己人的青睞。事情的真相是，當善惡之間的區別被消除時，一切都變得合法；人們擺脫了所有法律的約束，服從自己的慾望。因此，這封書信對我們這個時代來說非常適用。

他們藉著肉體的私慾引誘或誘惑。他將不敬虔之人的誘惑比作魚鉤，當他們將任何他們喜歡的東西合法化時；因為人的私慾是頑固和貪婪的，一旦自由被提供，他們就會非常貪婪地抓住它；但很快，內在的扼殺之鉤就被察覺了。但我們必須考慮使徒的整句話。

他說，那些真正擺脫了錯誤社會的人，又被一種新的錯誤所欺騙，即使他們被放任自流，沉溺於各種放縱。他藉此提醒我們，這些人的詭計是多麼危險。因為盲目和濃厚的黑暗幾乎籠罩了全人類，這已經是一件可怕的事情了。因此，這在某種程度上是一個雙重奇蹟，即那些擺脫了世俗普遍錯誤的人，在接受了上帝的光之後，竟然又回到了野獸般的冷漠。讓我們記住，在我們一旦被啟迪之後，我們尤其應該警惕什麼，那就是，免得撒旦以自由為藉口引誘我們，使我們沉溺於淫蕩，以滿足肉體的私慾。但那些認真追求聖潔的人，則可以免於這種危險。

19. 他們應許他們自由。他顯示了他們的不一致，他們虛假地應許自由，而他們自己卻服事罪，處於最糟糕的奴役之中；因為沒有人能給予他所沒有的。然而，這個理由似乎不夠充分，因為有時會發生這樣的情況：邪惡的人，完全不認識基督的人，卻能有益地宣講基督的益處和祝福。但我們必須注意，這裡所譴責的是惡劣的教義，與不潔的生活相關；因為使徒的目的是要消除那些誘惑愚昧人的欺騙性誘惑。自由之名是甜美的，他們濫用它來達到這個目的，就是讓聽者擺脫對神聖律法的恐懼，沉溺於放縱的淫蕩。但基督為我們所獲得的自由，以及他每天藉著福音所提供的自由，是完全不同的，因為他使我們擺脫了律法的軛，就其使我們受咒詛而言，他也要使我們擺脫罪的轄制，就其使我們受其私慾轄制而言。因此，在私慾盛行的地方，也就是肉體掌權的地方，基督的自由就完全沒有立足之地。使徒於是向所有敬虔的人宣告這一點，使他們不要渴望任何其他的自由，而只渴望那引導那些從罪中得釋放的人，甘心順服公義的自由。

我們由此得知，一直以來都有邪惡的人假借自由之名，而這一直是撒旦的一個古老詭計。我們不必驚訝，今天狂熱分子又煽動起同樣的污穢。

天主教徒將這段經文扭曲來攻擊我們，但他們因此暴露了他們可笑的厚顏無恥。因為首先，那些生活最污穢的人，在酒館和妓院裡，大聲指責我們是腐敗的僕人，而他們卻無法指出我們生活中有任何可恥之處。其次，既然我們所教導的基督教自由，除了源於基督和他的使徒之外，別無他物，同時我們也要求克制肉體，並進行適當的鍛鍊來制服它，比那些誹謗我們的人更為嚴格，他們所發出的詛咒，與其說是針對我們，不如說是針對上帝的兒子，我們以他為我們確定的教師和權威。

因為人被誰制服。這句話源於軍事法；但異教作家中也有一個普遍的說法，就是沒有比私慾統治和掌權更艱難或更悲慘的奴役了。那麼，我們這些上帝的兒子賜予了聖靈的人，不僅要從罪的轄制中得釋放，而且要成為肉體和世界的征服者，我們應該怎麼做呢？

彼得後書 2:20-22

2:20 倘若他們因認識主─救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。

2:21 他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。

2:22 俗語說得真不錯：狗所吐的，牠轉過來又吃；豬洗淨了又回到泥裡去滾；這話在他們身上正合式。

20. 因為倘若在他們之後。他再次表明，那引導獻身於上帝的人重回舊日污穢和世俗敗壞的教派是多麼有害。他透過比較來展示這邪惡的嚴重性；因為偏離上帝的聖潔教義並非尋常的罪。他說，他們倒不如不認識義路；因為雖然無知沒有藉口，但那明知故犯、故意藐視主人命令的僕人，應受雙倍的懲罰。此外還有忘恩負義，因為他們故意熄滅上帝的光，拒絕了賜予他們的恩惠，並且擺脫了軛，悖逆地對抗上帝；是的，他們盡其所能地褻瀆和廢除了上帝那藉基督寶血所確立的不可侵犯的約。因此，我們更應當謙卑謹慎地在我們的呼召中前進。我們現在必須逐句審視。

藉著稱「世上的污穢」，他表明我們在污穢中打滾，完全被玷污，直到我們棄絕世界。藉著「認識基督」，他無疑是指福音。他見證福音的目的是要將我們從世俗的污穢中解救出來，並使我們遠離它們。基於同樣的原因，他後來稱之為「義路」。因此，唯有忠實學習基督的人，才能在福音中取得正確的進步；而真正認識基督的人，是那些蒙他教導脫去舊人、穿上新人的人，正如保羅在以弗所書 4:22  所提醒我們的。

21. 藉著說他們離棄了傳給他們的誡命，又回到自己的污穢中，他首先暗示了他們是多麼不可原諒；其次，他提醒我們，聖潔和有德行的生活教義，雖然對所有人都是普遍的，不分彼此，但卻是特別教導給那些蒙上帝以福音之光眷顧的人。但他宣告，那些再次使自己成為世俗污穢奴隸的人，就是從福音中墮落了。信徒確實也會犯罪；但由於他們不讓罪掌權，他們就不會從上帝的恩典中墮落，也不會放棄他們曾經接受的純正教義的信仰。因為當他們奮力抵抗肉體及其私慾時，不應被視為被征服。

22. 但這事發生在他們身上。由於當那些曾順服基督的人，毫無畏懼和羞恥地陷入惡行時，這個例子會困擾許多人，使徒為了消除冒犯，說這是由於他們自己的過錯，因為他們是豬和狗。由此可見，罪的任何部分都不能歸咎於福音。

為此，他引用了兩句古老的諺語，其中第一句在箴言 26:11 中被認為是所羅門所說的。但彼得的意思簡而言之是，「福音是一劑良藥，藉著有益的嘔吐來潔淨我們，但有許多狗會把牠們吐出的東西再吞回去，自取滅亡；福音也是一個洗滌槽，能洗淨我們所有的污穢，但有許多豬在洗淨後立刻又在泥濘中打滾。」同時，敬虔的人也被提醒要警惕自己，除非他們希望被視為狗或豬。