約翰一書 2
2:1 我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。
2:2 他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。
1. 我的孩子們。這不僅是前面教義的總結和實質，也是幾乎整個福音的意義，即我們要遠離罪惡；然而，儘管我們總是面臨上帝的審判，我們卻確信基督藉著他死的犧牲如此代求，以致父神對我們施恩。同時，他也預料到一個反對意見，以免有人認為當他談到上帝的憐憫並表明它向我們所有人呈現時，他是在給予犯罪的許可。然後他將福音的兩個部分結合起來，而那些不合理的人卻將其分離，從而撕裂和殘害。此外，恩典的教義一直受到不敬虔之人的誹謗。當基督的罪孽贖罪被提出時，他們自誇地說這是給予犯罪的許可。
為了消除這些誹謗，使徒首先證明他教義的目的是使人遠離罪惡；因為當他說「你們不犯罪」時，他的意思只是他們應當按照人類軟弱的程度，避免犯罪。我已經說過關於與上帝相交的話，即我們應當與他相符，也是同樣的道理。然而，他並沒有對罪的白白赦免保持沉默；因為即使天塌下來，萬物混亂，這部分真理也絕不應被省略；相反，基督是誰，應當清晰明確地宣講。
我們今天也應當如此。由於肉體傾向於放縱，人們應當被仔細警告，基督裡預備了公義和救恩，其目的是使我們成為上帝聖潔的產業。然而，每當有人放縱地濫用上帝的憐憫時，有許多愛挑剔的人用誹謗來攻擊我們，好像我們縱容惡行一樣。我們仍然應當大膽地前進，宣揚基督的恩典，其中特別彰顯了上帝的榮耀，其中也包含了人類的全部救恩。這些不敬虔之人的吠叫，我再說一遍，應當完全不予理會；因為我們看到使徒們也曾受到這些吠叫的攻擊。
因此，他立即補充了第二條，即當我們犯罪時，我們有一位中保。這些話證實了我們已經說過的，我們離完全公義還很遠，甚至每天都會犯下新的罪過，然而，如果我們投靠基督，仍然有補救措施可以使我們與上帝和好；這就是良心唯一能安息的地方，其中包含了人的公義，其中奠定了救恩的希望。
條件詞「如果」應被視為因果關係；因為我們不可能不犯罪。簡而言之，約翰的意思是，我們不僅被福音呼召遠離罪惡，因為上帝邀請我們歸向他，並向我們提供重生的靈，而且為可憐的罪人提供了預備，使他們可以永遠擁有上帝的恩典，並且他們所糾纏的罪惡不會阻止他們成為義人，因為他們有一位中保使他們與上帝和好。但是為了表明我們如何重新獲得上帝的恩寵，他說基督是我們的中保；因為他出現在上帝面前，目的是為了對我們施展他犧牲的力量和功效。為了更好地理解這一點，我將說得更通俗一些。基督的代求是他為我們的救恩不斷應用他的死。上帝不將我們的罪歸咎於我們，這是因為祂顧念基督為代求者。
但祂隨後用來標誌基督的兩個名稱，卻恰當地屬於這段經文的主題。祂稱祂為公義者和挽回祭。祂必須兼具這兩者，才能擔當中保的職分和位格；因為一個罪人怎能使上帝與我們和好呢？因為我們被排除在與祂的交通之外，因為沒有人是純潔無罪的。因此，沒有人適合擔任大祭司，除非他是無辜的，與罪人分離的，正如希伯來書 7:26 所宣告的。挽回祭是附加的，因為沒有祭物，沒有人適合擔任大祭司。因此，在律法之下，沒有祭司不帶著血進入聖所；而祭物，作為一種慣常的印記，按照上帝的規定，常常伴隨著禱告。藉著這個象徵，上帝的目的是要表明，凡為我們獲得恩寵的，都必須備有祭物；因為當上帝被冒犯時，為了平息祂的怒氣，需要一個補償。由此可見，所有曾經存在和將來存在的聖徒，都需要一位中保，除了基督之外，沒有人能承擔這個職責。約翰無疑將這兩件事歸於基督，以表明祂是唯一真正的中保。
現在，當我們聽到基督不僅為我們而死，使我們與父和好，而且祂不斷為我們代求，使我們奉祂的名可以自由地來到上帝面前，使我們的禱告蒙垂聽時，我們得到了不小的安慰；因此，我們尤其要小心，不要將這獨屬於祂的榮耀轉移給他人。
但我們知道，在教皇制度下，這個職責被不加區別地歸於聖徒。三十年前，我們信仰中如此顯著的一條，即基督是我們的中保，幾乎被埋沒了；但今天他們承認祂確實是眾多中保之一，但不是唯一的一個。在教皇制度中，那些稍微謙虛一點的人，並不否認基督超越他人；但他們隨後將一大群同伴與祂聯繫在一起。但經文清楚地表明，不是祭司的人不能成為中保；而祭司職分只屬於基督一人。同時，我們並不否定聖徒之間彼此相愛的相互代求；但這與那些已從與人交往中離去的死者無關；也與他們為自己虛構的庇護無關，以免他們只依賴基督。因為儘管弟兄為弟兄禱告，但他們都無一例外地仰望一位中保。因此，毫無疑問，教皇制度所為自己設計的那些庇護者或中保，都是他們用來對抗基督的偶像。
我們也必須順便注意到，那些想像基督跪在父面前為我們禱告的人，犯了非常嚴重的錯誤。這種想法應該被摒棄，因為它們貶低了基督的屬天榮耀；而應該保留簡單的真理，即祂死亡的果效是永遠新鮮和持久的，祂藉著代求使上帝對我們施恩，祂藉著祂祭物的馨香使我們的禱告成聖，並且祂也藉著為我們辯護來幫助我們。
2 不僅為我們的罪 他加上這句話是為了擴大範圍，以便信徒確信基督所作的贖罪，延伸到所有憑信心接受福音的人。
這裡可能會提出一個問題，全世界的罪是如何被贖的？我略過狂熱者的胡言亂語，他們以此為藉口將救恩擴展到所有被定罪的人，甚至撒旦本身。這種荒謬的事情不值得駁斥。那些試圖避免這種荒謬的人說，基督 為全世界受苦是足夠的，但只對選民有效。這個解釋在學術界普遍流行。「雖然我承認所說的是真的，但我否認它適用於這段經文；因為約翰的用意無非是讓這份益處普及到整個教會。因此，在「所有」或「整個」這個詞之下，他並沒有包括那些被棄絕的人，而是指那些將要相信的人，以及那些當時散佈在世界各地的人。因為那時，基督的恩典才真正顯明出來，正如它應當的那樣，當它被宣告為世上唯一真正的救贖時。」
約翰一書 2: 3-6
2:3 我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。
2:4 人若說「我認識他」，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。
