詩篇 97

 詩篇 97

我們在這篇詩篇中對上帝國度的描述，並不適用於律法之下的國度。因此，我們可以推斷，它包含著對基督國度的預言，這國度是隨著福音的引進而建立的。詩篇作者在讚美這國度時，強調其偉大和榮耀，足以令人心生敬畏，同時也以可愛的方式呈現它，告訴我們這國度是為拯救人類罪人而建立的。

詩篇 97:1-5

1. 耶和華作王，願地快樂，願眾海島歡喜。 2. 密雲和幽暗在他的四圍；公義和公平是他寶座的根基。 3. 有火在他前頭行，燒滅他四圍的敵人。 4. 他的閃電照亮世界；地看見便震動。 5. 在耶和華面前，在全地之主面前，山嶺都像蠟一樣融化。

1 耶和華作王。他邀請人歡喜，證明神的統治與人類的救贖和最大幸福密不可分。他所說的喜樂是普世性的，甚至遠及海外地區，這顯然預示著神的國度將從猶大狹窄的疆界擴展到更廣闊的範圍。詩篇作者在接下來的四節經文中闡述了神榮耀的各個方面，旨在使所有人都對他心存敬畏。因此，他向我們展示了神威嚴的莊重，以粉碎和謙卑虛妄的自信和肉體的驕傲。多雲的天空比晴朗的天空更能令我們感到敬畏，因為黑暗對感官產生了特殊的影響。詩篇作者無疑利用這個象徵，使世人對神產生更大的敬畏。其他人對這些詞語有更精妙的解釋，認為密雲環繞著神，是為了抑制人類的魯莽和自負，並約束那過度探究神性奧秘的不當好奇心。這種解釋使這些詞語傳達了一個非常有益的教訓；但我反對所有精妙的解釋，認為詩篇作者將黑暗與神聯繫起來，旨在使人心對他產生普遍的敬畏。 當經文說有火在他前頭行，燒滅他的敵人，他的閃電震動大地，山嶺融化時，其餘的上下文也表達了同樣的意思。如果有人反對說這與他國度所散發的喜樂不符，我首先可以回答說，儘管神樂意在他統治的任何地方散播福樂，但並非所有人都能領會。此外，正如我已經暗示的，這個真理對信徒是有益的，它能謙卑肉體的驕傲，加深他們對神的崇拜。神的寶座被描繪成建立在公義和公平之上，以表明我們從中獲得的益處。所能想像到的最大痛苦，莫過於生活在沒有公義和公平的境地中，詩篇作者將此作為唯獨歸於神的讚美之事，即當他作王時，公義在世上復興。他同樣明確地否認，除非神藉著他聖靈溫和而有力的影響，使我們順服他話語的軛，否則我們無法擁有任何公義。很大一部分人頑固地抵制和拒絕神的統治。因此，詩篇作者被迫以他更嚴厲的一面來展示神，以教導惡人，他們的頑固反對不會不受懲罰。當神以憐憫靠近人類，而他們未能以應有的敬畏和尊重歡迎他時，這意味著一種非常嚴重的褻瀆；因此，譴責的語言適用於基督的國度。詩篇作者暗示，那些藐視神獨生子的人，將在適當的時候確實感受到他威嚴的可怕重壓。這就是所使用的表達方式所暗示的——地必看見。因為惡人當他們發現自己與神爭戰的企圖是徒勞時，就會訴諸詭計和隱藏。詩篇作者宣告，他們無法藉著任何這種虛妄的詭計來躲避神。

詩篇 97:6-8

6. 諸天傳揚他的公義，萬民看見他的榮耀。7. 願一切事奉雕刻偶像的，就是那些以虛無偶像為榮耀的，都蒙羞愧；願眾神在他面前下拜。8. 錫安聽見就歡喜，猶大的眾女 也因你的判斷歡樂，耶和華啊！

6 諸天傳揚他的公義 在此他聲明，神的公義將有如此輝煌的彰顯，以致諸天本身都會宣告它。其意義與詩篇第十九篇開頭的「諸天述說神的榮耀」等不同。在那篇詩篇中，大衛的意思不過是，神的智慧和能力在諸天的構造中是如此顯著，就好像神用可聽見的聲音宣告它們一樣。我們面前這段經文的意思是，神的屬靈公義在基督的統治下將如此顯著地彰顯，以致充滿天地。這種擬人化具有很大的力量，其中諸天，彷彿它們也被神的公義所感動，被描繪成在談論它。然而，同樣可能的是，這裡的諸天藉著轉喻或提喻的修辭手法，指代天上的天使，而在相應的子句中，他沒有提到地，而是談到居住在地上的人民。天使可以非常恰當地被說成是宣告和頌揚神聖榮耀的。

