彼得後書 1

彼得後書 1

彼得後書 1:1-4

1:1 作耶穌基督僕人和使徒的西門•彼得寫信給那因我們的　神和（有古卷沒有和字）救主耶穌基督之義、與我們同得一樣寶貴信心的人。

1:2 願恩惠、平安，因你們認識　神和我們主耶穌，多多地加給你們。

1:3 　神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。

1:4 因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與　神的性情有分。

1. 西門彼得。禱告在這封書信的開頭佔據首位，接著是感恩，藉此他激勵猶太人感恩，以免他們忘記已經從上帝手中領受了多麼大的恩惠。他為何稱自己為耶穌基督的僕人和使徒，我們在別處已經說明，那是因為在教會中，除非是奉基督之名說話，否則無人會被聽從。但「僕人」一詞具有更廣泛的意義，因為它包括所有在教會中擔任任何公職的基督僕人。使徒職位具有更高的榮譽等級。因此他暗示，他不是普通事奉者中的一員，而是被主立為使徒，因此比他們更高。

同樣寶貴的信心。這是對上帝無差別地向所有選民所施恩典的讚美；因為這不是普通的恩賜，他們都被呼召歸於同一種信心，因為信心是人類特殊而主要的益處。但他稱之為同樣寶貴的，並非指在所有人中都相等，而是因為所有人都藉著信心擁有相同的基督及其公義，以及相同的救恩。因此，儘管程度不同，這並不妨礙上帝的知識對所有人都是共通的，以及由此產生的果實。因此，我們與彼得和使徒們有著真實的信心團契。

他補充說，藉著上帝的公義，是為了讓他們知道，他們獲得信心並非憑藉自己的努力或力量，而是單單憑藉上帝的恩惠。因為這些事彼此對立，上帝的公義（在此處的意義上）與人的功勞。因為信心的有效原因被稱為上帝的公義，原因在於無人能將其賦予自己。因此，所要理解的公義，並非指留在上帝裡面的，而是指他賜予人類的，如羅馬書 3:22。此外，他將這公義共同歸於上帝和基督，因為它源於上帝，並藉著基督流向我們。

2. 恩典與平安。恩典是指上帝對我們父性的恩惠。我們確實已經藉著基督的死一次性地與上帝和好，並藉著信心獲得了這莫大的益處；但由於我們是根據信心的程度來領受上帝的恩典，所以當我們更充分地認識它時，它就被說成是隨著我們的領受而增長。

平安被加上；因為我們的幸福始於上帝接納我們進入恩惠；所以他越是在我們心中堅固他的愛，他就越是賜予我們豐富的祝福，"""使我們在一切事上都快樂和興旺，

透過知識，字面上是「在知識中」；但介詞ἐν常意為「透過」或「與」：然而這兩種意義都可能適合上下文。不過，我更傾向於採用前者。因為一個人對神的知識越是進深，各種祝福也同樣隨著神聖之愛的感受而增長。因此，凡渴望完全享受彼得所提及的蒙福生命的人，必須記住要遵循正確的道路。他同時將神和基督的知識聯繫起來；因為除非在基督裡，否則無法正確地認識神，正如那句話所說：

「除了子和子所願意指示的，沒有人認識父。」（馬太福音 11:27）

3. 照他神聖的能力。他指的是他們已經經歷過的無限良善的神，以便他們將來能更充分地理解。因為他會持續不斷地施予他的仁慈，直到最後，除非我們自己因不信而中斷；因為他擁有取之不盡的能力和同樣的行善意願。因此，使徒公正地鼓勵信徒藉著思考神過去的恩惠來懷抱美好的希望。 他所作的擴充也是出於同樣的目的；因為他本可以更簡單地說：「正如他白白地將萬物賜給我們。」但藉著提及「神聖的能力」，他提升了層次，也就是說，神豐盛地展現了他巨大的能力資源。但後一句話既可以指基督，也可以指父，兩者都適用。然而，將其更恰當地應用於基督可能更合適，就好像他說，藉著他傳達給我們的恩典，是神性的證據，因為這不是人性所能做到的。

那屬於生命和敬虔的，或者說，關於生命和敬虔。有些人認為這裡指的是今生，因為敬虔是更卓越的恩賜；就好像彼得藉著這兩個詞意圖證明神對信徒是多麼仁慈和慷慨，他使他們得見光明，他供應他們維持地上生命所需的一切，並且他還藉著以敬虔裝飾他們而使他們更新為屬靈的生命。但這種區分與彼得的心意不符，因為他一提到生命，就立刻加上了敬虔，敬虔可以說是生命的靈魂；因為神只有在使我們更新以順服公義時，才真正賜予我們生命。所以彼得在這裡不是談論神的自然恩賜，而只是提及他特別賜予他所揀選的人，超越自然常規的事物。