2:5 凡遵守主道的，愛 神的心在他裡面實在是完全的。從此，我們知道我們是在主裡面。
2:6 人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。
3. 我們從此，或藉此。在論述了關於罪得赦免的教義之後，他轉向了與之相關並依賴於它的勸誡。首先，他提醒我們，從福音而來的對神的認識並非無效，而是順服從中產生。然後他指出神特別要求我們什麼，生命中最重要的是什麼，那就是愛神。我們在這裡讀到的關於對神活潑的認識，聖經不斷重複並非沒有道理；因為世上沒有什麼比將宗教教義引向冷淡的思辨更常見的了。這樣，神學就被索邦的詭辯家們所玷污，以至於他們所有的學問中，連一絲真宗教的火花都閃耀不出來。而好奇的人們到處從神的話語中學到那麼多，只是為了炫耀而喋喋不休。簡而言之，在所有時代，沒有什麼邪惡比徒然宣稱神的名更常見的了。
約翰因此將這個原則視為理所當然，即對神的認識是有效的。他由此得出結論，那些不遵守神的誡命的人絕不認識神。柏拉圖雖然在黑暗中摸索，卻否認他所想像的「美」可以在不使人對其自身產生敬佩的情況下被認識；他在《斐德羅篇》和其他地方都這樣說。那麼，你怎麼可能認識神，卻沒有任何感覺呢？這不僅僅是出於神的本性，認識他就是立刻愛他；而且聖靈也照亮我們的思想，在我們心中激發與我們的知識相符的感覺。同時，對神的認識引導我們敬畏他並愛他。因為我們不能認識他為主和父，正如他所顯現的那樣，而不成為盡職的兒女和順服的僕人。簡而言之，福音的教義是一面活潑的鏡子，我們在其中默想神的形象，並被轉化為同樣的形象，正如保羅在哥林多後書 3:18 中教導我們的。因此，如果沒有純潔的良心，那裡就只有知識的空洞幻影。
當他說「我們知道我們認識他」時，我們必須注意其順序；因為他暗示順服與知識如此緊密相連，以至於後者在順序上仍然是第一位的，就像原因必然先於其結果一樣。
如果我們遵守他的誡命。但沒有人能完全遵守它們；這樣，世上就沒有對神的認識了。對此我回答說，使徒絕非自相矛盾；既然他之前已經表明所有人在神面前都有罪，他並不是指那些遵守他誡命的人完全滿足了律法（世上找不到這樣的例子）；而是指他們是那些根據人類軟弱的能力，努力使自己的生活符合神旨意的人。因為每當聖經談到信徒的義時，它並不排除罪的赦免，相反，它是從赦免開始的。
但我們不能由此得出結論，信仰依賴於行為；因為儘管每個人都從自己的行為中獲得對自己信仰的見證，但這並不意味著信仰是建立在行為之上的。"""因為它們被作為證據添加。那麼信心的確定性僅取決於基督的恩典；但虔誠和聖潔的生活將真信心與虛假和死的上帝知識區分開來；因為事實是，那些在基督裡的人，正如保羅所說，已經脫去了舊人。(歌羅西書 3:9)
4 人若說我認識他 他如何證明那些誇口有信心卻沒有虔誠的人是說謊者呢？甚至通過相反的效果；因為他已經說過，認識上帝是有效的。因為上帝不是通過赤裸的想像來認識的，因為他通過聖靈在我們心中向我們啟示自己。此外，由於許多偽君子徒然誇口說他們有信心，使徒指責所有這樣的人說謊；因為如果沒有人對基督教做出虛假和徒然的宣稱，他所說的將是多餘的。
5 凡遵守的 他現在定義了什麼是真正遵守上帝的律法，即愛上帝。我認為，那些將遵守上帝話語的人理解為取悅真上帝的人，對這段經文的解釋是不正確的。不如將其理解為：「真心愛上帝，就是遵守他的誡命。」因為他打算，正如我之前提醒你的，簡要地說明上帝對我們有什麼要求，以及信徒的聖潔是什麼。摩西也說過同樣的話，當他陳述律法的總綱時。
「以色列啊，現在耶和華你的上帝向你所要的是什麼呢？只要你敬畏他，愛他，遵行他的一切道。」(申命記 10:12)
他又說，
「選擇生命，就是愛耶和華你的上帝，聽從他的話，專靠他。」(申命記 30:19, 20)
因為律法是屬靈的，它不僅命令外在的行為，而且特別吩咐要全心愛上帝。
這裡沒有提到對人應盡的義務，不應被視為不合理；因為弟兄之愛直接源於對上帝的愛，正如我們以後將看到的。因此，凡希望自己的生活蒙上帝悅納的人，必須將自己的一切行為都導向這個目標。如果有人反對說，從未有人能如此完美地愛上帝；對此我回答說，只要每個人都按照所賜予的恩典程度努力達到這種完美，就足夠了。同時，定義是，對上帝完美的愛就是完全遵守他的律法。在這方面，就像在知識方面一樣，取得進步是我們應該做的。
從此就知道我們是在他裡面 他指的是他所提到的福音的果實，即與父和子的團契；他通過陳述隨之而來的結果來證實前一句話。因為如果福音的目的是與上帝相交，而沒有愛就沒有相交，那麼除非一個人真心歸向上帝，否則他就不會在信仰上取得真正的進步。
6 人若說他住在主裡面 正如他之前將上帝作為光來為我們樹立榜樣，他現在也呼召我們歸向基督，使我們效法他。然而，他不僅僅是勸告我們效法基督；而是從我們與他合一的關係中，證明我們應該像他一樣。他說，生活和行為上的相似將證明我們住在基督裡面。但他從這些話轉到下一句，他立即補充了關於愛弟兄的內容。"""
約翰一書 2: 7-11
2:7 親愛的弟兄啊，我寫給你們的，不是一條新命令，乃是你們從起初所受的舊命令；這舊命令就是你們所聽見的道。
2:8 再者，我寫給你們的，是一條新命令，在主是真的，在你們也是真的；因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。
2:9 人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡。
2:10 愛弟兄的，就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由。
2:11 惟獨恨弟兄的，是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往哪裡去，因為黑暗叫他眼睛瞎了。
7 弟兄們，我寫給你們的，不是一條新誡命。這是對前面教義的解釋，即愛上帝就是遵守祂的誡命。他如此詳盡地闡述這一點並非沒有道理。首先，我們知道新奇的事物會令人厭惡或懷疑。其次，我們不容易承擔不習慣的軛。除此之外，當我們接受了某種教義後，我們不喜歡其中有任何改變或新添。基於這些原因，約翰提醒我們，他所教導的關於愛的一切，都是信徒從起初就聽過的，並且經過長期的實踐而變得古老。
