雅各書 2

雅各書 2

雅各書 2:1-4

2:1 我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。

2:2 若有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去；又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去；

2:3 你們就重看那穿華美衣服的人，說：「請坐在這好位上」；又對那窮人說：「你站在那裡」，或「坐在我腳凳下邊。」

2:4 這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？

這責備乍看之下似乎嚴厲且不合理；因為尊敬世上地位高的人，是禮儀上不可忽略的職責之一。此外，如果按外貌待人是邪惡的，那麼僕人就應該擺脫一切束縛；因為保羅認為自由和奴役是人生的條件。對官員也應作同樣的理解。但這些問題的解決並不困難，如果雅各所寫的沒有被割裂開來。因為他並非簡單地不贊成向富人致敬，而是不應以輕視或責備窮人的方式行事；當他繼續談論愛的法則時，這一點將會更清楚。

因此，我們必須記住，這裡所譴責的按外貌待人，是指富人受到如此推崇，以致窮人受到不公對待，這也由上下文清楚地表明；而且，那種對富人表現出來的、輕視窮人的榮譽，無疑是野心勃勃且充滿虛榮的。毫無疑問，當世俗的表象受到高度重視時，野心和虛榮也隨之盛行。我們必須記住這個真理，那就是，那些不顧被棄絕的人，而尊敬敬畏上帝的人，才應被算為上帝國度的繼承人。(詩篇 15:4.)

這裡譴責的是相反的惡習，也就是說，當一個人僅僅因為財富而尊敬惡人，正如前面所說，卻羞辱善人。如果你讀到：「尊敬富人的人有罪」，這句話是荒謬的；但如果讀作：「只尊敬富人而輕視窮人，並以輕蔑待他的人有罪」，這就是一個虔誠而真實的教義。

1 不可按著外貌待人，等等。他的意思是，按外貌待人與基督的信仰不符，兩者不能並存，這是正確的；因為我們藉著信心合為一體，基督在其中居首位。因此，當世俗的浮華變得顯赫，以致遮蓋了基督的本相時，顯然信心就沒有多少力量了。

在翻譯τὢς δόξης為「因著尊重」（ex opinione）時，我遵循了伊拉斯謨的譯法；儘管舊譯者將其譯為「榮耀」也無可厚非，因為這個詞兼有兩層意思；而且它很適合應用於基督，並符合經文的旨意。因為基督的光輝是如此偉大，如果它確實照亮了我們的眼睛，它很容易就能熄滅世上所有的榮耀。因此，當我們被世俗榮耀的崇拜所佔據時，基督在我們心中就微不足道了。但另一種解釋也非常恰當，因為當財富或榮譽的尊重或價值使我們眼花繚亂時，真理就被壓制了，而真理本應是唯一佔上風的。坐得體面意味著坐得尊貴。

4 這豈不是你們偏心待人嗎？或者，你們豈不是在自己裡面被定罪嗎？這既可以肯定地讀，也可以疑問地讀。"""但意思是一樣的，因為他藉此放大了錯誤，即他們如此樂於沉溺於如此巨大的邪惡。如果以疑問句讀，意思是：「難道你自己的良心沒有讓你感到有罪，以至於你不需要其他法官嗎？」如果選擇肯定句，則等同於他說：「這種邪惡也發生了，即你們不認為自己在犯罪，也不知道你們的思想是如此邪惡。」 

雅各書 2:5-7

2:5 我親愛的弟兄們，請聽，　神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？

2:6 你們反倒羞辱貧窮人。那富足人豈不是欺壓你們、拉你們到公堂去嗎？

2:7 他們不是褻瀆你們所敬奉（所敬奉：或譯被稱）的尊名嗎？

5 我親愛的弟兄們，請聽。他現在用雙重論證來證明，他們為了富人而藐視窮人的行為是顛倒是非的：首先，貶低神所高舉的人，並侮辱神所尊榮的人，是不合宜且可恥的。既然神尊榮窮人，那麼任何排斥他們的人，都是顛倒了神的秩序。另一個論證來自普遍經驗；因為富人大多對善良無辜的人施加壓迫，所以對於他們所造成的傷害，給予這樣的報酬是非常不合理的，以至於他們比窮人更受我們認可，而窮人對我們的幫助多於他們對我們的傷害。我們現在將看看他如何處理這兩點。

