雅各書 3

雅各書 3

雅各書 3:1-5

3:1 我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。

3:2 原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。

3:3 我們若把嚼環放在馬嘴裡，叫牠順服，就能調動牠的全身。

3:4 看哪，船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。

3:5 這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。

1 不要多人作師傅。這段經文的普遍解釋是，使徒不鼓勵人渴望擔任教導的職位，原因在於這職位危險，若有過犯，會招致更重的審判；他們認為他說「不要多人作師傅」，是因為應該有一些人作師傅。但我認為「師傅」並非指在教會中執行公務的人，而是指那些自以為有權判斷他人的人：因為這些責備者試圖被視為道德的師傅。這是一種在希臘人和拉丁人中常見的說法，那些傲慢地批評他人的人被稱為師傅。

他禁止多人作師傅，原因在於許多人到處強行介入；因為藉由責備他人來尋求聲譽，幾乎是人類與生俱來的弊病。在這方面，存在著雙重惡習——儘管很少有人在智慧上出類拔萃，但所有人都毫無區別地介入師傅的職位；而且很少有人是出於正確的感受，因為偽善和野心驅使他們，而不是關心弟兄的救恩。因為必須注意的是，雅各並非不鼓勵聖靈經常且極力向我們推薦的弟兄間的勸誡，而是那種源於野心和驕傲的過度譴責慾望，當任何人高舉自己反對鄰舍，誹謗、挑剔、攻擊，惡意尋找可利用的機會時：因為這種情況通常發生在這些不合時宜的批評者傲慢地誇耀自己揭露他人惡習的工作時。

雅各將我們從這種暴行和煩惱中召回；他補充了一個理由，因為那些對他人如此嚴厲的人將會遭受更重的審判：因為他對自己施加了嚴苛的法律，他以極端嚴格的標準來衡量他人的言行；他也不配得到寬恕，因為他不寬恕任何人。這個真理必須仔細觀察，那些對弟兄過於嚴厲的人，會招致上帝對自己的嚴厲。

2 因為我們在許多事上都有過失。這句話可以理解為一種讓步，好像他說：「就算你發現你弟兄有可責備之處，因為沒有人沒有罪；但你認為你用誹謗和惡毒的舌頭，你就是完全人嗎？」但在我看來，雅各似乎藉由這個論點勸我們溫柔，因為我們自己也充滿了許多軟弱；因為一個人若不給予他人自己所需要的寬恕，他就是不公正的。保羅也這樣說，當他吩咐要溫柔地、以溫柔的靈責備跌倒的人；因為他立刻補充說：

「自己也要小心，免得也被引誘。」（加拉太書 6:1。

因為沒有什麼比了解我們自己的弱點更能緩和極端的嚴厲了。

如果有人在言語上沒有冒犯。在說了沒有人不在許多事情上犯罪之後，他現在表明惡語的弊病比其他罪惡更令人厭惡；因為他說不犯口舌之過的人是完美的，他暗示約束舌頭是一種偉大的美德，也是主要美德之一。因此，那些仔細檢查每一個錯誤，即使是最小的錯誤，卻又如此放縱自己的人，行為最為反常。

他接著在這裡間接地觸及了批評者的虛偽，因為他們在審視自己時忽略了最主要的事情，而且這件事非常重要，那就是他們的惡語；因為那些責備別人的人假裝對完美的聖潔充滿熱情，但如果他們想變得完美，他們就應該從舌頭開始。由於他們不重視約束舌頭，反而互相攻擊和撕裂，他們只表現出虛假的聖潔。因此很明顯，他們是最應受譴責的，因為他們忽略了一種主要的美德。這種聯繫使使徒的意思對我們來說很清楚。

3 我們把嚼子放在馬的嘴裡。通過這兩個比較，他證明了真正完美的一大部分在於舌頭，並且正如他剛才所說，它對整個生命行使統治權。他將舌頭首先比作嚼子，然後比作船舵。儘管馬是一種兇猛的動物，但它會按照騎手的意願轉動，因為它被嚼子約束著；舌頭同樣可以服務於管理人類。船舵也是如此，它引導著一艘大船，克服了風的衝擊。儘管舌頭是一個小小的肢體，但它在調節人類生活方面卻大有裨益。