有些人對「舊」有不同的解釋，甚至認為基督在福音之下所規定的生活準則，與上帝在律法之下所規定的並無二致。這確實是千真萬確的；我也不反對他後來以這種意義稱福音的道為舊誡命。但我認為他現在的意思只是，這些是福音的最初要素，它們從起初就被如此教導，他們沒有理由拒絕這種不尋常的事物，因為他們本應早已被其浸潤。因為這個關係詞似乎是用作因果關係。所以他稱之為舊，不是因為它在許多世紀前就教導了先父們，而是因為它在他們初次進入宗教生活時就教導了他們。而且，它極大地有助於確立他們的信仰，因為它源自基督本人，他們從他那裡領受了福音。
這舊誡命。這裡的「舊」字，可能延伸得更廣；因為當他說「你們從起初所聽見的道就是舊誡命」時，這句話更為完整。而且，我確實認為，他的意思是福音不應被視為一種新近誕生的教義，而是源自上帝，是祂永恆的真理；彷彿他說：「你們不應以時間來衡量傳給你們的福音的古老性；因為其中向你們啟示了上帝永恆的旨意：不僅如此，當你們初次蒙召歸信基督時，上帝就已將這聖潔生活的準則傳給你們，而且祂一直以來都如此規定並認可。」而且，毫無疑問，只有源自上帝的，才應被視為古老，並值得信賴和敬畏。因為人的虛構，無論它們有多麼悠久的歷史，都無法獲得足夠的權威來顛覆上帝的真理。
8 再者，一條新誡命。在我看來，解經家們似乎沒有領會使徒的意思。他說「新」，是因為上帝彷彿每天都在提醒它，使信徒們可以在他們的一生中實踐它，因為他們無法尋求更卓越的事物。"""兒童所學的知識會隨著時間被更高、更堅實的知識所取代。相反地，約翰否認關於弟兄之愛的教義屬於此類，是一種會隨著時間而老舊的教義，而是它永遠有效，因此它既是最高的完美，也是最初的開端。
然而，有必要補充這一點，因為人們比他們應有的更為好奇，有許多人總是尋求新事物。因此，對於簡單的教義會感到厭倦，這會產生無數的錯誤奇蹟，因為每個人都持續地渴望新的奧秘。現在，當我們知道主以同樣平穩的方式行事，以便讓我們一生都堅守我們所學的，這種慾望就被勒住了。那麼，那些想要達到智慧目標，關於正確生活方式的人，就讓他們在愛中進步吧。
那麼，哪一個是真的，或者哪一個是真理。他用這個理由證明他所說的；因為這條關於愛的命令，關於我們生活中的行為，構成了基督的全部真理。此外，還能期待什麼更大的啟示呢？因為基督無疑是萬物的終結和完成。因此，真理這個詞的意思是，他們彷彿站在終點，因為它被視為完成或完美的狀態。他將基督與他們連結，如同頭與肢體，彷彿他說，教會的身體沒有其他的完美，或者，如果聖潔的愛持續存在於他們之間，他們才會真正與基督聯合。
有些人給出另一種解釋：「在基督裡的真理，也在你們裡面。」但我看不出這句話的意思是什麼。
因為黑暗已經過去。這裡用現在時態代替過去時態；因為他的意思是，一旦基督帶來光明，我們就擁有知識的完全光輝：並非每個信徒在第一天就變得像他應有的那樣聰明，（因為保羅也作證說他努力去領會他尚未領會的，(腓立比書 3:12,) 但單單基督的知識就足以驅散黑暗。因此，每天的進步是必要的；每個人的信心在達到正午之前都有其黎明。但由於上帝持續灌輸相同的教義，其中他命令我們進步，當基督，公義的太陽照耀時，福音的知識被公正地稱為真光。因此，那些試圖用自己的虛構來腐蝕福音純潔性的人的膽大妄為之路被堵塞了；我們可以安全地對教皇的整個神學發出詛咒，因為它完全遮蔽了真光。
9 凡說自己在光明中的。他沿用相同的比喻。他說愛是唯一真正的準則，我們的生活應當依此塑造；他說這條準則或律法在福音中呈現給我們；他最後說，它在那裡如同正午的光，應當持續地被注視。現在，另一方面，他得出結論，所有對愛陌生的人都是盲目的，行走在黑暗中。但他之前提到對上帝的愛，現在提到對弟兄的愛，這兩者之間沒有比效果與原因之間更大的矛盾。此外，這兩者如此緊密相連，以至於無法分離。
約翰在第三章說，除非我們愛我們的弟兄，否則我們對上帝的愛是虛假的誇耀；這是最真實的。但他現在將對弟兄的愛作為一個見證，藉此證明我們愛上帝。簡而言之，既然愛如此關乎上帝，在上帝裡面它擁抱人類，那麼使徒在談論愛時，有時指向上帝，有時指向弟兄，這就不足為奇了；這在聖經中是常見的。生命的全部完美常常被說成在於對上帝的愛；反過來，保羅教導我們，愛鄰舍的人就成全了律法，(羅馬書 13:8；"""而基督宣稱律法的主要內容是公義、判斷和真理。(馬太福音 23:23.) 這兩件事都是真實的，並且很好地吻合，因為對上帝的愛教導我們愛人，我們也確實藉著遵從祂的命令愛人來證明我們對上帝的愛。無論如何，愛始終是生命的法則。這一點應當更加仔細地注意，因為所有人幾乎都選擇了除了這條上帝的誡命之外的任何事物。
接下來的內容也是同樣的目的，並且在他裡面沒有絆腳石——也就是說，在以愛行事的人裡面；因為，這樣生活的人永遠不會跌倒。
11. 唯獨恨他弟兄的。他再次提醒我們，無論你展現出多麼華麗的優點外表，如果沒有愛，就只有罪惡。這段經文可以與哥林多前書第十三章相比較，不需要冗長的解釋。但是這個教義不被世人理解，因為大多數人被各種面具或偽裝所迷惑。因此，虛假的聖潔迷惑了幾乎所有人的眼睛，而愛卻被忽視，或者至少被推到最遠的角落。
約翰一書 2:12-14
2:12 小子們哪，我寫信給你們，因為你們的罪藉著主名得了赦免。
2:13 父老啊，我寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。少年人哪，我寫信給你們，因為你們勝了那惡者。小子們哪，我曾寫信給你們，因為你們認識父。
2:14 父老啊，我曾寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。少年人哪，我曾寫信給你們；因為你們剛強， 神的道常存在你們心裡；你們也勝了那惡者。