神豈不是揀選了世上的貧窮人嗎？當然不是單單揀選他們，但他希望從他們開始，以打擊富人的驕傲。這也是保羅所說的，神揀選的不是世上許多有權勢的、有能力的，而是那些軟弱的，為要使那些強壯的羞愧（哥林多前書 1:25）。簡而言之，雖然神將他的恩典同樣傾注在富人和窮人身上，但他的旨意是讓窮人優先於富人，好讓有權勢的人學會不要自滿，讓卑微和默默無聞的人將他們所擁有的一切歸因於神的憐憫，並讓兩者都受到溫順和謙卑的訓練。

在信心上富足的人，並非指信心極大的人，而是指神以他聖靈的各種恩賜豐富了他們，而這些恩賜是我們藉著信心領受的。因為，毫無疑問，既然主慷慨地對待所有人，每個人都按照自己信心的尺度分享他的恩賜。那麼，如果我們空虛或貧乏，那證明我們的信心不足；因為如果我們只擴大信心的胸懷，神總是樂意充滿它。

他說，國度是應許給那些愛神的人：這並非指應許取決於愛；而是他提醒我們，我們被神呼召進入永生的盼望，其條件和目的就是我們要愛他。因此，這裡指出的是目的，而不是開端。

6 富足人豈不是。他似乎藉著提出富人的不公義統治來煽動他們報復，好讓那些受到不公義對待的人以牙還牙：然而我們到處都被吩咐要善待那些傷害我們的人。但雅各的目的不同；他只是想表明，那些因野心而尊敬他們的壓迫者，同時卻傷害他們的朋友，至少是那些從未傷害過他們的人，是沒有道理或判斷力的。因為從這裡更充分地顯露出他們的虛榮，他們並非受到任何善意的引導：他們只是因為富人有錢而崇拜他們；不，他們奴顏婢膝地奉承那些他們發現對自己造成損失、不公義和殘酷的人。

的確，有些富人是公正、溫和、憎恨一切不義的；但這樣的人很少見。雅各因此提到大多通常發生的事情，以及日常經驗證明為真的事情。因為人們通常會濫用權力做錯事，因此，一個人擁有的權力越大，他就越壞，對鄰居也越不公義。""""""那麼，富人就更應該小心，以免沾染上他們同階層中普遍存在的任何傳染病。

7 值得稱讚的，或好名聲。我毫不懷疑他這裡指的是上帝和基督的名。他說，你們是因這名被稱呼的；不是在禱告中，如聖經有時所說，而是在信仰上；正如創世記 48:16 中，父親的名被稱呼在他的後裔身上，以及以賽亞書 4:1 中，丈夫的名被稱呼在妻子身上。那麼，這就如同他說：「你們引以為榮，或認為被稱呼為榮耀的好名聲；但如果他們傲慢地誹謗上帝的榮耀，他們是多麼不配受基督徒的尊敬啊！」

 雅各書 2:8-11

2:8 經上記著說：「要愛人如己。」你們若全守這至尊的律法才是好的。

2:9 但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。

2:10 因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。

2:11 原來那說「不可姦淫」的，也說「不可殺人」；你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。

現在接著是更清楚的聲明；因為他明確指出上次責備的原因，他們對富人殷勤，不是出於愛，而是相反，出於一種徒勞地想獲得他們青睞的慾望。這是一種預防，他藉此避免了另一方面的藉口；因為他們可能會反駁說，一個謙卑地順服不配之人的人不應受到責備。雅各確實承認這是真的，但他表明他們是虛假地聲稱的，因為他們表現出這種順從的敬意，不是出於對鄰舍的愛，而是出於按外貌待人。

因此，在第一條中，他承認我們對鄰舍所履行的愛心義務是正確和值得稱讚的。在第二條中，他否認那種野心勃勃的按外貌待人應被視為此類，因為它與律法所規定的截然不同。這個答案的關鍵在於「鄰舍」和「按外貌待人」這兩個詞，就好像他說：「如果你聲稱你所做的事情中有一種愛，這很容易被駁斥；因為上帝命令我們愛我們的鄰舍，而不是按外貌待人。」此外，「鄰舍」這個詞包括所有人類：那麼，一個按照自己的想像說只有極少數人應該受到尊敬，而其他人則被忽略的人，並沒有遵守上帝的律法，而是屈服於自己內心墮落的慾望。上帝明確地將陌生人、敵人，以及所有甚至最卑微的人都託付給我們。按外貌待人與這教義完全相反。因此，雅各正確地斷言，按外貌待人與愛是不相容的。

