詩篇 92

 詩篇 92

這篇詩篇包含勸勉人讚美上帝的內容，並從上帝的作為中，特別是祂在保護祂的子民和毀滅惡人方面所彰顯的公義，說明我們有充分的理由這樣做。藉著這樣的真理，它鼓勵我們實踐公義，並藉著向我們展示所有苦難的幸福結局，使我們在基督的十字架下不致灰心。另一方面，為了阻止我們犯罪，它宣告罪人無論一時如何昌盛，都將迅速被毀滅。

安息日的詩歌。

詩篇 92:1-4

1. 稱謝耶和華，歌頌祢至高者的名，這原是美好的！ 2. 早晨傳揚祢的慈愛，每夜傳揚祢的信實， 3. 用十弦的樂器和瑟，用琴彈幽雅的聲音。 4. 因祢耶和華藉著祢的作為叫我高興，我要因祢手的工作歡呼。

 

1 稱謝耶和華是美好的。毫無疑問，猶太人習慣在安息日唱這篇詩篇，正如題注所示，從不同的經文來看，其他詩篇也被用於此目的。由於這些詞在希伯來文中可以按字面意思讀作「稱謝耶和華是美好的」，一些解經家根據動詞前綴的字母「ל」（lamed），認為詩人是指設立一個特定的日子來歌頌上帝是美好的——這是一個有益的安排，讓上帝的子民選擇一天來頌揚祂的作為。但眾所周知，這個字母作為前綴時，僅僅是動詞不定式的普通標誌——我已經給出了顯而易見的簡單含義。詩人將這篇詩篇用於安息日的原因是顯而易見的。那一天並非要聖潔，其意義並非是獻身於懶惰，彷彿這能成為上帝所悅納的敬拜，而是指我們將自己從所有其他事務中分別出來，專注於默想上帝的作為。由於我們的心思不定，當面臨各種分心時，我們很容易偏離上帝。585 如果我們想認真地讚美上帝，我們需要擺脫所有的憂慮。因此，詩人教導我們，正確遵守安息日並非像某些人荒謬地想像的那樣在於懶惰，而是在於頌揚上帝的名。他提出的論點是從這項事奉的益處中得出的，因為沒有什麼比知道我們的勞動不是徒勞的，並且我們所從事的事情得到上帝的認可更令人鼓舞的了。在接下來的經文中，他提到了我們讚美上帝的理由，這樣我們就不會想像上帝無緣無故地要求我們從事這項事奉，或者僅僅考慮到祂的偉大和能力，而是要記住祂的良善和信實，如果我們對它們有任何恰當的感受和體驗，這應該會激發我們的心去從事這樣的操練。他希望我們在提及這些時考慮到，不僅上帝值得讚美，而且如果我們拒絕讚美，我們自己也會被指責為忘恩負義和悖逆。我們是祂信實和良善的恰當對象，如果它們沒有激發我們衷心的讚美，那將是不可原諒的冷漠。詩人所觀察到的區別可能看起來很奇怪，當他談到我們在早晨宣揚上帝的良善，在晚上宣揚祂的信實時。祂的良善是恆久的，不屬於任何一個特定的季節，那麼為什麼只將一天的一小部分時間用於頌揚它呢？對於所提及的另一項神聖完美也可以這樣說，因為祂的信實不僅僅在夜晚顯現。但這並不是詩人的意圖。他指的是從清晨開始讚美主，我們應該將祂的讚美持續到夜晚最晚的時刻，這不過是祂的良善和信實所應得的。586 如果我們從頌揚祂的良善開始，我們接下來就必須談論祂的信實。兩者都將佔據我們持續的讚美，因為它們相互且不可分割地聯繫在一起。因此，不應認為詩人希望我們將兩者分開，因為它們密切相關；他只是想表明，除非懶惰勝過我們，否則我們永遠不會缺少讚美上帝的理由，而且如果我們要正確地履行感恩的職責，我們必須勤奮地投入其中，因為祂的良善和信實是永不止息的。