並誇大其詞。動詞μεγαλαυχεῖν的意思是自誇或吹噓。但雅各在這段經文中並不是要責備炫耀，而是要表明舌頭是做大事的；因為在最後這句話中，他將之前的比較應用到他的主題上；而虛榮的吹噓不適合嚼子和船舵。他因此意味著舌頭被賦予了巨大的力量。

我將伊拉斯謨翻譯的「衝動」翻譯為飛行員或嚮導的「傾向」；因為ὁρμὴ的意思是慾望。我確實承認在希臘人中，它指的是那些不服從理性的慾望。但這裡雅各只是簡單地談論飛行員的意願。

雅各書 3:5-6

3:5 這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。

3:6 舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。

他現在解釋了因疏忽約束舌頭而產生的邪惡，以便我們知道舌頭可以做很多好事或很多壞事——如果它謙遜且有節制，它就會成為整個生命的韁繩，但如果它任性而暴躁，就像火一樣，它會毀滅一切。

他將其比作小火或微小的火，暗示舌頭的微小不會妨礙其力量廣泛地造成傷害。

6. 加上它是一個不義的世界，就好像他稱它為海洋或深淵一樣。他恰當地將舌頭的微小與世界的浩瀚聯繫起來；根據這個意思，一小塊肉包含了整個不義的世界。

舌頭也是如此。他解釋了「世界」一詞的含義，因為舌頭的傳染蔓延到生命的每個部分；或者說，他展示了他對「火」這個比喻的理解，即舌頭污染了整個人。然而，他立即回到火的比喻，說整個生命的輪子都被舌頭點燃了。他將人類生命比作一個輪子或車輪：而γένεσις，如前所述，他將其視為本性（雅各書 1:23）。

其含義是，當其他惡習隨著年齡或時間的推移而得到糾正，或者至少沒有完全佔據整個人時，舌頭的惡習卻蔓延並盛行於生命的每個部分；除非有人更喜歡將「點燃」理解為猛烈的衝動，因為我們將伴隨暴力的事物稱為熾熱。因此，賀拉斯談到車輪時，他稱戰場上的戰車因其速度而熾熱。那麼，其含義將是，舌頭就像未馴服的馬匹；因為這些馬匹猛烈地拉動戰車，所以舌頭以其自身的任性將人推向深淵。

當他說它是由地獄點燃的時，就好像他說舌頭的暴行是地獄之火的火焰。 因為正如異教詩人想像惡人被復仇女神的火炬折磨一樣；同樣真實的是，撒旦藉著誘惑的扇子點燃了世上所有邪惡的火焰：但雅各的意思是，撒旦發出的火最容易被舌頭點燃，以致它立即燃燒；簡而言之，它是一種適合接受或滋養和增加地獄之火的材料。

雅各書 3:7-12

3:7 各類的走獸、飛禽、昆蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了；

3:8 惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。

3:9 我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著　神形像被造的人。

3:10 頌讚和咒詛從一個口裡出來！我的弟兄們，這是不應當的！

3:11 泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水嗎？

3:12 我的弟兄們，無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？鹹水裡也不能發出甜水來。

7 因為各類的走獸。這是對上一句的證實；因為撒旦藉著舌頭最有效地統治，他藉此證明——舌頭絕不能被馴服；他用比較來擴大這一點。因為他說，沒有任何動物是如此兇猛或殘暴，不能被人類的技巧馴服——魚類，它們可以說生活在另一個世界——鳥類，它們如此敏捷和漫遊——以及蛇類，它們對人類如此敵對，有時也能被馴服。既然舌頭不能被約束，那麼其中必然隱藏著一些地獄的秘密之火。

他所說的野獸、蛇和其他動物，並非指所有這些動物；只要人類的技巧能夠馴服其中一些最兇猛的動物，並且蛇有時也能被馴服，就足夠了。他指的是現在和過去的時間：現在指的是能力和潛力，過去指的是習慣或經驗。因此，他公正地得出結論，舌頭充滿了致命的毒液。