我們生而為人，我們被賦予理性和知識，我們的生命得到必要的支持——所有這一切確實都來自神。然而，由於人心被扭曲且忘恩負義，不將這些被稱為自然恩賜的各種事物視為神的恩惠，所以這裡指的不是人類生命的普遍狀況，而是新生命和屬靈生命的特殊稟賦，它們源於基督的國度。但既然敬虔和救贖所需的一切都應被視為神的超自然恩賜，那麼人們就應當學會不自以為是，而是謙卑地向神祈求他們所缺乏的一切，並將他們所擁有的一切美好歸於他。因為彼得在這裡，將所有的敬虔和所有有助於救贖的事物都歸因於基督的神聖能力，將它們從人類的共同本性中奪走，以至於他甚至沒有給我們留下任何一點美德或功勞。

透過認識他。他現在描述了神使我們分享如此巨大祝福的方式，即藉著福音使自己被我們認識。因為認識神是生命的開始，也是進入敬虔的第一步。簡而言之，"""屬靈的恩賜不能用於救贖，除非我們被福音的教義所啟迪，被引導認識上帝。但他使上帝成為這種知識的作者，因為除非蒙召，我們絕不會歸向他。因此，信心的有效原因不是我們心智的敏銳，而是上帝的呼召。他所說的不是僅僅是外在的呼召，那本身是無效的；而是內在的呼召，是藉著聖靈隱秘的能力所成就的，當上帝不僅藉著人的聲音在我們耳中發聲，而且藉著他自己的聖靈在我們內心吸引我們歸向他時。

歸於榮耀和美德，或藉著他自己的榮耀和能力。有些抄本有ἰδία δόξὟ，「藉著他自己的榮耀」，古老的譯者也是這樣翻譯的；我更喜歡這個讀法，因為這樣句子似乎更流暢。因為彼得的目的是明確地將我們救贖的全部讚美歸於上帝，這樣我們就知道我們的一切都歸功於他。這些話更清楚地表達了這一點——他藉著他自己的榮耀和能力呼召了我們。然而，另一個讀法，雖然更晦澀，但指向同一件事；因為他教導我們，我們被羞恥所覆蓋，並且完全邪惡，直到上帝以榮耀覆蓋我們，並以美德裝飾我們。他進一步暗示，在選民中呼召的結果，是恢復他們榮耀的上帝形象，並在聖潔和公義中更新他們。

4. 藉此賜給我們。他是否僅指榮耀和能力，還是也指前面所說的事物，這是有疑問的。全部的困難來自於此——這裡所說的與上帝賜予我們的榮耀和美德不符；但如果我們讀作「藉著他自己的榮耀和能力」，就不會有歧義或困惑了。因為上帝應許給我們的事物，理應被恰當地和公正地視為他能力和榮耀的結果。148

同時，這裡的抄本也有差異；因為有些有δι ᾿ ὃν，「因為他」；所以可能指基督。無論你選擇哪種讀法，其意義仍然是，首先，上帝的應許應當受到最高度的重視；其次，它們是白白的恩典，因為它們是作為禮物賜予我們的。然後他展示了這些應許的卓越之處，它們使我們成為神性的一部分，沒有什麼比這更好的了。

因為我們必須思考，上帝是從何處將我們提升到如此崇高的榮譽高度的。我們知道我們本性的狀況是多麼卑微；那麼，上帝使他自己成為我們的，以至於他的一切在某種程度上都成為我們的，他的恩典之大，我們的思想無法充分理解。因此，單單這一點就足以使我們放棄世界，將我們高舉到天堂。那麼，讓我們記住，福音的目的是，最終使我們與上帝相符，如果我們可以這樣說的話，就是使我們神化。

但這裡的「本性」一詞不是本質，而是品質。摩尼教徒以前夢想我們是上帝的一部分，並且在跑完生命的歷程後，我們最終將回歸我們的本源。今天也有狂熱分子想像我們這樣轉變為上帝的本性，以至於他的本性吞噬了我們的本性。他們就是這樣解釋保羅所說的，上帝將在萬有中作萬有（哥林多前書15:28），他們也以同樣的意義理解這段經文。但這種妄想從未進入聖使徒們的心中；他們只是想說，當我們擺脫肉體的一切惡習時，我們將分享神聖和蒙福的不朽和榮耀，以至於在我們的能力範圍內，我們將與上帝合而為一。

這種教義對柏拉圖來說並非完全陌生，他到處將人的最高善定義為完全符合上帝；但由於他被錯誤的迷霧所籠罩，他後來滑向了他自己的發明。但我們，不顧空洞的推測，"""應該滿足於這一點，— 上帝在聖潔和公義中的形象已恢復給我們，為此，我們最終可以分享永生和榮耀，只要這對我們完全的幸福是必要的。

我們已經解釋過，使徒的目的是向我們展示天堂榮耀的尊嚴，上帝邀請我們去那裡，從而將我們從這個世界的虛妄中拉出來。此外，他將世界的腐敗與神性對立起來；但他表明這種腐敗不在我們周圍的元素中，而是在我們的心中，因為那裡惡毒和墮落的情感盛行，他用「慾望」這個詞指出了其源頭和根源。因此，腐敗被置於世界中，是為了讓我們知道世界在我們裡面。