8 你們若遵守皇家律法。這裡的律法我簡單地理解為生活的準則；遵守或履行它，就是以真正誠實的心來遵守它，正如他們所說的，圓滿地（rotunde）；他將這種遵守與部分遵守相對立。它確實被稱為皇家律法，因為它是皇家之道，或道路；也就是說，平坦、筆直、水平，這暗示著它與彎曲的羊腸小徑和彎路相對立。

然而，正如我所想，這暗示著他們對富人所表現的奴性服從，而當他們真誠地服侍鄰舍時，他們不僅可以成為自由人，還可以像君王一樣生活。

其次，當他說那些按外貌待人的人被律法指證或責備時，律法是按照其本義來理解的。因為既然上帝的命令要求我們擁抱所有凡人，那麼每一個除了少數例外而拒絕所有其他人的人，都破壞了上帝的連結，也顛倒了他的秩序，因此，被正確地稱為律法的犯法者。

10 因為凡遵守律法全條的。他獨自的意思是，上帝不會接受有例外情況的榮耀，他也不允許我們從他的律法中刪除那些我們不太喜歡的部分。乍看之下，這句話對某些人來說似乎很難理解，好像使徒贊同斯多葛學派的悖論，認為所有罪惡都是平等的，又好像他斷言在某一方面犯罪的人應該與那些一生都充滿罪惡和邪惡的人受到同等的懲罰。但從上下文來看，顯然他心中並沒有這樣的意思。

因為我們必須始終觀察任何話語的原因。他否認當我們僅僅出於野心選擇愛鄰舍的一部分而忽略其餘部分時，我們就愛了鄰舍。他證明這一點，因為當我們不按照上帝的命令平等地順從時，這就不是順從上帝。那麼，既然上帝的法則清晰而完整或完美，我們就應該追求完整性；這樣我們當中沒有人會自作主張地將他所結合的事物分開。因此，如果我們渴望正確地順從上帝，就應該保持一致。例如，如果一個法官懲罰了十起盜竊案，卻讓一個人逍遙法外，他就會暴露出他思想的偏頗，因為他這樣做會表明他對人而不是對罪行感到憤怒；因為他譴責的在一件事上，卻在另一件事上赦免。

我們現在明白了雅各的用意，那就是，如果我們從上帝的律法中刪除那些我們不太同意的部分，即使我們在其他方面可能順從，我們仍然會成為所有罪惡的罪人，因為我們在某一個特定的事情上違反了整個律法。儘管他將所說的話與手頭的主題相符，但它仍然源於一個普遍的原則——上帝為我們規定了一條生活準則，我們不允許對其進行殘害。因為律法的一部分並沒有說：「這是道路，你們要行在其中」；律法也不承諾獎賞，除非是普遍的順從。

那麼，那些認為部分義（他們稱之為）是有功德的經院學者是愚蠢的；因為這段經文和許多其他經文清楚地表明，除了完全順從律法之外，沒有義。

11 因為那說的，或那曾說的。這是前一節經文的證明；因為應當考慮的是立法者，而不是單獨的每一條誡命。上帝的義，作為一個不可分割的整體，包含在律法中。那麼，凡是違犯律法中一條的人，就盡其所能地破壞了上帝的義。此外，正如在一個部分中一樣，在每個部分中，上帝的旨意都是要考驗我們的順從。因此，凡是違犯律法中任何一條誡命的人，都是違犯律法的人，正如這句話所說：