小子們 這仍然是一個普遍的宣告，因為他不僅僅是向那些年幼的人說話，而是藉著小子們指所有年齡的人，就像在第一節以及之後一樣。我這樣說，是因為解經家們錯誤地將這個詞應用於兒童。但約翰在談到兒童時，稱他們為παιδία，一個表達年齡的詞；但在這裡，作為一位屬靈的父親，他稱年長者和年輕者為τεκνία。他確實會很快地向不同年齡的人說特別的話；然而，那些認為他從這裡開始這樣做的人是錯誤的。但相反地，為了不讓前面的勸勉掩蓋罪的自由赦免，他再次灌輸了特別屬於信心的教義，以便確切地始終保留這個基礎，即救恩只為我們存放在基督裡。
生活的聖潔確實應該被強調，對神的敬畏應該被仔細地吩咐，人們應該被嚴厲地鞭策去悔改，新生命及其果實應該被稱讚；但我們仍然應該時刻注意，不要讓信心的教義被扼殺——那教義教導基督是救恩和所有祝福的唯一作者；相反地，應該呈現這樣的節制，使信心永遠保持其首要地位。這是約翰為我們規定的規則：在忠實地談論善行之後，為了不讓自己看起來比應有的更重視它們，他仔細地將我們帶回思考基督的恩典。
你們的罪得了赦免 沒有這種確信，宗教就不會是別的，只會是虛幻和陰影；不，那些忽略罪的自由赦免而專注於其他事物的人，是在沒有基礎的情況下建造。約翰同時暗示，沒有什麼比正確地教導人們基督給他們帶來了什麼祝福更能激勵他們敬畏神了，就像保羅所做的，當他藉著神的憐憫懇求時。（腓立比書 2:1.）
由此可見，天主教徒的誹謗是多麼邪惡，他們假裝當唯一能使我們成為順服神的兒女的事被頌揚時，行善的願望就會被凍結。因為使徒以此作為他勸勉的基礎，即我們知道神對我們如此仁慈，不將我們的罪歸咎於我們。
藉著主名 提到了物質原因，以免我們尋求其他方法來使我們與神和好。因為僅僅知道神赦免我們的罪是不夠的，除非我們直接來到基督面前，來到他在十字架上為我們付出的代價。這一點更應該被注意，因為我們看到藉著撒旦的詭計和人的邪惡虛構，這條道路被阻礙了；因為愚蠢的人試圖藉著各種補償來平息神，並設計無數種贖罪方式來救贖自己。因為我們向神強加了許多獲得赦免的方法，我們被如此多的障礙所阻撓，無法親近祂。因此，約翰不滿足於僅僅陳述上帝赦免我們罪孽的教義，他明確補充說，上帝因著基督的緣故而對我們施恩，以便排除所有其他理由。我們也一樣，為了享受這份恩典，必須拋開並忘記所有其他名號，只信賴基督的名。
13 我寫信給你們，作父親的 他現在開始列舉不同的年齡層，以表明他所教導的內容適合他們每一個人。因為泛泛的講話有時效果較差；是的，我們的乖僻如此，以至於很少有人認為對所有人說的話與他們有關。老年人大多為自己開脫，因為他們已經過了學習的年齡；孩子們拒絕學習，因為他們還不夠大；中年人則不理會，因為他們忙於其他事務。因此，為了不讓任何人置身事外，他使福音適應所有人。他提到了三個年齡層，這是人類生命最常見的劃分。因此，拉科尼亞的合唱團也有三個層次；第一個唱：「你們是怎樣的，我們將會是怎樣的」；最後一個唱：「你們是怎樣的，我們曾經是怎樣的」；中間的唱：「我們是你們其中一人曾經是怎樣的，另一人將會是怎樣的」。約翰將人類生命分為這三個階段。
他確實從老年人開始，說福音適合他們，因為他們從中學會了認識永恆的上帝之子。固執是老年人的特徵，但他們變得特別難以教導，因為他們以年齡來衡量智慧。此外，賀拉斯在他的《詩藝》中，公正地指出了他們的這個缺點，即他們讚美自己的青春時代，並拒絕任何與之不同的做法或說法。約翰明智地消除了這種弊病，他提醒我們，福音不僅包含古老的知識，而且還引導我們進入上帝的永恆。因此，他們沒有什麼可以不喜歡的。他說基督從起初就存在；我將此歸因於祂的神性存在，與父同永恆，以及祂的能力，使徒在希伯來書中提到，祂昨日如何，今日也如何；彷彿他說：
「如果古老令你們喜悅，你們有基督，祂超越一切古老；因此，祂的門徒不應以祂為恥，祂將所有時代都包含在祂自己裡面。」（希伯來書 13:8）
同時，我們必須注意什麼是真正古老的宗教，即建立在基督之上的宗教，否則，無論它存在多久，如果它的起源來自錯誤，都將毫無益處。
我寫信給你們，年輕人 雖然這是一個小詞，νεανίσκοι， 但毫無疑問，他是對所有處於青春年華的人說的。我們也知道，那個年齡的人如此沉迷於世俗的虛榮事務，以至於他們很少考慮上帝的國度；因為他們心靈的活力和身體的力量在某種程度上使他們陶醉。因此，使徒提醒他們真正的力量在哪裡，這樣他們就不再像往常一樣在肉體中歡欣鼓舞。他說，你們是強壯的，因為你們已經戰勝了撒旦。這裡的連詞應作因果關係解釋。而且，毫無疑問，那種力量是我們應該尋求的，即屬靈的力量。同時，他暗示這種力量不是從基督以外的地方獲得的，因為他提到了我們通過福音所獲得的祝福。他說那些仍在爭戰中的人已經得勝了；但我們的處境與那些在人類旗幟下作戰的人截然不同，因為戰爭對他們來說是可疑的，結果是不確定的；但我們在與敵人交戰之前就已經是征服者了，因為我們的元首基督已經為我們一次性地征服了整個世界。
我寫信給你們，小孩子 他們需要另一個方向。使徒總結說，福音非常適合小孩子。因為他們在那裡找到了天父。我們現在看到教皇的暴政是多麼邪惡，它用威脅將所有時代的人從福音的教義中驅趕開，而上帝的靈卻如此細心地向他們所有人說話。
但使徒所說的這些特別的事情，也是普遍的；因為如果我們的軟弱不被上帝的永恆真理所支撐，我們就會完全陷入虛妄。我們裡面除了脆弱和消逝之外，一無所有，除非基督的能力住在我們裡面。我們都像孤兒，直到我們藉著福音獲得收養的恩典。因此，他對幼兒所宣告的，對老年人也同樣真實。但他這樣做的目的，是為了將最特別需要的部分應用到每個人身上，以表明他們無一例外都需要福音的教義。助詞ὅτι有兩種解釋，但我給出的解釋是最好的，也更符合上下文。
14 我寫信給你們，父老們 我認為這些重複是多餘的；很可能當不熟練的讀者錯誤地認為他兩次提到小孩子時，他們輕率地引入了另外兩個子句。同時也可能是約翰本人為了擴大內容，第二次插入了關於年輕人的句子（因為他補充說他們很強壯，這是他之前沒有說過的）；但抄寫員卻擅自補足了數量。
約翰一書 2:15-17
2:15 不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。
2:16 因為，凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。