彼得後書 1:5-9

1:5 正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；

1:6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；

1:7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。

1:8 你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。

1:9 人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨

5 除此之外。因為擺脫我們內在的腐敗是一項艱鉅而巨大的工作，他命令我們為此努力奮鬥。他暗示在這種情況下不應給予懶惰任何空間，我們應該順從神的呼召，不是緩慢或漫不經心地，而是需要敏捷；好像他說：「盡一切努力，讓你的努力顯明給所有人。」—因為這就是他所用分詞的含義。

在你的信心上加上美德，或者，為你的信心提供美德。他表明信徒應為此努力的目的，即他們可以擁有以良好品德、智慧、耐心和愛裝飾的信心。然後他暗示信心不應該是赤裸或空虛的，而是這些是其不可分離的伴侶。為信心提供，就是為信心加上。然而，這裡在意義上並沒有真正的漸進，儘管在詞語上看起來有；因為愛在順序上並不跟隨耐心，也不是從耐心而來。因此，這段話應如此簡單地解釋：「努力使美德、謹慎、節制以及隨之而來的事物，可以加在你的信心上。」

我將美德理解為一種誠實和正確形成的生活；因為這裡不是 ἐνέργεια，能量或勇氣，而是 ἀρετὴ，美德，道德上的善。知識是謹慎行事所必需的；因為在提出一個總體術語之後，他提到了基督徒的一些主要恩賜。弟兄之愛，φιλαδελφία，是神兒女之間的相互情感。愛延伸更廣，因為它包含所有人類。

然而，這裡可能會問，彼得通過將提供或添加美德的工作分配給我們，是否因此極力讚揚了自由意志的力量和權能？那些試圖在人身上建立自由意志的人，確實將首要位置歸於神，即他開始在我們裡面行動或工作；但他們想像我們同時合作，因此神的運動不至於無效和無力，是歸因於我們。但聖經的永恆教義反對這種妄想：因為它清楚地證明，正確的感受是由神在我們裡面形成的，並由他使其有效。它也證明我們所有的進步和堅持都來自神。此外，它明確聲明智慧、愛、耐心是神和聖靈的恩賜。因此，當使徒要求這些事物時，他絕不主張它們在我們的能力範圍內，而只是表明我們應該擁有什麼，以及應該做什麼。至於敬虔的人，當他們意識到自己的軟弱時，發現自己在職責上有所欠缺，他們除了向神尋求幫助和援助之外，別無他法。150

8. 因為如果這些事在你們裡面。那麼，他說，如果你們被美德、節制和其他恩賜所裝備，你們最終將證明你們真正認識基督。基督的知識是有效且活潑的根，能結出果實。因為他說這些事不會使他們貧瘠或不結果子，他表明那些沒有愛、耐心和類似恩賜卻誇耀自己擁有基督知識的人，都是徒然且虛假地榮耀自己，正如保羅在以弗所書 4:20 所說的，

「你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過祂的教導，並從祂那裡學到了真理，正如耶穌所教導的，你們就當脫去舊人，」等等。

因為他的意思是，那些擁有基督卻沒有新生命的人，從未真正學過他的教義。

但他不希望信徒只學習忍耐、敬虔、節制、愛；他要求在這些恩賜上不斷進步，這是理所當然的，因為我們離目標還很遠。因此，我們應該不斷進步，使神的恩賜在我們裡面不斷增長。

9. 缺少這些東西的人。他現在更清楚地表明，那些聲稱擁有赤裸信仰的人，完全沒有任何真正的知識。他接著說，他們像盲人在黑暗中一樣迷失，因為他們看不到福音之光所指示的正確道路。151 他也通過補充這個理由來證實這一點，因為這樣的人已經忘記了他們藉著基督的恩惠已經從罪中潔淨，然而這卻是我們基督信仰的開端。因此，那些不追求純潔聖潔生活的人，甚至不明白信仰的最初步。

但彼得認為，那些仍在肉體污穢中打滾的人，已經忘記了自己的潔淨。因為基督的寶血不是成為我們的洗浴，讓它被我們的污穢玷污。因此，他稱它們為舊罪，他的意思是，我們的生活應該以不同的方式形成，因為我們已經從罪中潔淨；這並不是說任何人在活著的時候都能完全沒有罪，也不是說我們藉著基督所得到的潔淨只包括赦免，而是說我們應該與不信的人有所不同，因為神已經將我們分別為聖歸給祂自己。因此，即使我們每天犯罪，神每天赦免我們，基督的寶血潔淨我們的罪，但罪不應該在我們裡面作王，而是聖靈的聖化應該在我們裡面佔主導地位；因為保羅在哥林多前書 6:11 中這樣教導我們：「你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨了，」等等。