儘管所有這些事情首先最適合這段經文的主題——那些在更糟糕的惡習下勞苦的人，卻對他人提出不合理的要求；然而，這裡可以理解為教導了一個普遍的教義——如果我們希望正確地塑造我們的生活，我們必須特別努力約束舌頭，因為人類沒有任何部分比它造成更大的傷害。

9 我們用舌頭，或藉著它，頌讚神。這是其致命毒液的一個明顯例子，它能如此透過一種怪異的輕浮來轉變自己；因為當它假裝頌讚神時，它立即以神的形象咒詛他，甚至藉著咒詛人。因為既然神應當在他所有的工作中受頌讚，那麼他尤其應當在人身上受頌讚，因為人的身上特別閃耀著他的形象和榮耀。因此，當人使用同一條舌頭頌讚神又咒詛人時，這是一種不能容忍的偽善。那麼，就不能呼求神，他的讚美也必然停止，當惡言盛行時；因為這是對神名的不敬褻瀆，當舌頭對我們的弟兄充滿惡意卻假裝讚美他時。因此，為了正確地讚美神，必須特別糾正對鄰舍惡言相向的觀點。

這一個特別的真理也應當銘記在心，嚴厲的批評者會暴露出他們自己的惡毒，他們在甜美地讚美神之後，會突然對他們的弟兄們吐出他們所能想像的任何咒罵。如果有人反駁說，人類本性中神的形象已被亞當的罪抹去；我們確實必須承認它已被悲慘地扭曲，但其某些特徵仍然顯現。公義和正直，"""而選擇良善的自由已經喪失；但許多我們超越野獸的卓越天賦仍然存在。那麼，真正敬拜和尊崇上帝的人，將會害怕誹謗他人。

11 泉源。他引用這些比較是為了表明，詛咒的舌頭是某種怪異的東西，違反所有自然，並顛覆了上帝在各處建立的秩序。因為上帝如此安排了相反的事物，以至於無生命的事物應該阻止我們混亂的混合，就像在雙重舌頭中發現的那樣。

雅各書 3:13-18

3:13 你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。

3:14 你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。

3:15 這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。

3:16 在何處有嫉妒、紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。

3:17 惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。

3:18 並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。

13 誰是有智慧的人。由於誹謗的慾望多半源於驕傲，而對智慧的錯誤觀念多半產生驕傲，因此他在此談論智慧。偽君子通常會透過指責他人來抬高和炫耀自己，就像以前許多哲學家一樣，他們透過惡毒地攻擊所有其他階層來為自己尋求榮耀。雅各駁斥了誹謗者所膨脹和蒙蔽的這種傲慢，他否認人們自詡的智慧觀念有任何神聖之處；相反，他宣稱它來自魔鬼。

那麼，其意義是，那些傲慢的批評者，他們對自己極盡放縱，同時又不放過任何人，他們自以為非常聰明，但卻大錯特錯；因為主以完全不同的方式教導祂的子民，即要溫順，並對他人友善。因此，在上帝眼中，只有那些將這種溫順與誠實的行為結合起來的人才是智慧的；因為那些嚴厲和不屈不撓的人，儘管他們可能在許多美德上超越他人，但他們尚未遵循智慧的正確道路。

14 你們心裡若懷著苦毒的嫉妒。他指出了與溫順相反的極端嚴厲所產生的果實；因為過度的嚴厲必然會產生有害的競爭，這些競爭很快就會爆發成爭吵。將爭吵置於心中，確實是一種不恰當的說法；但這並不影響其意義；因為目的是要表明，心中的邪惡傾向是這些邪惡的根源。

他稱嫉妒或競爭為苦毒的；因為它只有在人心被惡毒的毒液感染，以至於將一切都變成苦毒時才會盛行。

因此，為了讓我們真正地以身為上帝的兒女而自豪，他命令我們對我們的弟兄姐妹要平靜和溫順；否則他宣稱我們在冒用基督徒的名義時是在說謊。但他加上了嫉妒的同伴，即爭吵或紛爭，並非沒有道理，因為爭鬥和爭吵總是源於惡意和嫉妒。