2:17 這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行 神旨意的，是永遠常存。
15 不要愛。他之前說過，虔誠生活的唯一準則就是愛神；但是，當我們沉溺於對世界的虛妄之愛時，我們所有的思想和情感都會轉向另一個方向，這種虛妄必須首先從我們身上剝離，以便神的愛能在我們裡面掌權。除非我們的心靈得到潔淨，否則先前的教義即使重複一百遍，也毫無效果：這就像把水倒在球上；你連一滴都收集不到，因為沒有空的地方可以留住水。
所謂世界，是指與今生相關的一切，除了神的國和永生的盼望。因此，他將各種腐敗和一切邪惡的深淵都包含在其中。在世界裡有享樂、歡愉，以及所有那些誘惑，使人被迷惑，從而遠離神。
此外，對世界的愛之所以受到如此嚴厲的譴責，是因為當我們只看重地上的一切時，我們必然會忘記神和我們自己；當這種腐敗的情慾在人心中作祟，並將他纏繞，使他不再思想天上的生命時，他便被一種野獸般的愚蠢所佔據。
人若愛世界。他從相反的論點證明，如果我們想取悅神，那麼拋棄對世界的愛是多麼必要；他隨後又從不一致的論點證實了這一點；因為屬於世界的一切都與神完全不符。我們必須記住我已經說過的，這裡提到的是一種腐敗的生活方式，與神的國毫無共同之處，也就是說，當人墮落到滿足於今生，不再像啞巴動物一樣思考不朽的生命時。因此，凡如此將自己奴役於世俗情慾的人，都不能屬於神。
16 肉體的情慾，或者說，就是肉體的情慾。舊譯本對這節經文的翻譯不同，它將一句話分成兩句。那些將這些詞語連在一起讀的希臘作者做得更好，「凡世界上的事都不是從神來的」；然後他們將三種情慾以括號形式插入。因為約翰為了解釋，將這三點作為例子插入，以便簡要地說明那些為世界而活的人的追求和思想是什麼；但這是否是一個完整而徹底的劃分，意義不大；儘管你不會找到一個世俗之人，其中這些情慾沒有盛行，至少其中之一。我們接下來要看看他對這些詞語的理解。
第一句話通常被解釋為所有罪惡情慾的總稱；因為肉體意味著人整個墮落的本性。雖然我不願爭辯，但我也不願掩飾我贊同另一種解釋。保羅在羅馬書 13:14 中禁止為肉體安排情慾，在我看來，他是這段經文最好的解釋者。那麼，那裡的肉體是什麼呢？就是身體及其所有的一切。那麼，肉體的情慾或慾望是什麼呢？就是當世俗之人，尋求安逸和精緻的生活，只專注於自己的利益時。這從西塞羅和其他人的著作中眾所周知。伊壁鳩魯將慾望分為三類；他將慾望區分為：有些是自然的且必要的，有些是自然的但非必要的，有些則既非自然也非必要。但約翰深知人心之不服從（ἀταξία），毫不猶豫地譴責肉體的慾望，因為它總是過度流溢，從不遵守任何適當的節制。他隨後逐漸談到更嚴重的惡行。
他將眼目的情慾包括在內，我認為這既指淫蕩的眼神，也指沉溺於浮華和空洞奢華的虛榮心。
最後是驕傲或傲慢；與之相關的是野心、自誇、輕視他人、盲目的自愛、固執己見的自信。
總而言之，一旦世界呈現出來，當我們的心腐敗時，我們的慾望或渴求就會像脫韁的野獸一樣被它俘虜；因此，各種與上帝為敵的慾望都在我們裡面作主。希臘詞βὶος，譯為生命（vita），意指生活的方式或樣式。
17 世界正在消逝。既然世上的一切都是轉瞬即逝的，彷彿只是一瞬間，他由此得出結論，那些從世上尋求幸福的人，是在為自己預備悲慘和不幸的結局，尤其當上帝呼召我們進入永生無可言喻的榮耀時；彷彿他曾說：「上帝賜予他兒女的真正幸福是永恆的；那麼，我們若被世界纏繞，那將是可恥的，因為世界及其一切益處都將很快消逝。」我在此將「情慾」作轉喻，意指被渴望或貪戀的事物，或俘虜人心慾望的事物。其意義是，世上最寶貴且被認為特別值得嚮往的事物，不過是虛幻的泡影。
他說那些遵行上帝旨意的人將永遠或永久地存留，意指那些尋求上帝的人將永遠蒙福。若有人反對說，沒有人能遵行上帝的命令，顯而易見的回答是，這裡所說的並非完全遵守律法，而是信心的順服，儘管它可能不完美，卻仍蒙上帝悅納。上帝的旨意首先在律法中向我們顯明；但由於沒有人能滿足律法，因此無法從中指望任何幸福。但基督帶著新的幫助來迎接絕望的人，他不僅藉著他的靈重生我們，使我們能順服上帝，也使我們的努力，無論如何，都能獲得完全公義的讚揚。
約翰一書 2:18-19
2:18 小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。
2:19 他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。
18 如今是末時，或末時了。他堅固信徒，使他們不致因可能擾亂他們的冒犯而動搖。當時已經有許多教派興起，分裂了信仰的合一，並在教會中造成混亂。但使徒不僅堅固信徒，使他們不致動搖，反而將這一切轉化為相反的目的；因為他提醒他們末時已經來到，因此他勸勉他們要更加警醒，彷彿他說：「當各種錯誤興起時，你們應當警醒，而不是被壓倒；因為我們應當從此推斷基督離我們不遠了；那麼讓我們專心等候他，免得他突然降臨在我們身上。」同樣地，今天我們也應當如此安慰自己，並憑信心看見基督的臨近，而撒旦正在製造混亂以擾亂教會，因為這些都是末時的徵兆。
然而，自約翰去世以來，這麼多世紀過去了，似乎證明這個預言不真實：對此我回答說，使徒按照聖經中普遍採用的方式，向信徒宣告，現在除了基督為救贖世界而顯現之外，沒有什麼別的了。但他沒有確定時間，他沒有用虛假的希望引誘那個時代的人，他也不打算在未來縮短教會的進程以及教會迄今為止在世上所經歷的許多年代。毫無疑問，如果我們記住上帝國度的永恆，這麼長的時間對我們來說就像一瞬間。我們必須理解使徒的意圖，他稱那個時期為末時，在此期間一切都將完成，除了基督的最後顯現之外，什麼都不會留下。
你們曾聽見說，那敵基督的要來。他談論這事，彷彿是眾所周知的事。我們從此可以得出結論，信徒從一開始就受到教導和警告，關於教會未來的混亂，以便他們可以小心地持守他們所宣稱的信仰，並教導後代警醒的責任。因為這是上帝的旨意，讓他的教會如此受試煉，以免任何人故意和自願地受騙，並且沒有藉口無知。但我們看到幾乎整個世界都被悲慘地欺騙了，彷彿從未提及敵基督。