在第四節中，他更直接地向利未人講話，他們被任命為歌唱者，並呼籲他們使用樂器——這並非樂器本身是必要的，只是在這些古老的時代，它作為上帝子民的初步輔助工具是有用的。 我們不應認為上帝命令使用豎琴是因為祂像我們一樣喜歡單純的旋律；但猶太人當時仍未成年，他們被限制使用這些幼稚的元素。其目的是激勵敬拜者，並更積極地激發他們用心靈讚美上帝。我們必須記住，對上帝的敬拜從未被理解為僅僅包含這些外在的儀式，這些儀式只是為了幫助那些在知識上仍然軟弱和粗糙的人，進行屬靈的敬拜。在這方面，舊約和新約下的上帝子民之間存在差異；因為現在基督已經顯現，教會已經成年，如果我們引入已逝時代的陰影，那只會埋葬福音的光芒。由此可見，天主教徒，正如我將在其他地方有機會展示的，在使用樂器時，不能說他們是在模仿上帝古老子民的習俗，而是在以一種無意義和荒謬的方式模仿它，對舊約中那些具有預表性並隨著福音而終結的敬拜表現出愚蠢的喜悅。

4 因為你，耶和華，使我歡樂。詩篇作者重申了安息日並非被規定為閒散之日，而是我們應當集中全部精力默想上帝作為的時節。他同時暗示，那些認識並感受到上帝慈父般的良善，並能以樂意和喜悅的心情承擔這項事奉的人，最能勝任讚美上帝。他的話語暗示，他已經提到的上帝的良善和信實，在我們適當地審視祂的作為時是顯而易見的。使我們心中產生喜悅的是上帝將自己顯現為一位父親，以及祂對我們福祉的深切和警醒的關懷；反之，我們愚昧冷漠的原因是我們無法品味或領會上帝作為中所設計的目的。 既然宇宙萬物都宣告上帝是信實和良善的，我們就應當勤奮地觀察這些徵兆，並被聖潔的喜悅激勵，來讚美祂。

詩篇 92:5-8

5. 耶和華啊！你的作為何等宏偉！你的意念何等深奧。6. 愚昧人不能知道，無智慧的人也不能明白。7. 惡人雖如草生長，一切作孽之人雖都興旺，他們終必永遠滅亡。8. 惟你耶和華，是永遠被高舉的。

 

5 耶和華啊！你的作為何等崇高！詩人概括地談論了神的作為後，接著更詳細地談論了神在治理世界上的公義。儘管神可能會延遲對惡人的懲罰，但他會在適當的時候表明，他對他們的罪惡並非視而不見或未能察覺；儘管他讓自己的兒女經歷苦難，但他最終證明，他並非對他們的福祉漠不關心。他之所以觸及這一特定點，似乎是因為人類事務中普遍存在的不平等和混亂，給神聖天意的運作蒙上了一層陰影。 我們看到惡人得意洋洋，慶幸自己的好運，彷彿沒有更高的審判者，並藉著神的寬容而變本加厲，以為自己已經逃脫了他的手。這種誘惑因我們內心的愚蠢和盲目而加劇，使我們想像神對世界沒有任何監督，只是閒坐在天上。我們也知道，我們多麼容易在肉體的煩惱下沉淪。因此，詩人特意選擇這一點，以表明神對人類家庭的警醒關懷。他首先以感嘆的語氣開篇，因為我們的理解力被如此可怕的混亂和失序所困擾，即使神的作為最明顯時，我們也無法理解其方法。我們要注意，受啟示的作者在這裡談論的不是神創造天地的工作，也不是他對世界的普遍治理，而只是他在人類中間執行的審判。他稱神的作為偉大，他的意念深奧，因為他治理世界的方式與我們所能理解的完全不同。如果事情由我們自己管理，我們將完全顛覆神所遵循的秩序；既然不是這樣，我們就悖逆地與神爭辯，因為他沒有更快地幫助義人，懲罰惡人。我們認為，神對那些與他作對的惡人，對那些肆無忌憚地犯下最膽大妄為的罪行，以及那些隨意迫害善良無辜的人，竟然如此容忍，這與神的完美屬性極不相符；——我說，在我們看來，神讓自己的子民遭受惡人的不公和暴力，卻不制止普遍存在的謊言、欺騙、掠奪、流血和各種暴行，這是不可容忍的。他為何容許他的真理被遮蔽，他的聖名被踐踏？這就是神作為的偉大，神旨意的深奧，詩人為此而發出讚嘆。毫無疑問，神在宇宙的構造中展現了不可測度的能力和智慧的深奧；但詩人特別關注的是，要制止我們在神的天意管理中不按我們的計劃行事時，對神發出抱怨的傾向。當這些事情中的任何一點可能與人類的普遍觀念不符時，我們應該懷著敬畏之心去思考，並記住神為了更好地考驗我們的順服，已將他深奧而神秘的判斷遠遠超越了我們的理解。