「不遵守這律法上一切話的，必受咒詛。」（申命記 27:26。）

我們進一步看到，根據雅各的說法，違犯律法的人和犯了所有罪的人，意思是一樣的。

10 因為凡遵守律法全條的。他獨自的意思是，上帝不會接受有例外情況的榮耀，他也不允許我們從他的律法中刪除那些我們不太喜歡的部分。乍看之下，這句話對某些人來說似乎很難理解，好像使徒贊同斯多葛學派的悖論，認為所有罪惡都是平等的，又好像他斷言在某一方面犯罪的人應該與那些一生都充滿罪惡和邪惡的人受到同等的懲罰。但從上下文來看，顯然他心中並沒有這樣的意思。

因為我們必須始終觀察任何話語的原因。他否認當我們僅僅出於野心選擇愛鄰舍的一部分而忽略其餘部分時，我們就愛了鄰舍。他證明這一點，因為當我們不按照上帝的命令平等地順從時，這就不是順從上帝。那麼，既然上帝的法則清晰而完整或完美，我們就應該追求完整性；這樣我們當中沒有人會自作主張地將他所結合的事物分開。因此，如果我們渴望正確地順從上帝，就應該保持一致。例如，如果一個法官懲罰了十起盜竊案，卻讓一個人逍遙法外，他就會暴露出他思想的偏頗，因為他這樣做會表明他對人而不是對罪行感到憤怒；因為他譴責的在一件事上，卻在另一件事上赦免。

我們現在明白了雅各的用意，那就是，如果我們從上帝的律法中刪除那些我們不太同意的部分，即使我們在其他方面可能順從，我們仍然會成為所有罪惡的罪人，因為我們在某一個特定的事情上違反了整個律法。儘管他將所說的話與手頭的主題相符，但它仍然源於一個普遍的原則——上帝為我們規定了一條生活準則，我們不允許對其進行殘害。因為律法的一部分並沒有說：「這是道路，你們要行在其中」；律法也不承諾獎賞，除非是普遍的順從。

那麼，那些認為部分義（他們稱之為）是有功德的經院學者是愚蠢的；因為這段經文和許多其他經文清楚地表明，除了完全順從律法之外，沒有義。

11 因為那說的，或那曾說的。這是前一節經文的證明；因為應當考慮的是立法者，而不是單獨的每一條誡命。上帝的義，作為一個不可分割的整體，包含在律法中。那麼，凡是違犯律法中一條的人，就盡其所能地破壞了上帝的義。此外，正如在一個部分中一樣，在每個部分中，上帝的旨意都是要考驗我們的順從。因此，凡是違犯律法中任何一條誡命的人，都是違犯律法的人，正如這句話所說：

「不遵守這律法上一切話的，必受咒詛。」

（申命記 27:26。）

我們進一步看到，根據雅各的說法，違犯律法的人和犯了所有罪的人，意思是一樣的。

雅各書 2:12-13

2:12 你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。

2:13 因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。

12 你們既然要按自由的律法受審判，就該照這話去說，去行。有些人這樣解釋，因為他們過於自滿，所以被召到正確的法庭；因為人們按照自己的觀念赦免自己，因為他們脫離了神聖律法的審判。然後他提醒他們，所有的行為和言語都必須在那裡交代，因為上帝將按照他的律法審判世界。然而，由於這樣的宣告可能會使他們感到過度的恐懼，為了糾正或減輕他們可能認為嚴厲的內容，他補充說，自由的律法。因為我們知道保羅說過，

「凡在律法之下的人，都在咒詛之下。」（加拉太書 3:10。）

因此，律法本身的審判是對永死的定罪；但他藉著「自由」一詞，是指我們從律法的嚴厲中被釋放。

這個意思並非完全不合適，但如果更仔細地審視緊隨其後的部分，就會發現雅各的意思是另一回事；其意思彷彿是說：「除非你們願意承受律法的嚴厲，否則你們必須對鄰舍少一些嚴厲；因為自由的律法與上帝的憐憫相同，它將我們從律法的咒詛中解救出來。」因此，這節經文應該與接下來的內容一起閱讀，其中他談到忍受軟弱的責任。毫無疑問，整個段落這樣讀起來很順暢：「既然我們沒有人能在上帝面前站立，除非我們從律法的嚴格中被解救和釋放，我們就應該這樣行事，以免因過於嚴厲而排除了上帝的寬容或憐憫，而我們所有人都需要這種寬容或憐憫直到最後。」