彼得後書 1:10-15

1:10 所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳；

1:11 這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主─救主耶穌基督永遠的國。

1:12 你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常提醒你們。

1:13 我以為應當趁我還在這帳棚的時候提醒你們，激發你們；

1:14 因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。

1:15 並且，我要盡心竭力，使你們在我去世以後時常記念這些事。

10. 所以弟兄們，應當更加殷勤。他得出這個結論，如果我們的良心和正直的生活與我們的信仰告白相符，那麼這就是我們確實被揀選，而不是徒然蒙主呼召的一個證明。他推斷，應該有更多的勞力和殷勤，因為他之前說過，信心不應該是沒有果效的。

有些版本有「藉著善行」；但這些詞語並沒有改變意思，因為即使沒有明說，它們也是可以理解的。

他先提到呼召，儘管在順序上是最後的。原因是，揀選具有更大的份量或重要性；將更重要的內容附在後面是一種正確的句子安排。那麼意思就是，努力使你們的呼召和揀選確實得到證明，而不是徒然的。同時，他這裡將呼召視為揀選的結果和證據。如果有人更喜歡將這兩個詞視為同義詞，我也不反對；因為聖經有時會將兩個術語之間的差異合併。然而，我已經陳述了我認為更可能的情況。

現在產生一個問題，我們的呼召和揀選的穩定性是否取決於善行，如果真是這樣，那麼它就取決於我們。但是整本聖經首先教導我們，上帝的揀選是建立在他永恆的旨意上；其次，呼召是藉著他無償的恩典開始並完成的。詭辯家為了將上帝恩典的獨特性轉移到我們身上，通常會歪曲這個證據。但是他們的詭辯很容易被駁斥。因為如果有人認為呼召是由人來確定的，那並沒有什麼荒謬之處；然而，我們還可以更進一步，每個人都藉著過聖潔虔誠的生活來堅定自己的呼召。但是從中推斷出詭辯家所爭論的內容是非常愚蠢的；因為這不是從原因中得出的證明，而是從徵兆或結果中得出的。此外，這並不妨礙揀選是無償的，也不表明確認揀選是在我們自己的手中或能力範圍內。因為事情是這樣的——上帝有效地呼召那些他在創世之前在秘密旨意中預定得生命的人；他也藉著單單的恩典持續進行呼召。但是，既然他揀選我們，並呼召我們達到這個目的，使我們在他面前是純潔無瑕的；那麼，生活的純潔被稱為揀選的證據和證明，這並非不恰當。信徒不僅可以向他人證明他們是神的兒女，而且可以藉此堅定自己的信心，然而，他們必須將其堅實的基礎建立在別的事物上。

同時，彼得所提及的這種確信，我認為應當歸於良心，彷彿信徒在神面前承認自己是被揀選和蒙召的。但我將其簡單地理解為事實本身，即蒙召似乎因這種聖潔的生活而得到證實。它確實可以被解釋為：「努力使你們的蒙召確定。」因為動詞「ποιεῖσθαι」是及物或不及物動詞。然而，無論你如何解釋，其意義幾乎相同。

所說的要旨是，神的兒女與被棄絕的人的區別在於這個標誌，即他們過著敬虔和聖潔的生活，因為這是揀選的目的和終點。因此，顯而易見，一些卑鄙無恥的人在試圖將無償的揀選作為一切放蕩的藉口時，是多麼邪惡地胡言亂語；彷彿，我們就可以犯罪而不受懲罰，因為我們已被預定為義和聖潔！

因為你們若行這些事。彼得似乎再次將神的幫助我們的救恩，以及我們持續在祂的恩典中堅忍不拔，歸因於行為的功德。但解釋是顯而易見的；因為他的目的只是要表明偽君子裡面沒有真實或堅實的東西，相反，那些藉著善行證明自己蒙召確定的人，則免於跌倒的危險，因為神支持他們的恩典是確定而充足的。因此，我們救恩的確定性絕不依賴於我們，因為它的原因無疑超出了我們的範圍。但對於那些感覺到聖靈在他們裡面有效工作的人，彼得吩咐他們對未來要鼓起勇氣，因為主已在他們裡面奠定了真實而確定的蒙召的堅實基礎。

當他說「你們將得到豐盛的進入」時，他解釋了堅忍的方法或途徑。這些話的含義是：「神將不斷豐盛地供應你們新的恩典，引導你們進入祂自己的國度。」之所以加上這句話，是為了讓我們知道，雖然我們已經從死亡進入生命，但這是一個希望的通道；至於生命的享受，我們還有漫長的旅程。同時，我們並不缺乏必要的幫助。因此，彼得用這些話消除了疑慮：「主將豐盛地供應你們的需要，直到你們進入祂永恆的國度。」他稱之為基督的國度，因為我們若不藉著祂的旗幟和引導，就不能升到天上。