6 愚昧人不能知道。這句話加得恰到好處，讓我們知道，我們沒有按應有的方式讚美神的判斷，這是我們自己的過錯。"""因為詩人雖然曾說它們是深奧而神秘的，但他在此告訴我們，如果不是因為我們的愚蠢和冷漠，它們將會毫不費力地被辨識出來。他所說的愚昧人，是指一般的不信者，默默地將他們與那些被聖言和聖靈神聖啟迪的信徒作對比。他所指的無知和盲目，毫無例外地佔據了所有未被神聖恩典照亮悟性的人。我們應當向上帝禱告，求祂潔淨我們的視力，使我們有資格默想祂的作為。簡而言之，詩人為上帝那不可理解的智慧辯護，駁斥了驕傲之人常加諸其上的輕蔑，指責他們扮演這種角色是愚蠢和瘋狂的；他要喚醒我們擺脫那過於普遍的麻木不仁，去認真而嚴肅地思考上帝那神秘的作為。

7 當惡人如草般興盛時。他以一個引人注目且恰當的比喻，指出並揭露了這樣一種想像的愚蠢：當上帝沒有立即約束惡人時，惡人就戰勝了上帝。他承認到某種程度——他承認他們生長茂盛——但隨即補充說，他們像草一樣興盛，只是片刻，他們的繁榮是短暫而轉瞬即逝的。這樣，他消除了幾乎普遍存在的絆腳石和冒犯之源；因為嫉妒那些注定要迅速毀滅的人的幸福是荒謬的，對於他們來說，可以說今天他們興盛，明天就被砍下枯萎（詩篇 129:6）。當我們考慮現在引用的詩篇時，將會表明，惡人所比喻的草是生長在屋頂上的草，它們缺乏深厚的土壤，因缺乏養分而自行枯死。在我們面前的這段經文中，詩人滿足於簡單地使用這個比喻，即惡人的繁榮會帶來更快的毀滅，就像草長滿了就準備好被鐮刀收割一樣。在他們短暫的持續時間和等待他們的永恆毀滅之間也存在著對比；因為他們並不是說被砍下是為了再次繁榮，就像枯萎的植物會恢復生機一樣，而是被判處永恆的滅亡。 當他說上帝永遠高居寶座時，有些人理解為，上帝掌握著治理世界的力量和職責，我們可以確信，當這樣一位公義的統治者和審判者管理世界事務時，任何事情都不會偶然發生。還提出了其他各種含義。但在我看來，詩人將上帝寶座的穩定性與這個世界的波動和多變的特性進行了比較，提醒我們，我們不能根據我們在世界上所看到的來判斷祂，因為世界上沒有任何固定和持久的事物。上帝從高天之上平靜地俯視著這世間的一切變化，這些變化既不影響祂，也與祂無關。詩人提出這一點，不僅僅是為了教導我們將上帝與祂的受造物區分開來，並對祂的威嚴給予應有的尊榮；他希望我們在默想上帝奇妙而神秘的旨意時，學會將我們的觀念提升到我們自己和這個世界之上，因為我們的塵世心靈只能獲得一種模糊而混亂的視角。詩人提到上帝的威嚴，是為了引導我們正確地發現世上看不見的神聖判斷，他要提醒我們，祂並非按照我們的想法行事，而是以與祂永恆存在相符的方式行事。我們這些短暫的受造物，常常在嘗試中受挫，被許多介入的困難所困擾和打斷，而那些樂於抓住第一個機會的人，往往會倉促行事；但我們在此被教導要仰望那永恆不變的寶座，上帝坐在其上，並以智慧延遲其判決的執行。因此，這些話語不僅僅是對上帝榮耀存在的簡單讚美；它們旨在幫助我們的信仰，並告訴我們，儘管祂的子民可能在許多焦慮的擔憂下嘆息，但上帝自己，他們安全的守護者，在高處掌權，並以祂永恆的力量庇護他們。