13 因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判。這是將上一節應用到手頭的主題上，完全證實了我提到的第二種解釋：因為他表明，既然我們單單靠著上帝的憐憫站立，我們就應該將憐憫施予那些主親自託付給我們的人。這確實是對仁慈和善意的獨特讚揚，上帝應許如果我們對弟兄仁慈，他也會對我們仁慈：這並不是說我們對人所施的憐憫，無論多麼大，能賺取上帝的憐憫；而是上帝希望那些他所收養的人，既然他對他們是仁慈和寬容的父親，也要在地上承擔並展現他的形象，正如基督所說：

「你們要慈悲，像你們的天父慈悲一樣。」（馬太福音 5:7。）

另一方面，我們必須注意到，他不能對他們宣告比上帝的審判更嚴厲或更可怕的事情。由此可見，所有不投奔赦免庇護所的人都是悲慘和失喪的。

憐憫原是向審判誇勝。彷彿他說：「唯有上帝的憐憫才能將我們從審判的恐懼和驚駭中解救出來。」他將「誇勝」理解為勝利或凱旋；因為定罪的審判懸在全世界之上，除了憐憫之外，沒有什麼能帶來解脫。

那些將「憐憫」在此處視為指代人的人，他們的解釋是生硬和牽強的；因為不能恰當地說人能向神的審判誇勝或榮耀；但憐憫本身以某種方式得勝，並且在審判的嚴厲讓步時獨自為王；儘管我並不否認由此產生了誇勝的信心，也就是說，當信徒知道神的憤怒以某種方式向憐憫讓步，因此被後者解救，而不被前者壓倒時。

雅各書 2:14-17

2:14 我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？

2:15 若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；

2:16 你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？

2:17 這樣，信心若沒有行為就是死的。

14 有甚麼益處呢？他接著稱讚憐憫。他曾威脅說，除非我們對鄰舍仁慈憐憫，否則上帝將是我們嚴厲的審判者，同時也極其可怕。另一方面，偽君子反駁說，信心對我們來說就足夠了，因為人的救恩在於信心。他現在譴責這種虛妄的誇耀。因此，所說的總結是，沒有愛的信心毫無益處，因此它是完全死的。

但這裡產生一個問題：信心能與愛分離嗎？的確，這段經文的解釋產生了經院哲學家之間關於未成形信心和已成形信心的普遍區別；但雅各對此一無所知，因為從開頭的話語來看，他談論的是虛假的信心宣稱：他不是這樣開頭的，「如果有人有信心」；而是「如果有人說他有信心」；他藉此明確暗示偽君子誇耀信心的空名，而這信心實際上並不屬於他們。

他稱之為信心，是一種讓步，正如修辭學家所說的；因為當我們討論一個問題時，讓步給對手所要求的，並無害處，甚至有時是權宜之計，因為一旦事情本身被了解，所讓步的就可以輕易地從他那裡收回。因此，雅各既然確信偽君子用來掩飾自己的藉口是虛假的，就不願為一個詞或一個表達方式引起爭論。然而，我們必須記住，當他提到信心時，他並不是按照自己的想法說話，而是相反地與那些對信心做出虛假聲稱的人爭辯，而他們完全缺乏信心。

這信心能救他嗎？這就像他說，我們不能藉著對上帝冰冷而赤裸的知識來獲得救恩，所有人都承認這是最真實的；因為救恩臨到我們是藉著信心，原因是因為它將我們與上帝聯合。而這不是藉著其他方式，而是藉著與基督的身體聯合，這樣，藉著他的靈而活，我們也受他管理。在信心的死寂形象中沒有這樣的事情。因此，雅各否認救恩與之相關，這不足為奇。

15 若是弟兄，或，因為若是弟兄。他從與他主題相關的事物中舉例；因為他一直在勸勉他們實踐愛的職責。如果有人相反地誇耀說，他滿足於沒有行為的信心，他將這種虛幻的信心比作一個人的話，這個人吩咐一個飢餓的人吃飽，卻不給他所缺乏的食物。因此，正如那個用言語打發窮人走，卻不提供任何幫助的人，是在嘲弄他一樣，那些為自己設計沒有行為、沒有任何宗教職責的信心的人，是在玩弄上帝。

17 是死的，是單獨的。他說信心是死的，是單獨的，也就是說，當它缺乏善行時。我們由此得出結論，它確實不是信心，因為當它死了，它就不再適當地保留這個名稱。經院哲學家引用這句話說，某種信仰是自行找到的; 但這種輕率的吹毛求疵很容易被駁斥; 因為很明顯，使徒是從不可能的事情中推論出來的，正如保羅稱一位天使為被詛咒的，如果他試圖顛覆福音的話。(加拉太書 1:8.)