7 願一切事奉雕刻偶像的都蒙羞愧。詩篇作者在此，如同在緊隨其後的詩篇中一樣，在真神與人們為自己塑造的假神之間劃清了明確的界限。他這樣做是為了使他所歸的讚美只歸於真神。人們都樂於承認他們應該頌揚神的讚美，但是，由於他們天生傾向於迷信，很少有人會被約束以正確的方式敬拜神。他們一與神打交道，就偏離到最沒有根據的妄想中。每個人都為自己塑造一個神，並且都在各種發明中選擇最適合自己的。這就是為什麼聖經作者，由於擔心人們會轉向假神，在勸誡敬拜神時，會同時仔細說明真神是誰。詩篇作者所遵循的順序提示了這樣一個評論，即腐敗的迷信只有在真宗教確立之後才會被消除。由於他們屬靈領悟的遲鈍而無法來到真神面前，人們必然會在自己的虛妄中徘徊；而正是對真神的認識驅散了這些，就像太陽驅散黑暗一樣。所有人生來都帶有一點宗教信仰， 但由於我們心靈的盲目和愚蠢，以及軟弱，我們對神的領悟立即被敗壞了。因此，宗教是所有迷信的開端，不是在其本性上，而是由於籠罩在人們心靈上的黑暗，這使他們無法區分偶像和真神。神的真理在被啟示時，在驅散和消除迷信方面是有效的。太陽會吸收空氣中介於其間的水蒸氣，難道神自己的存在不會更有效嗎？那麼，我們就不必奇怪，詩篇作者在預言神的國度時，戰勝了那些以雕刻偶像自誇的不敬虔國家，就像以賽亞在談到福音的興起時所補充的那樣，

「那時，埃及的一切偶像都必傾倒，」（以賽亞書 19:1）

既然對神的認識一直隱藏在人們的視野之外，我們也被教導說，對於遍布世界的迷信大軍，沒有理由感到驚訝。在我們這個時代，我們也有同樣真理的例證。真理教義的知識在土耳其人、猶太人中已經熄滅，和天主教徒，因此，他們必然沉浸在錯誤之中；因為當他們不認識真神時，他們不可能恢復健全的心智，或悔改他們的錯誤。當詩人談到他們感到困惑時，他指的是那些沉迷於偶像崇拜的人應該悔改，並回歸真神崇拜的時刻已經到來。並非所有人都會無一例外地真正悔改——因為我們這個時代的經驗告訴我們，無神論者會拋棄迷信，卻又表現出最無恥的厚顏無恥——而是說，這是認識上帝所應產生的一個結果，即使人從錯誤中轉向上帝。有些人頑固地抵擋上帝，我們在教皇制度中看到了許多這樣的例子；但我們有充分的理由相信，他們暗中被他們假裝輕視的東西所擊垮，儘管他們反對，卻仍然感到困惑。詩人稍後所說的「願諸神在他面前敬拜」，恰當地適用於天使，在他們身上閃耀著一小部分神性，但它也可以，儘管不太恰當地，擴展到虛構的神；好像他說，任何被視為或被認為是神的東西都必須放棄其地位並放棄其主張，以便唯獨上帝被高舉。因此可以推斷，虔誠的真正定義是，當真神被完美地事奉，並且唯獨他被如此高舉，以至於沒有任何受造物遮蔽他的神性；因此，如果我們不希望真正的虔誠在我們中間完全被摧毀，我們就必須堅持這個原則，即我們絕不能過度高舉任何受造物，