15 這種智慧不是從上頭來的。由於偽君子難以讓步，他嚴厲地斥責了他們的傲慢，否認他們所自以為是的智慧是真正的智慧，而他們在尋找他人的惡習時卻極其暴躁。然而，他承認他們所說的智慧一詞，並透過他所用的詞語來顯示其真實本質，說它是屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的，而真正的智慧必須是屬天的、屬靈的、屬神的；這三者與前三者直接相反。因為雅各認為，我們並不智慧，除非我們從上方藉著祂的靈被神光照。然而，那時人的心可能會擴大，它所有的敏銳都將是虛妄；不僅如此，最終被撒旦的詭計纏住，它將完全變得瘋狂。126

屬肉體的，或屬動物的，是與屬靈的相對立的，如哥林多前書2:14所說，保羅說屬肉體或屬動物的人不領受神的事。人的驕傲不可能比這更有效地被擊倒，當他從自己而來的一切智慧，沒有神的靈，都被這樣譴責時；不，當從他自己轉向魔鬼時。因為這就像他說，人跟隨自己的感官、思想或情感，很快就成了撒旦迷惑的獵物。

16 因為哪裡有嫉妒。這是從相反的論證；因為嫉妒，偽君子受其影響，產生與智慧相反的效果。因為智慧需要一種平靜和沉著的心境，但嫉妒卻擾亂它，使它本身變得混亂，並對他人過度沸騰。

有些人將ἀκαταστασία譯為不穩定，有時它的確是這個意思，但由於它也表示叛亂和騷亂，擾亂似乎最適合這段經文。因為雅各想表達的不僅僅是輕浮，而是惡毒和誹謗者做任何事都混亂和魯莽，好像他自己失控了一樣；因此他補充說，每一件惡事

17 惟獨從上頭來的智慧。他現在提到屬天智慧的效果，這些效果與先前的效果完全相反。他首先說它是純潔的；藉此他排除了虛偽和野心。127 其次，他稱它為和平的，暗示它不是好爭的。第三，他稱它為溫和或仁慈的，使我們知道它遠離那種對我們弟兄不容忍的過度嚴厲。他也稱它為溫順或易於教導的；藉此他表示它與驕傲和惡毒大相徑庭。最後，他說它充滿憐憫等等，而虛偽是殘忍和不屈的。藉著好果子，他通常指那些仁慈的人對他們的弟兄所履行的一切職責；好像他說，它充滿了仁慈。因此，那些誇耀自己殘酷嚴厲的人是說謊的。

雖然他已經充分譴責了虛偽，當他說智慧是純潔或真誠的；他在結尾重複同樣的話，使之更清楚。因此我們被提醒，我們之所以過度嚴厲或苛刻，沒有別的原因，只是因為我們過於愛惜自己，並縱容自己的惡習。

但他所說的，不加分辨（sine dijudicatione），似乎很奇怪；因為神的靈並沒有消除善惡之間的區別；他也沒有使我們如此愚蠢，以至於缺乏判斷力，以至於讚美惡習，並將其視為美德。對此我回答說，雅各在這裡，藉著分辨或區分，指的是那種過度焦慮和過度謹慎的探究，就像偽君子通常所做的那樣，他們過於仔細地審查他們弟兄的言行，並對其做出最壞的解釋。128

18 並且義的果子。這有兩種含義——和平的人撒下果子，然後他們收穫——或者，他們自己，雖然他們溫順地容忍鄰居的許多事情，但他們並沒有停止撒下公義。然而，這是一種對反對意見的預期；因為那些因誹謗的慾望而被帶到惡言惡語的人，總是有這個藉口，“什麼！我們能用我們的禮貌來消除邪惡嗎？”因此雅各說，那些按照神的旨意有智慧的人，是如此善良、溫順和仁慈，但卻不掩蓋惡習也不偏袒惡習；相反，他們以這樣的方式努力糾正惡習，但卻以和平的方式，也就是說，適度地，以保持團結。因此他證明他迄今所說的，絲毫無意消除平靜的責備；但那些希望成為醫治惡習的醫生的人，不應該是劊子手。

因此他補充說，藉著那些締造和平的人；這應該這樣解釋：那些追求和平的人，仍然小心翼翼地播撒公義；他們在促進和鼓勵善行方面，既不懶惰也不疏忽；但他們用和平的調味品來節制他們的熱情，而偽君子則以盲目而狂暴的暴力將一切事物攪亂。