雅各書 2:18-19

2:18 必有人說：「你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」

2:19 你信　神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。

18 或有人說。伊拉斯謨在此介紹了兩個人作為說話者；其中一人誇耀沒有行為的信心，另一人誇耀沒有信心的行為；他認為這兩者最終都被使徒駁斥了。但這種觀點對我來說似乎過於牽強。他覺得奇怪，雅各怎麼會說「你有信心」呢，因為雅各不承認沒有行為的信心。但在這一點上他大錯特錯了，他沒有意識到這些話語中的反諷。然後我將 ἀλλὰ 理解為「不，不如說」；將 τὶς 理解為「任何人」；因為雅各的目的是揭露那些愚蠢地誇耀自己有信心的人，而他們的生活卻表明他們是不信者；因為他暗示，所有過著聖潔生活的敬虔之人，都能輕易地剝奪偽君子所誇耀的虛榮。

指給我看。雖然更普遍的讀法是「藉著行為」，但古拉丁文更為合適，而且在一些希臘文抄本中也發現了這種讀法。因此我毫不猶豫地採用了它。然後他要求展示沒有行為的信心，因此他從不可能的事情推論，以證明不存在的事情。所以他是反諷地說。但如果有人喜歡另一種讀法，結果也是一樣，「藉著行為將你的信心指給我看」；因為既然它不是一件閒置的事情，就必須藉著行為來證明。那麼意思就是，「除非你的信心結出果子，否則我否認你有任何信心。」

但可能會有人問，外在正直的生活是否是信心的確鑿證據？因為雅各說：「我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」對此我回答說，不信者有時在表面上的美德方面表現出色，過著沒有任何罪行的光榮生活；因此，表面上卓越的行為可能存在於信心之外。雅各也確實沒有堅持認為每個看起來好的人都擁有信心。他只是說，沒有善行證據的信心是徒勞的假裝，因為果子總是來自好樹活著的根。

19 你信神只有一位。從這句話可以清楚看出，整個爭論不是關於信心，而是關於對神的普遍認識，這種認識不能將人與神連結起來，就像看到太陽不能將人帶到天上傳一樣；但可以肯定的是，我們藉著信心才能親近神。此外，如果有人說魔鬼有信心，那將是荒謬的；雅各在這方面將他們置於偽君子之上。他說，魔鬼一聽到神的名就戰驚，因為當牠承認自己的審判者時，牠就充滿了對祂的恐懼。那麼，一個藐視所承認的神的人就更糟糕了。

你信的不錯，是為了減輕語氣而說的，好像他是在說：「這確實是一件大事，竟然比魔鬼還不如。」

雅各書 2:20-26

2:20 虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？

2:21 我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？

2:22 可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。

2:23 這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信　神，這就算為他的義。」他又得稱為　神的朋友。

2:24 這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。

2:25 妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？

2:26 身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。

20 虛浮的人哪，你願意知道。我們必須理解這個問題的狀況，因為這裡的爭論不是關於稱義的原因，而只是關於沒有行為的信心表白有何益處，以及我們應該如何看待它。因此，那些試圖用這段經文證明人是因行為稱義的人，他們的行為是荒謬的，因為雅各並非此意，他所附帶的證據是指向這個宣告：沒有行為的信心，或者說只有死的信心。除非一個人牢記作者的意圖，否則他永遠不會理解所說的話，也不會明智地判斷這些話。

21 我們的祖宗亞伯拉罕。詭辯家們抓住「稱義」這個詞，然後他們就勝利地喊叫說，稱義部分是因行為。但是我們應該根據整段經文的總體意旨來尋求正確的解釋。我們已經說過，雅各在這裡不是談論稱義的原因，也不是談論人如何獲得公義的方式，這一點對每個人來說都是顯而易見的；他的目的只是要表明善行總是與信心相連的；因此，既然他宣告亞伯拉罕是因行為稱義，他所說的是他稱義的證明。