8 錫安聽見了，就歡喜。在詩篇的前半部分，他談到了普世的喜樂。現在他特別提到了上帝所揀選的民族；這部分是因為他們將首先享受這份喜樂，部分是因為他要消除所有競爭或嫉妒的機會。因此，在說到外邦國家將與亞伯拉罕的後裔享有同等的特權之後，他補充說，猶太人不會因為這種特權的共享而減少榮譽，反而可以合理地為自己被上帝揀選成為滋潤和更新世界的源泉而歡喜。詩人所說的那些人是亞伯拉罕真正的子孫，而且只有他們。當上帝將他的統治和榮耀從日出之地擴展到日落之地時，他們有雙重理由歡喜；因為，當他在基督裡向他們展示了所應許的救贖的完全實現時，他們同時也看到上帝的榮耀從猶太狹窄的範圍擴散到世界的各個角落。當萬國在亞伯拉罕的後裔中蒙福，符合先前所預言的，這對他們的信心來說是一個不小的證實，同樣，當他們看到一種曾被普遍憎恨和鄙視的宗教被普遍接受時也是如此。但有人可能會問，他為什麼說這些事情是被聽見的，而不是被看見的呢？這可以給出兩個原因。首先，他希望上帝的信徒在祝福實現之前，藉著希望預期祝福；其次，這語言暗示，福音的榮耀將傳播到如此遙遠的地方，以至於猶太人寧願聽聞，而不是親眼目睹。

詩篇 97:9-12

9. 因為你—耶和華至高，超乎全地；你被尊崇，遠超萬神之上。 10. 你們愛耶和華的，要恨惡邪惡；他保護他虔誠人的性命，他必救他們脫離惡人的手。 11. 亮光已為義人撒種，歡樂已為心裡正直的人撒種。 12. 你們義人哪，要靠耶和華歡樂，要稱頌他聖潔的紀念。

9 因為你—耶和華至高，超乎全地 這些話語我已在別處解釋過，故此暫不贅述。唯需注意的是，這裡將上帝與天使以及一切聲稱卓越之物進行了比較。詩人以這樣的方式限制了所有其他的卓越，以至於沒有空間質疑所有的威嚴都只包含在上帝之中。當上帝在他獨生子中顯現自己時，這種情況更為顯著，獨生子是他的本體形象。在此之前，他的偉大不那麼明顯，因為他較少被認識。

10 你們愛耶和華的，要恨惡邪惡 這裡勸誡敬畏上帝的人要實踐公義，正如保羅所說：

「凡稱呼主名的人，總要離開不義。」（提摩太後書 2:19）

他從上帝的本性表明，除非我們離開罪惡，實踐聖潔，否則我們不能被判斷和承認為他的僕人。上帝本身是公義的源泉，他必然恨惡一切不義，除非我們能假設他會否認自己；我們與他相交的條件是與不義分離。由於惡人的迫害容易激怒我們尋求報復和不正當的逃脫方法，詩人藉著斷言上帝是他子民的看守者和保護者來防範這種誘惑。如果我們確信自己受到上帝的監護，我們就不會與惡人爭鬥，也不會報復那些傷害我們的人，而是將我們的安全交託給那位會忠實捍衛它的人。這種恩慈的屈尊行為，上帝藉此將我們置於他的關懷之下，應當作為一種約束，抑制我們在戒除邪惡和在挑釁下保持正直時可能感到的任何不耐煩。

11. 亮光已為義人撒種 他證實了剛才提出的真理，並預料到可能對其提出的反對意見。我們已經看到，主的子民常常受到極度的殘酷和不公對待，似乎被遺棄在敵人的狂怒之下。詩人提醒我們，為了鼓勵我們，即使上帝沒有立即拯救他的兒女，他也會以他秘密的力量扶持他們。 在本節的第一句中，有雙重隱喻。亮光意指喜樂或順利的結果（根據聖經中常見的說法），正如黑暗表示逆境。後者撒種的隱喻較難理解。 有些人認為，歡樂為義人撒種，就像種子一樣，當它被播撒到地裡時，會死亡或埋藏在地裡相當長一段時間才會發芽。這個想法可能不錯；但是，也許這些詞語最簡單的意思是，儘管義人可能幾乎被逐出世界，無法公開露面，並隱藏起來，上帝會像種子一樣散播他們的喜樂，或者讓他們被遮蔽的喜樂之光顯現出來。本節的第二句是對第一句的解釋——亮光被解釋為喜樂，義人被解釋為心裡正直的人。這種對公義的定義值得注意，它不只在於外表，而是包含內心的正直，在上帝眼中，要使我們成為義人，所要求的比我們單單不說、不做、不行惡更多。在結尾的經文中，他勸勉主的子民要感恩，"""他們既視上帝為他們的救贖主，就應當過一種與他們所領受的憐憫相稱的生活，並在他們所遭遇的一切邪惡中安然自得，因為他們意識到自己享有上帝的保護。