12. 所以我不會疏忽。由於我們似乎不信任那些我們經常提醒同一件事的人的記憶或注意力，使徒作了這個謙虛的辯解，說他之所以不斷地提醒信徒們那些他們熟知並銘記於心的事，是因為其重要性和偉大性要求如此。

他說：「你們確實完全明白福音的真理是什麼，我也不需要去堅固那些動搖的人，但在如此重大的事情上，勸誡從來都不是多餘的；因此，它們絕不應被視為令人厭煩。」保羅在羅馬書 15:14 中也使用了類似的辯解：

他說：「弟兄們，我深信你們自己也滿有各樣的知識，也能彼此勸戒；但我寫信給你們，是更放膽地提醒你們。」

他稱他們已藉著確信進入的為「現在的真理」。然後，他稱讚他們的信心，以便他們能更堅定地持守在其中。

13. 是的，我認為這是合適的，或正確的。他更清楚地表達了勸誡是多麼有用和必要，因為它需要喚醒信徒，否則懈怠會從肉體中悄悄潛入。因此，即使他們可能不缺乏教導，然而他說，告誡的鞭策是有益的，免得安逸和放縱（通常如此）削弱了他們所學到的，最終使其熄滅。

他補充了另一個他如此專注於寫信給他們的原因，因為他知道他所剩的時間不多了。「我必須勤奮地利用我的時間，」他說，「因為主已讓我得知我在這世上的生命不會長久。」

我們由此得知，告誡應當如此給予，使我們希望受益的人民不認為他們受到了不公，並且也應當如此避免冒犯，但真理仍可自由傳播，勸勉也不應中斷。現在，這種節制應當對那些不適合嚴厲責備，反而應當親切幫助的人實行，因為他們本身就傾向於履行職責。彼得的榜樣也教導我們，我們生命所剩的時間越短，我們在履行職責上就應當越勤奮。我們通常無法預見自己的結局；但那些年事已高或因病體弱的人，被這些跡象提醒生命短暫，就應當更加勤奮和努力，以便及時完成主交給他們的工作；不，那些最強壯、正值盛年的人，由於他們對上帝的服事不如應有的那樣恆常，就應當藉著回憶即將到來的死亡，激勵自己同樣地關心和勤奮；免得行善的機會在他們疏忽懶惰地工作時溜走。

同時，我毫不懷疑彼得的目的是為了讓他的教導獲得更大的權威和份量，當他說他會努力讓他們在他死後（當時已近在眼前）記住這些事情時。因為當任何人在離開此生前不久向我們講話時，他的話語在某種程度上具有遺囑或遺願的力量和效力，並且通常會受到我們更大的尊重。

14 我必須脫去我這帳棚。字面上的意思是，「這帳棚的脫去是短暫的。」藉著這種說法，以及後來的「離去」一詞，他指稱死亡，這是我們必須注意的；因為這裡教導我們死亡與滅亡有多麼不同。此外，對死亡過度的恐懼嚇唬我們，因為我們沒有充分考慮到這生命是多麼的短暫和虛幻，也沒有反思未來生命的永恆。但彼得說了什麼？他宣稱死亡是離開這個世界，以便我們可以遷往他處，甚至到主那裡。那麼，它就不應該對我們來說是可怕的，好像我們死後就會滅亡一樣。他宣稱這是脫去一個帳棚，我們只被它覆蓋一小段時間。那麼，我們就沒有理由為被從中移開而感到遺憾。

但這裡要理解的是，在一個短暫的帳棚和一個永恆的居所之間存在著隱含的對比，保羅在哥林多後書 5:1 中解釋了這一點。

當他說基督已向他啟示時，他指的不是死亡的方式，而是時間。但如果他在巴比倫收到了關於他死亡臨近的神諭，他又是如何在羅馬被釘十字架的呢？這確實表明他死於離義大利很遠的地方，除非他瞬間飛越海洋和陸地。 但天主教徒為了為自己爭奪彼得的身體，將自己稱為巴比倫人，並說羅馬被彼得稱為巴比倫：這將在適當的地方予以駁斥。他所說的在他死後記住這些事情，是為了表明後代應當從他死後學習。因為使徒們不僅關心他們自己的時代，也旨在造福我們。因此，儘管他們已死，他們的教義卻活著並盛行：我們有責任從他們的著作中獲益。"""彷彿他們明顯地與我們同在。

彼得後書1:16-18

1:16 我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。

1:17 他從父　神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來，向他說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」

1:18 我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。

16. 我們從前，將我們主耶穌基督的大能和降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言。當我們知道我們所勞苦的事是確定的，這給了我們很大的勇氣。因此，免得信徒們認為他們在這些勞苦中是徒勞無功的，他現在要闡明福音的確定性；他否認他所傳講的任何事不是完全真實和無可置疑的：當他們確信他們的呼召會帶來豐碩的成果時，他們就受到鼓勵去堅持不懈。