此外，在教皇制度下，沒有什麼比敵基督的未來降臨更臭名昭著和普遍的了；然而他們卻如此愚蠢，以至於他們沒有意識到他的暴政正在他們身上實行。事實上，同樣的事情完全發生在他們身上，就像發生在猶太人身上一樣；因為儘管他們持守關於彌賽亞的應許，但他們離基督更遠，彷彿他們從未聽過他的名字；因為他們為自己虛構的彌賽亞，完全使他們偏離了上帝的兒子；如果有人從律法和先知向他們展示基督，他只會徒勞無功。教皇們想像了一個敵基督，他將在三年半的時間裡騷擾教會。上帝的靈所指出的敵基督的所有標誌，都清楚地出現在教皇身上；但三年一次的敵基督卻牢牢抓住愚蠢的天主教徒，使他們視而不見。那麼，讓我們記住，敵基督不僅已被上帝的靈宣告，而且他可被區分的標誌也已被提及。
即使現在也有許多敵基督。這似乎是作為一種修正而添加的，因為他們錯誤地認為那將是一個王國；但事實並非如此。那些認為他只是一個人的人，確實大錯特錯。因為保羅提到未來的背叛，清楚地表明那將是一個特定的團體或王國。(帖撒羅尼迦後書 2:3。)他首先預言了一種將在整個教會中盛行的背叛，作為一種普遍的邪惡；然後他將背教的頭目定為基督的敵人，他將坐在上帝的殿中，為自己聲稱神性和神聖的榮譽。除非我們故意犯錯，否則我們可以從保羅的描述中認識敵基督。那段經文我已經解釋過了；現在只不過是順帶一提。
但是那段經文如何能與約翰的話相符呢？約翰說已經有許多敵基督了。對此我回答說，約翰的意思無非是說，當時已經出現了一些特定的教派，它們是未來敵基督的先驅；因為塞林圖斯、巴西利德、馬吉安、瓦倫丁、埃比翁、亞略等人，都是魔鬼後來為反對基督而建立的那個王國的成員。嚴格來說，敵基督當時還不存在；但那不法的奧秘正在暗中運行。但約翰使用這個名字，是為了有效地激發敬虔者的關懷和警惕，以抵禦欺詐。
但是，如果上帝的靈在那時就命令信徒們保持警惕，當他們只在遠處看到即將到來的敵人的跡象時，那麼現在就更不是睡覺的時候了，因為他將教會置於他殘酷和壓迫的暴政之下，並公開羞辱基督。
19 他們從我們中間出去。他預料到另一個反對意見，即教會似乎產生了這些禍害，並在一段時間內將它們珍藏在懷中。因為當我們中間任何一個自稱真信仰的人墮落時，確實比一千個外邦人合謀反對我們時，更能擾亂軟弱的人。他然後承認他們已經從教會的懷中出去；但他否認他們曾經屬於教會。但是消除這個反對意見的方法是說，教會總是暴露在這種邪惡之下，所以它被迫忍受許多不認識基督的偽君子，無論他們口頭上如何稱呼他的名。
他說，他們從我們中間出去，意思是他們以前在教會中佔有一席之地，並被算在敬虔者之中。然而，他否認他們是他們中的一員，儘管他們已經取了信徒的名字，就像糠秕雖然與麥子混在同一個打穀場上，卻不能被視為麥子一樣。
因為如果他們是我們中的一員，他清楚地聲明那些墮落的人從未是教會的成員。毫無疑問，上帝的印記，他藉此保守他自己的人，是確定的，正如保羅所說的（提摩太後書 2:19）。但這裡出現了一個難題，因為許多似乎已經接受基督的人，常常會墮落。對此我回答說，有三種人自稱福音；有些人假裝虔誠，而內心卻有不良的良心譴責他們；另一些人的偽善更具欺騙性，他們不僅試圖在人前掩飾自己，而且也蒙蔽自己的眼睛，使他們自以為正確地敬拜上帝；第三種人是那些擁有活潑的信心根基，並將自己被收養的見證牢固地固定在他們心中的人。前兩種人沒有穩定性；約翰談到最後一種人時說，他們不可能與教會分離，因為上帝的靈刻在他們心中的印記是無法抹去的；那不朽的種子，一旦紮根，就無法被拔除或摧毀。
他這裡說的不是人的堅定，而是神的堅定，神的揀選必須得到證實。因此，他並非沒有理由地宣稱，凡是神的呼召有效的地方，堅忍就必然存在。簡而言之，他的意思是，那些墮落的人從未徹底領受基督的知識，而只是對其有過輕微而短暫的體驗。
為了使他們顯明出來，他表明試煉對教會是有益和必要的。因此，另一方面，沒有理由感到不安。既然教會像打穀場，糠秕必須被吹走，純淨的麥子才能留下。這就是神所做的，當他將偽君子從教會中逐出時，因為他那時潔淨了教會的廢物和污穢。
約翰一書 2:20-23
2:20 你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事（或譯：都有知識）。
2:21 我寫信給你們，不是因你們不知道真理，正是因你們知道，並且知道沒有虛謊是從真理出來的。
2:22 誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。
2:23 凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。
20 但你們有恩膏。使徒謙遜地為自己如此懇切地警告他們而辯解，免得他們認為自己受到了間接的責備，彷彿他們粗魯無知，不了解那些他們本應熟知的事。因此，保羅承認羅馬人有智慧，能夠並適合勸誡他人。他同時表明他們需要被提醒，以便他們能正確履行職責。(羅馬書 15:14, 15.) 然而，使徒們這樣說並不是為了奉承他們；他們如此明智地謹慎，以免他們的教義被任何人拒絕，因為他們所宣講的，不僅適合無知的人，也適合那些在主學校中受過良好教導的人。
經驗教導我們，人的耳朵是多麼挑剔。這種挑剔確實應該遠離敬虔的人；然而，一個忠心而有智慧的教師，應該不遺漏任何能確保所有人聽取他教導的方法。而且，當我們認為說話的人貶低了主賜予我們的知識時，我們對所說的話的關注和尊重就會減少，這是確定的。使徒藉著這番讚美，同時也激勵了他的讀者，因為那些被賦予知識恩賜的人，如果他們在進步上沒有超越他人，他們的藉口就更少了。
事實是，使徒教導他們，並不是把他們當作無知、只了解知識初階的人，而是提醒他們已經知道的事，並勸勉他們激發聖靈的火花，使完全的光輝在他們裡面照耀。在接下來的話語中，他解釋了自己，否認他寫信給他們是因為他們不知道真理，而是因為他們已經在真理中受過良好教導；因為如果他們完全無知和初學，他們就無法理解他的教義。
