希伯來書 論述

希伯來書 論述

關於本書的作者，不僅過去有各種不同的看法，而且拉丁教會直到很晚才接受它。他們懷疑此書支持諾瓦圖斯（Novatus）否定對墮落者赦免的觀點；但這種看法毫無根據，後文將從多處經文證明。我本人毫不猶豫地將其歸於使徒著作之列，也確信任何對其權威性的質疑都是出於撒旦的詭計。事實上，聖經中沒有一卷書能如此清晰地論述基督的祭司職分，如此高舉祂藉死亡所獻那唯一真實祭物的功效與尊榮，如此詳盡地闡明禮儀的用途及其廢止，並全面宣告基督就是律法的終結。因此，我們絕不容許上帝教會或我們自己失去如此重大的益處，而要堅守這份屬靈產業。

至於作者身份，我們無需過分糾結。有人認為是保羅，有人說是路加，還有人推測是巴拿巴或革利免（如耶柔米所述）；但優西比烏在《教會史》第六卷中僅提及路加與革利免。我深知在屈梭多模時代，希臘教會普遍將此書列為保羅書信；但拉丁教會——甚至那些最接近使徒時代的人——持不同見解。

我確實無法提出保羅是作者的確證。那些認為他因猶太人憎惡而刻意隱匿姓名的說法毫無說服力——既然如此，為何又提及提摩太之名而自曝身份？但本書的教導方式與文風充分表明非保羅手筆。作者在第二章自承是使徒門徒之一，這與保羅一貫的自我表述截然不同。此外，第六章論及的教理問答實踐也不符合保羅所處的時代背景。其他細節我們將在相關經文處註明。

關於文體的常見辯解我也知曉：即因本書可能是路加或他人從希伯來文譯成希臘文，故無法由此判斷作者。但此推測易被駁倒：若假設本書原用希伯來文寫成，則第九章重點論述的「遺命」（Testament）概念便無從談起——διαθήκη在希臘語有雙重涵義，而希伯來文|berit|僅指「盟約」。僅此一點就足以令明智者確信本書原以希臘文寫成。至於「使徒向猶太人理當用其母語寫作」的反對意見，實無分量：當時幾人通曉古希伯來語？各人早已習得僑居地語言，且希臘文正是當時最通用的語言。現在我們進入正文論述。

開篇目的並非向猶太人證明馬利亞之子耶穌就是應許的基督救主——因讀者已是認信基督的群體，此前提已被默認。作者真正要闡明的是基督職分的實質，由此顯明祂的到來終結了舊約禮儀。必須區分這兩層：使徒若向已確信基督顯現的人再證其身份，實屬贅述；但闡明基督的職分卻是必要之工。"""因為他們尚未清楚理解祂降臨的目的、影響與益處；反而被律法的錯誤觀點所蒙蔽，執著於表象而忽視實質。今日我們與羅馬教徒的爭論亦復如此——他們雖與我們同認基督是神的兒子、是應許給世界的救贖主，但當觸及實質時，便會發現他們剝奪了祂超過一半的權能。

論證始於基督的尊榮，因猶太人難以接受福音竟超越律法。作者首先確立爭議的核心：基督帶來的教義具有至高地位，因它應驗了一切預言。但鑒於他們對摩西的尊崇可能成為障礙，他隨即闡明基督遠超萬有。在簡述基督超越性後，他特意點名天使群體，藉此將一切受造物歸回本位。這般循序漸進的論述顯出智慧——若直接以摩西作比，必招致更強烈抵觸；但當經文明示天上權柄皆服膺基督時，摩西與凡人便無理由拒絕與天使同列，好叫神子的榮耀超越天使與世人。

使徒先將天使置於基督權柄之下，待論據穩固後，便放膽宣告摩西與基督的差距猶如僕役之於家主。

前三章確立基督至高權能後，作者暗示：當祂發聲時萬籟俱寂，再無事物能阻擋我們專注聆聽祂的教導。第二章又將祂呈現為道成肉身的弟兄，以此吸引我們更甘心地委身。他同時交織勸勉與警告，促使遲疑或頑抗者順服，這般筆調持續至第四章末。

第四章結尾處，他開始闡釋基督的祭司職分——這職分廢除了律法一切儀文。簡述此職分當受何等歡迎接納後，他驟然轉向責備猶太人停滯於信仰初階如嬰孩，並以嚴厲預警震懾他們：若懶於長進，終將遭主棄絕。但隨即以柔化剛，表明對他們懷抱更美期望，為要使受挫者重獲前進動力。

[第七章]他回歸祭司職分論題：首先指明其與律法下舊祭司體制的差異；其次論證其卓越性——因它繼承且以誓言確立、因它永存長效、因執此職者尊榮遠超亞倫與利未全族；並揭示麥基洗德其人正是預表萬事的影兒。

為更充分證明律法儀文已廢，他說明聖所與禮儀皆為特定目的設立——為顯明天上實體。由此可知，若滿足於這些中途站而無視終極目標，便是半途而廢。為此他引用耶利米書關於新約的預言，這新約無非是舊約的完滿實現，由此證實舊約本為軟弱漸衰之物。在論及基督所展現的影子與實體之間的相似與類比後，他總結道，摩西所設立的一切儀式都因基督那唯一真實的祭獻而被廢除，因這祭獻的功效是永恆的。不僅新約的認可由此得以完全，它也是對律法下那外在祭司職分的真正屬靈實現。

他再次將勸勉如刺棒般連於此教義，要他們排除一切阻礙，以應有的敬畏之心接受基督。

至於他在第十一章提及關於先祖的諸多例證，我認為這些例證的提出是為了讓猶太人明白：若他們從摩西被引導至基督，非但不會背離先祖，反而能特別與他們聯合。因為若他們身上最核心的是信心——這一切美德的根源，那麼正是這信心使他們被視為亞伯拉罕和眾先知的子孫；反之，凡不隨從先祖信心之人皆為私生子。這對福音是極大的讚譽：藉著它，我們得以與從創世之初就存在的普世教會聯合相交。

最後兩章包含關於生活之道的各樣訓誨：論及盼望、背負十架、堅忍、對神的感恩、順服、憐憫、愛心的責任、貞潔，以及諸如此類的事。末了，他以禱告作結，同時給予他們自己將前來探望的盼望。