首先，彼得確實聲稱他是一個親眼見證者；因為他親眼看到了他所說的基督的榮耀。他將這種知識與狡猾的虛言相對立，這些虛言是狡猾的人慣於捏造來誘騙單純的心靈的。舊譯本將這個詞譯為「虛構的」（fictas）；伊拉斯謨譯為「巧妙地形成的」。在我看來，這裡指的是旨在欺騙的微妙之處：因為這裡使用的希臘詞 σοφίζεσθαι 有時就是這個意思。我們知道人們在瑣碎的精緻上花費了多少精力，只是為了尋求一些娛樂。因此，我們的心靈也應當同樣認真地去認識那不是謬誤的真理，那不是無用的教義，那向我們揭示了神的兒子和我們自己救恩的榮耀。

大能和降臨。毫無疑問，他這些話的意思是包含福音的實質，因為福音除了基督之外別無他物，一切智慧的寶藏都隱藏在他裡面。但他明確提到了兩件事——基督已在肉身中顯現——以及他所展現的大能。 因此，我們就有了完整的福音；因為我們知道，那位長期應許的救贖主從天上降臨，取了我們的肉身，活在世上，死了又復活；其次，我們明白了所有這些事的終極目的和果效，那就是他要成為與我們同在的神，他要在自己身上顯明我們被收養的確切憑據，他要藉著他聖靈的恩典潔淨我們肉體的污穢，並將我們分別為聖作神的殿，他要將我們從地獄中拯救出來，並將我們提升到天堂，他要藉著他死的犧牲為世人的罪作贖罪祭，他要使我們與父和好，他要成為我們公義和生命的源頭。凡認識並明白這些事的人，就完全認識了福音。

親眼見過，或目擊者。 我們由此得出結論，那些自以為是地登上講壇，喋喋不休地談論自己不了解的推測的人，絕不是事奉基督，也不像使徒們；因為只有那些了解自己所傳講的教義的真理的人，才是基督合法的僕人：這並不是說所有人都以同樣的方式獲得確定性；因為彼得所說的是他自己當時在場，當基督藉著從天上來的聲音被宣告為神的兒子時。當時只有三個人在場，但他們足以作為見證人；因為他們藉著許多神蹟看到了基督的榮耀，並在他的復活中得到了他神性的顯著證據。但我們現在以另一種方式獲得確定性；因為儘管基督沒有在我們眼前復活，但我們知道他的復活是由誰傳給我們的。此外，還有良心的內在見證，聖靈的印記，這遠遠超過了感官的一切證據。但我們必須記住，福音起初並非由模糊的傳聞組成，而是使徒們是他們所見證的真實傳播者。

17. 因為他從父神那裡領受。他從眾多例子中選取了一個值得紀念的例子，就是基督，當他被天上的榮耀裝飾時，他向他的三個門徒顯著地展示了他的神聖威嚴。儘管彼得沒有敘述所有細節，但他充分地指明了它們，當他說，有聲音從宏偉的榮耀中發出。因為其意義是，那裡沒有看到任何屬世的東西，而是天上的威嚴四處閃耀。我們由此可以得出福音書作者所敘述的那些偉大展示是什麼。而且這必然如此，以便那發出的聲音的權威更加令人敬畏和莊嚴，正如我們看到那是主一次性完成的。因為當他對列祖說話時，他不僅讓他的話語在空中迴響，而且通過添加一些他同在的象徵或標誌，證明那些神諭是他的。

這是我的愛子。彼得隨後提到這個聲音，彷彿它本身就足以作為福音的充分證據，而且確實如此。因為當我們承認基督是父所差遣的那一位時，這就是我們最高的智慧。這句話有兩部分。當他說「這是」時，這個表達非常強調，暗示他就是那經常被應許的彌賽亞。那麼，律法和先知書中所有關於彌賽亞的記載，都在這裡被父宣告屬於他所極力稱讚的那一位。在句子的另一部分，他宣告基督是他的兒子，他所有的愛都居住並集中在他身上。因此，我們若不在他裡面，就不會被愛，也不應在其他任何地方尋求神的愛。我現在只在此順帶提及這些。

18. 在聖山上。他稱之為聖山，原因與神向摩西顯現之地被稱為聖地相同。因為無論主來到何處，由於他是所有聖潔的源泉，他都以他同在的芬芳使萬物聖潔。通過這種說話方式，我們不僅被教導要恭敬地接受神在任何地方顯現，而且一旦他靠近我們，我們也要為聖潔做好準備，就像律法在西奈山頒布時命令百姓一樣。這是一個普遍的真理，

「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的，我住在你們中間。」(利未記 11:44; 19:2.)