現在，當他說他們知道一切的事時，這不應被理解為最廣泛的意義，而應限於這裡所討論的主題。但是，當他說他們從那聖者受了恩膏時，他無疑是暗指古代的預表。祭司受膏的油是從聖所取得的；但以理提到基督的降臨是膏抹至聖者的適當時機。(但以理書 9:24.) 因為他受父的膏抹，好使他從自己的豐盛中將多樣的豐盛傾倒在我們身上。由此可見，人不是憑著自己心智的敏銳而變得真正有智慧，而是憑著聖靈的啟迪；而且，我們若不藉著基督，就不能成為聖靈的分享者，基督是真正的聖所，也是我們唯一的至高祭司。
21 又因一切的虛謊都不是出於真理。他承認他們有判斷力，可以分辨真理與虛假；因為這不是辯證法的命題，即虛假與真理不同（就像學校裡教導的普遍規則一樣）；而是將所說的應用於實際和有用的事物；彷彿他說，他們不僅持守真理，而且也如此堅固地抵禦了不敬虔者的欺騙和謬誤，他們明智地聽從了自己。此外，他沒有談論這種或那種謊言；但他說，無論撒旦可能策劃什麼欺騙，或者他可能以何種方式攻擊他們，他們都能夠輕易地區分光明與黑暗，因為他們有聖靈作為他們的引導。
22 誰是說謊者 他沒有斷言只有那些否認神的兒子以肉身顯現的人才是說謊者，以免沒有人在解開結時過度折磨自己；而是說他們超越了所有其他人，就好像他說，除非這被認為是謊言，否則沒有其他可以如此計算；正如我們通常所說，「如果對神和人的背信不是罪行，我們還能稱什麼為罪行呢？」
他對假先知所說的一般性話語，他現在應用於他自己時代的狀況；因為他指出了那些擾亂教會的人，就像用手指一樣。我欣然同意古人的看法，他們認為這裡指的是塞林圖斯和卡爾波克拉特。但否認基督的範圍更廣；因為僅僅口頭承認耶穌是基督是不夠的，除非他被承認為父在福音中向我們提供的基督。我提到的兩個人給了神的兒子基督的稱號，但想像他只是人。其他人跟隨他們，例如亞流，他雖然用神的名稱來裝飾他，卻剝奪了他永恆的神性。馬吉安夢想他只是一個幻影。撒伯流想像他與父沒有什麼不同。所有這些人都否認了神的兒子；因為他們沒有一個人真正承認真正的基督；但是，他們盡其所能地篡改了關於他的真理，為自己創造了一個偶像來代替基督。然後伯拉糾爆發了，他確實沒有對基督的本質提出爭議，而是允許他成為真正的人和神；但他幾乎將所有屬於他的榮譽都轉移給了我們。當基督的恩典和能力被擱置時，這確實是將基督貶低為無物。
因此，今天的教皇派，將自由意志與聖靈的恩典對立起來，將他們公義和救贖的一部分歸因於行為的功德，為自己虛構了無數的倡導者，藉此他們使神對他們有利，他們擁有一種虛構的基督，我不知道是什麼；但神在基督裡所閃耀的活潑而真實的形象，他們卻用他們邪惡的發明來醜化；他們削弱了他的能力，顛覆和扭曲了他的職責。
我們現在看到，每當那些特別屬於基督的事物被從他身上奪走時，基督就被否認了。正如基督是律法和福音的終結，並在他裡面擁有智慧和知識的一切寶藏，所以他也是所有異端分子瞄準和射箭的目標。因此，使徒並非沒有理由將那些與基督作戰的人視為主要的騙子，因為在基督裡，完整的真理向我們展示了。
他是敵基督 他沒有談論那個將要佔據神寶座的背叛之君；而是所有那些試圖推翻基督的人，他都將他們歸入那個邪惡的團體。為了擴大他們的罪行，他斷言父，不亞於子，也被他們否認了；就好像他說，「他們不再有任何宗教，因為他們完全拋棄了神。」他隨後通過補充這個理由來證實這一點，即父不能與子分離。
現在這是一個值得注意的句子，應該被列為我們宗教的第一個公理。是的，當我們承認有一位真神時，第二條就必須加上，他不是別人，正是那位在基督裡顯現的神。使徒在這裡沒有明確地論述本質的統一性。確實，子不能與父分離，因為他與父是同一本質的（ὁμοούσιος）；但這裡說的是另一件事，那就是，那看不見的父，只在他的子裡顯現了自己。因此，他被稱為父的形象（希伯來書 1:3），因為他向我們闡明並展示了所有關於父必須知道的事。因為上帝赤裸的威嚴，其巨大的光芒會永遠使我們的眼睛眩目；因此，我們必須仰望基督。這就是來到光中，這光被公正地說成是無法接近的。
我再說一次，這裡沒有對基督與父共同擁有的永恆本質進行明確的討論。這段經文確實足以證明這一點：但約翰呼召我們進入信仰的實踐部分，即既然上帝已將自己賜給我們，唯獨在基督裡才能享受，那麼在別處尋找他是徒勞的；或者（如果有人喜歡更清楚的說法）既然上帝的一切豐盛都居住在基督裡，那麼除了他之外就沒有上帝。因此，土耳其人、猶太人以及與他們相似的人，只有一個偶像，而不是真神。因為無論他們用什麼稱號來尊崇他們所敬拜的上帝，但既然他們拒絕了沒有他他們就無法來到上帝面前，並且上帝在他裡面真正向我們顯現的上帝，他們除了自己的一些受造物或虛構之外還有什麼呢？那些沒有基督卻對神聖事物進行哲學思考的人，無論他們多麼自滿於自己的推測，仍然可以肯定的是，他們除了胡言亂語之外什麼也沒做，因為正如保羅所說，他們沒有持定元首。（歌羅西書 2:19。）因此，顯而易見的結論是，認識基督是多麼必要。
許多抄本有相反的句子，「承認子的，」等等。但我認為是某個抄寫員的註釋混入了文本，所以我毫不猶豫地將其省略。 但如果其插入被批准，其意思將是，除非在子裡承認父，否則就沒有對上帝的正確承認。
如果有人反對並說，許多古人對上帝有正確的看法，而他們並不認識基督：我承認對基督的認識並非總是如此明確地啟示，然而，我堅持認為這一直是真的，就像太陽的光線通過其光芒來到我們這裡一樣，對上帝的認識也是通過基督傳達的。
約翰一書 2:24-29
2:24 論到你們，務要將那從起初所聽見的，常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。
2:25 主所應許我們的就是永生。
2:26 我將這些話寫給你們，是指著那引誘你們的人說的。
2:27 你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。
2:28 小子們哪，你們要住在主裡面。這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼；當他來的時候，在他面前也不至於慚愧。
2:29 你們若知道他是公義的，就知道凡行公義之人都是他所生的。
24 讓那從起初所聽見的常存在你們心裡。他將勸勉附於先前的教義；為了讓它更有份量，他指出了他們將從順服中獲得的果實。然後他勸勉他們在信仰上持守，以便他們能將所學到的牢記在心。