因此，當詭辯家們將雅各與保羅對立起來時，他們是因著一個詞語的歧義而誤入歧途。當保羅說我們是因信稱義時，他無非是說我們因信在神面前被算為義。但雅各所著眼的是另一回事，即表明一個聲稱有信心的人，必須用他的行為來證明他信心的真實性。毫無疑問，雅各在這裡並不是要教導我們救恩希望的基礎應該建立在哪裡；而這正是保羅所強調的。

為了不陷入那欺騙了詭辯家們的錯誤推理，我們必須注意「稱義」這個詞的雙重含義。保羅所指的是在神審判台前無償地歸算公義；而雅各所指的是透過行為來顯明公義，而且是在人面前，正如我們可以從前面的話語中推斷出來：「將你的信心顯給我看」等等。在這個意義上，我們完全承認人是因行為稱義的，就像有人說一個人因購買了一個巨大而珍貴的箱子而致富，因為他以前隱藏在箱子裡的財富，因此被顯明出來。

22 信心因行為才得成全。 藉此他再次表明，這裡的問題不是關於我們救恩的原因，而是行為是否必然伴隨著信心；因為就此而言，它被稱為因行為而得以完全，因為它並非閒置。它被稱為因行為而得以完全，並非因為它從中獲得了自身的完全，而是因為它因此被證明為真實。因為詭辯家從這些話中引出的關於有形和無形信心的徒勞區分，無需費力駁斥；因為亞伯拉罕的信心在他獻祭兒子之前就已形成並因此得以完全。而這項工作並非是完成或最後的工作。後來發生的事情證明了亞伯拉罕信心的增長。因此，這並非他信心的完全，也不是那時才首次形成。雅各所理解的無非是，他信心的完整性在那時顯現出來，因為它結出了順服的顯著果實。

23 於是經文就應驗了。那些試圖從雅各這段經文證明亞伯拉罕的行為被算為義的人，必然要承認經文被他歪曲了；因為無論他們如何轉變和扭曲，他們都無法使結果成為其自身的原因。這段經文引自摩西。（創世記 15:6。）摩西所提到的義的歸算，比他們所認為亞伯拉罕因此稱義的行為早了三十多年。既然信心在以撒出生前十五年就被算給亞伯拉罕，這當然不可能通過獻祭他的行為來完成。我認為所有那些想像亞伯拉罕在上帝面前被算為義，是因為他獻祭了兒子以撒，而以撒在聖靈宣告亞伯拉罕稱義時尚未出生的人，都被一個無法解開的結牢牢束縛住了。因此，這裡必然指出了一些後來的東西。

那麼，雅各為何說它應驗了呢？正是因為他想表明亞伯拉罕稱義的信心是怎樣的；也就是說，它並非閒置或轉瞬即逝，而是使他順服上帝，正如我們在希伯來書 11:8 中所發現的。緊接著的結論，由於依賴於此，沒有其他含義。人不是單單因信稱義，也就是說，不是因著對上帝的赤裸和空洞的認識；他是因行為稱義，也就是說，他的義是通過其果實被認識和證明的。

25 照樣，妓女喇合不也是如此嗎？他將如此不同的人聯繫在一起，似乎很奇怪。他為何不從眾多傑出的先祖中選擇一位，將他與亞伯拉罕聯繫起來呢？他為何偏愛一個妓女而不是所有其他人呢？他故意將兩個性格如此不同的人放在一起，以便更清楚地表明，無論其地位、民族或社會階層如何，沒有人曾被算為義而沒有善行。他提到了族長，他是所有族長中最傑出的；他現在將所有那些作為外邦人加入教會的人，都歸入妓女的範疇。那麼，凡是尋求被算為義的人，即使他可能處於最低層，也必須通過善行來表明他是這樣的人。

雅各按照他的說話方式，宣稱喇合是因行為稱義的；詭辯家因此得出結論，我們是通過行為的功勞獲得義的。但我們否認這裡的爭論是關於獲得義的方式。我們確實承認善行是稱義所必需的；我們只是剝奪了它們賦予義的能力，因為它們無法在上帝的審判台前站立。