彼得後書 1:19-21

1:19 我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。

1:20 第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；

1:21 因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出　神的話來。

19. 我們還有。他現在表明福音的真理是建立在先知的神諭之上，以免那些接受福音的人猶豫不決，不敢完全獻身於基督：因為那些動搖不定的人，心裡必然會鬆懈。但是當他說「我們有」時，他指的是他自己和其他教師，以及他們的門徒。使徒們有先知作為他們教義的擁護者；信徒們也從他們那裡尋求福音的證實。我更傾向於這種觀點，因為他談論的是整個教會，並將自己置於其中。同時，他更特別地指的是那些熟悉先知教義的猶太人。因此，我認為，他稱他們的話語更確切或更堅定。

因為那些將比較級當作肯定級，即將「更確切」當作「確切」的人，沒有充分考慮整個上下文。當說「更確切」是因為上帝確實完成了他對他兒子所應許的一切時，這種解釋也是牽強的。因為福音的真理在這裡僅僅通過雙重見證來證明——基督已經通過上帝莊嚴的宣告得到了高度認可，然後，先知的所有預言都證實了同樣的事情。但乍一看似乎很奇怪，先知的話語竟然比從上帝聖口發出的聲音更確切或更堅定；因為，首先，上帝話語的權威從一開始就是一樣的；其次，基督的降臨比以前更證實了它。但這個難題的解決並不困難：因為使徒在這裡考慮到他自己的民族，他們熟悉先知，他們的教義毫無爭議地被接受。因此，既然猶太人毫不懷疑先知所教導的一切都來自於主，彼得說他們的話語更確切也就不足為奇了。古老也贏得了一些敬意。此外，還有一些其他情況需要注意；特別是，對於那些預言基督國度如此之久以前的預言，不可能產生任何懷疑。

因此，這裡的問題不是先知是否比福音更值得信賴；彼得只考慮這一點，以表明猶太人對那些將先知視為上帝忠實僕人，並從小在他們的學校中長大的人給予了多麼大的尊重。

你們留意這話是好的。這段經文確實有些困難；因為可能會問，彼得所說的「那日」是什麼？對某些人來說，它似乎是對基督的清晰認識，當人們完全順從福音時；他們將黑暗解釋為存在，當他們仍然猶豫不決，福音的教義沒有被視為無可置疑時；就好像彼得讚揚那些在律法和先知中尋找基督的猶太人，並像通過這道先前的光走向基督，公義的太陽一樣前進，正如路加所讚揚的，他們聽了保羅的講道，查考聖經，要曉得保羅所說的，是真是假。(使徒行傳 17:11)

但在這種觀點中，首先存在著一種不一致，因為它似乎將預言的使用限制在短暫的時間內，彷彿當福音之光顯現時，預言就會變得多餘。如果有人反駁說，這不一定如此，因為「直到」並不總是表示結束。對此我說，在命令中，它不可能有其他解釋：「行走直到你完成你的路程」；「戰鬥直到你征服」。在這樣的表達中，我們無疑看到指定了某個時間。 但如果我承認這一點，即先知的閱讀並非完全被拋棄；然而，每個人都必須看到這種讚揚是多麼冷淡，即先知在基督向我們顯現之前是有用的；因為他們的教導對我們來說是必要的，直到生命的盡頭。其次，我們必須記住彼得所說話的對象是誰；因為他不是在教導無知和初學者，那些尚處於初級階段的人；而是那些他之前已經作證，他們已經獲得了同樣寶貴的信心，並在現有的真理中得到堅固的人。當然，無知的黑暗不能歸咎於這樣的人。我知道有些人聲稱，並非所有人都取得了相同的進步，並且這裡告誡的是那些仍在尋求基督的初學者。

但從上下文來看，這些話顯然是對同一群人說的，因此這段經文必然適用於那些已經認識基督並已成為真光分享者的信徒。因此，我將彼得所提到的這種黑暗延伸到生命的整個過程，而我認為「白晝」將在我們面對面看到我們現在透過鏡子模糊地看到的事物時，才會照耀我們。基督，公義的太陽，確實透過福音照耀出來；但死亡的黑暗將始終部分地佔據我們的心靈，直到我們從肉體的監獄中被帶出來，並被轉移到天堂。那麼，這將是白晝的光輝，那時沒有無知的雲霧或薄霧會遮蔽太陽的明亮光芒。

無疑，我們離完美的白晝還很遙遠，就像我們的信心離完美還很遙遠一樣。因此，將現世的狀態稱為黑暗，並不奇怪，因為我們離福音所邀請我們的知識還很遙遠。

簡而言之，彼得提醒我們，只要我們寄居在這個世界上，我們就需要先知的教導作為指路明燈；如果這光熄滅了，我們除了在黑暗中徘徊之外，別無他法；因為他並沒有將預言與福音分開，當他教導我們它們發光是為了指引我們道路時。他的目的只是教導我們，我們生命的整個過程都應該由上帝的話語引導；否則，我們必然會被無知的黑暗四面八方地籠罩；而且主不會照耀我們，除非我們將他的話語作為我們的光。