但當他說「從起初」時，他並不是說單憑古老就足以證明任何教義為真；而是因為他已經表明他們在純粹的基督福音中受到了正確的教導，他因此得出結論，他們理應繼續持守。這個順序尤其值得注意；因為如果我們不願意偏離我們一旦接受的教義，無論它是什麼，這就不是持守，而是頑固的固執。因此，必須加以辨別，以便我們的信仰理由可以從上帝的話語中顯明出來：然後讓堅定不移的持守隨之而來。
天主教徒誇耀「一個開始」，因為他們從小就吸收了他們的迷信。在這種藉口下，他們頑固地拒絕了明顯的真理。這種悖逆向我們表明，我們應該始終從真理的確定性開始。
在你們所聽見的裡面。這是持守的果實，即上帝的真理存在於他們裡面的人，也存在於上帝裡面。我們由此得知，我們在所有與宗教相關的真理中應該尋求什麼。因此，進步最大的人，就是完全歸向上帝的人。但那沒有藉著他的兒子住在父裡面的人，無論他擁有什麼知識，都是完全虛空和無用的。此外，這是健全教義的最高讚揚，它使我們與上帝聯合，並且在其中找到了所有與真正享受上帝相關的事物。
最後，他提醒我們，當上帝住在我們裡面時，這才是真正的幸福。他使用的詞語是模棱兩可的。它們可以翻譯為：「這是他應許我們的應許，就是永生。」 然而，你可以採用這兩種翻譯中的任何一種，因為意思仍然相同。所說的總結是，我們不能以其他方式生活，除非我們將播撒在我們心中的生命種子滋養到底。約翰非常強調這一點，即不僅在認識基督中可以找到蒙福生命的開始，而且也可以找到它的完美。但無論重複多少次，都不為過。"""因為眾所周知，不滿足於基督，卻渴望偏離福音的簡單教義，一直是人類毀滅的原因。
26 這些事我已經寫給你們了 使徒再次為自己向那些知識和判斷力都很豐富的人提出勸告而辯解。但他這樣做是為了讓他們尋求聖靈的引導，以免他的勸告徒勞無功；就好像他說：「我確實盡了我的本分，但仍然需要神的靈在一切事上引導你們；因為如果他不在你們裡面說話，我用我的聲音敲打你們的耳朵，或者說空氣，都是徒勞的。」
當我們聽到他寫到關於誘惑者的事時，我們應該始終記住，一個善良勤奮的牧師的職責不僅是聚集羊群，還要趕走狼；因為如果我們縱容撒旦的欺騙，宣揚純粹的福音又有什麼用呢？因此，除非他勤奮地消除誘惑者散佈的錯誤，否則沒有人能忠實地教導教會。他所說的從他那裡領受的恩膏，我指的是基督。
27 你們也不需要 誠如我已說過的，如果約翰意圖將教導描繪成無用之物，那麼他的目的必定是奇特的。他並未賦予他們如此多的智慧，以至於否認他們是基督的門徒。他只是想說，他們絕非如此無知，以至於需要被教導那些彷彿未知的事物，而且他並未向他們提出任何聖靈無法自行啟示他們的事物。因此，狂熱者荒謬地抓住這段經文，以便將外在事工的使用排除在教會之外。他說，信徒們，受聖靈教導，已經理解了他所傳達給他們的一切，因此他們不需要學習他們所不知道的事物。他說這話，是為了給他的教義增添更多權威，因為每個人都在心中重複著對它的認可，彷彿是上帝的手指所刻畫的。但是，由於每個人都根據其信心的程度而擁有知識，而且有些人的信心微弱，有些人的信心較強，沒有人的信心是完美的，因此，沒有人知道得如此之多，以至於沒有進步的空間。
這項教義還有另一個用途——當人們真正理解對他們來說必要的事物時，我們仍然要警告並喚醒他們，使他們更加堅定。因為約翰所說的，他們受聖靈教導一切事物，不應被普遍理解，而應局限於這段經文所包含的內容。簡而言之，他沒有其他目的，只是為了堅固他們的信心，同時他將他們召回對聖靈的檢視，聖靈是唯一適合的教義糾正者和認可者，他將教義印在我們心中，使我們確切地知道上帝在說話。因為當信心應當仰望上帝時，唯有他才能為自己作證，以說服我們的心，我們耳朵所聽到的來自於他。
這些話的意義也是一樣的，正如同一恩膏教導你們一切事，並且是真理；也就是說，聖靈就像一個印記，藉此向你們證明上帝的真理。當他補充說，並且沒有謊言時，他指出了聖靈的另一個職責，即他賦予我們判斷力和辨別力，以免我們被謊言欺騙，以免我們猶豫和困惑，以免我們像在可疑的事情中一樣搖擺不定。
正如它所教導你們的，你們要住在祂裡面，或者，住在祂裡面。他曾說，聖靈住在他們裡面；他現在勸勉他們住在聖靈所啟示的裡面，並且他指明了那是何種啟示，「住在」，他說，「在基督裡，正如聖靈所教導你們的。」我知道，通常有另一種解釋，「住在它裡面」，也就是恩膏。但是，由於緊隨其後的重複，除了基督之外，不能適用於任何人，我毫不懷疑他這裡也談論的是基督；上下文也要求如此；因為使徒非常強調這一點，即信徒應該保留對基督的真實認識，並且他們不應該以任何其他方式來到上帝面前。
他同時表明，上帝的兒女受聖靈光照，沒有其他目的，只是為了認識基督。只要他們不偏離他，他就應許他們持守的果實，即信心，使他們在他面前不致羞愧。因為信心不是對基督赤裸而冰冷的領悟，而是對他能力的活潑而真實的感受，這會產生信心。事實上，信心無法站立，當每天被如此多的波浪衝擊時，除非它仰望基督的降臨，並藉著他的能力支持，為良心帶來平靜。但是信心的本質表達得很好，當他說它能勇敢地承受基督的同在時。因為那些安逸於自己的惡行的人，彷彿背棄了上帝；他們若不忘記他，就無法獲得平安。這是肉體的安全感，它使人麻木；因此，他們背離上帝，既不懼怕罪惡，也不懼怕死亡；同時他們也迴避基督的審判。但敬虔的信心卻樂於仰望神。因此，敬虔的人平靜地等候基督，他們並不懼怕祂的降臨。
29. 你們若知道他是公義的 他再次轉向勸勉，因此他在整封書信中不斷地將勸勉與教義混合在一起；但他用許多論證證明信心必然與聖潔純潔的生活相連。第一個論證是，我們是按著基督的樣式在靈裡重生的；因此，凡不是活出公義的人，就沒有一個是從基督生的。同時，當他說那些從他而生的人行公義時，他所指的是基督還是神，這是不確定的。聖經中確實有這樣的說法，我們在基督裡從神而生；但另一種說法，即那些被祂的靈更新的人是從基督而生，這也並無不妥。
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2/23/2026
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