但他使用「光」或「燈」的比喻，並非暗示光線微弱稀少，而是為了使這兩件事相互呼應——我們沒有光，無法像那些在漆黑夜晚迷失方向的人一樣走在正確的道路上；而主為此弊病帶來了補救，當他點燃火炬引導我們在黑暗之中時。

然而，他隨後立即補充的關於晨星的內容，似乎與此解釋並不完全吻合；因為我們在生活中不斷進步的真實知識，不能被稱為白晝的開始。對此我回答說，白晝的不同部分被相互比較，但白晝的整體及其所有部分都與那種黑暗相對立，如果主不藉著他的話語之光來幫助我們，那種黑暗將完全籠罩我們所有的能力。

這是一段非凡的經文：我們從中學習到上帝如何引導我們。天主教徒口中總是說，教會不會犯錯。""" 雖然這話被忽略了，他們卻仍想像它是由聖靈引導的。但彼得卻相反地暗示，凡不留意這話的光的人，都沉浸在黑暗中。因此，除非你決意故意讓自己陷入迷宮，否則尤其要小心，即使在最小的事情上，也不要偏離這話的規律和指引。不，教會若不遵守這話所規定的，就不能以上帝為引導。

在這段經文中，彼得也譴責了人類的一切智慧，為的是讓我們謙卑地學習，以不同於我們自己理解的方式，尋求真正的知識之道；因為沒有這話，人類就只剩下黑暗。

此外，值得注意的是，他宣稱聖經的清晰性；因為如果聖經不適合且不適宜向我們確切地指出正確的道路，那麼所說的將是虛假的讚美。因此，凡因信心的順服而睜開眼睛的人，將會親身經歷到聖經被稱為光並非徒然。對於不信的人來說，它確實是模糊的；但那些被交給毀滅的人是故意盲目的。因此，教皇派的褻瀆是可憎的，他們假裝聖經的光只會使人眼花繚亂，以阻止單純的人閱讀它。但驕傲的人，被虛假自信的風所吹脹，看不到主只賜給小孩子和謙卑人的光，這並不奇怪。大衛在詩篇19篇和119篇中也以類似的讚美稱頌上帝的律法。

20. 首先要知道這一點。彼得在這裡開始說明，如果我們真的希望在聖經知識上取得進步，我們的心靈應該如何預備。同時，如果像某些人那樣讀作 ἐπηλύσεως，意思是發生、衝動；或者像我所翻譯的，解釋，ἐπιλύσεως，則可能有兩種解釋。但幾乎所有人都給出這個意思，即我們在閱讀聖經時，不應憑藉自己的理解而輕率魯莽地衝動行事。他們認為這之後的確認是，因為藉著先知說話的聖靈，是唯一真正的自我解釋者。

這個解釋包含了一個真實、敬虔且有益的教義，即只有當我們放棄肉體的思想和情感，順服聖靈的教導時，預言才能有益地被閱讀；但當我們傲慢地依賴自己的敏銳，認為這足以使我們理解它時，即使這些奧秘包含著對我們肉體隱藏的事物，以及遠超我們能力範圍的崇高生命寶藏，這就是對它的不敬褻瀆。這就是我們所說的，其中閃耀的光，只會降臨到謙卑的人身上。

但教皇派是雙重愚蠢的，當他們從這段經文中得出結論，認為任何個人的解釋都不應被視為權威時。因為他們曲解了彼得的話，以便為他們自己的議會主張解釋聖經的首要權利；但他們這樣做確實是幼稚的；因為彼得稱解釋為私人的，並非指每個人的解釋，以禁止每個人解釋；而是他表明，凡人所帶來的任何東西都是世俗的。那麼，即使全世界意見一致，即使所有人的思想都聯合在一起，從他們那裡出來的，仍然是私人的或他們自己的；因為這裡的「話」是與神聖啟示相對立的；因此，信徒們，被聖靈內在光照，除了上帝在祂話語中所說的，什麼都不承認。

然而，在我看來，另一個意思更為簡單，即彼得說聖經不是來自人，也不是透過人的建議。因為除非你帶著敬畏、順服和虛心，否則你永遠不會準備好去閱讀它；但只有當我們確信是上帝在對我們說話，而不是凡人時，才會產生應有的敬畏。因此，彼得特別吩咐我們要相信預言是上帝無可置疑的神諭，"""因為它們並非源於人們自己的私人建議。

同樣的道理，緊接著是——

但神的聖人說話，是受聖靈感動的。他們不是憑自己，也不是按自己的意願，愚蠢地發表自己的發明。其意義是，正確知識的開端是給予聖先知應歸於神的信任。他稱他們為神的聖人，因為他們忠實地執行了所託付的職責，在他們的服事中承擔了神的位格。他說他們是——並非他們心智被剝奪（如外邦人想像他們的先知那樣），而是因為他們不敢宣佈任何自己的東西，並順從地跟隨聖靈作為他們的引導，聖靈在他們的口中如同在自己的聖所中一樣掌管。通過聖經的預言來理解聖經中所包含的內容。