詩篇 92:9-11

9. 耶和華啊，看哪，你的仇敵，看哪，你的仇敵必滅亡；一切作孽的人都要被趕散。 10. 你卻要高舉我的角，如同野牛的角； 我被新油膏抹。 11. 我的眼睛必看見我仇敵遭報；我的耳朵必聽見那些起來攻擊我、逼迫我的人受罰。

9 耶和華啊，看哪，你的仇敵！從前一節所說的，詩人斷定上帝不可能不推翻他的仇敵。正如我已經指出的，這清楚表明他的目的是在我們受到強烈誘惑時堅固我們的信心，更重要的是，消除那困擾許多人並使他們誤入歧途的絆腳石——我們指的是惡人的昌盛，以及它對上帝審判所造成的某種困惑。由於我們的信心從未在這一點上受到比這更嚴峻和艱難的考驗，詩人以極大的表達力量宣告他所宣佈的真理，既使用感嘆詞又使用重複。首先，他宣告上帝仇敵的毀滅是如此確定，就好像它已經發生，他親眼目睹了一樣；然後他重複他的斷言：從這一切我們可以看出，他透過信心的眼睛超越這個世界，看到天上的上帝寶座，受益匪淺。當我們的信心有時因惡人的昌盛而動搖時，我們應該效法他的榜樣，在我們的沉思中提升到天上的上帝，這樣我們心中就會立即產生一個信念，即他的仇敵不能長久地得勝。詩人告訴我們誰是上帝的仇敵。上帝恨惡任何人都是有原因的；不，就人是他的手所造的而言，他以父愛擁抱他們。但由於沒有什麼比罪更與他的本性相悖，他向惡人宣戰，永不和解。知道惡人被毀滅的原因是他們必然是上帝憎恨的對象，因此他不可能不懲罰他們，就像他不能否認自己一樣，這對主的子民來說是莫大的安慰。

詩人不久之後表明，他打算將此作為在一切憂慮、悲傷、焦慮和困窘之下的安慰和希望的基礎。他以油的比喻來談論享受神的祝福，而青油或新油是指那些沒有變質或因年久而不能使用的油。值得注意的是，他將上帝的恩典歸於自己，並為自己的個人安慰而加以利用，而這恩典是毫無例外地賜給所有主的子民的；他想藉此教導我們，單純的普遍教義是冷淡而不令人滿意的，我們每個人都應該特別為自己加以利用，深信我們屬於上帝兒女的數目。簡而言之，詩人應許自己，無論他將忍受來自仇敵的何種逼迫，無論是秘密的，還是更公開和暴力的，上帝都會保護他，以便他能鼓勵自己以不懈的精神在世界的衝突中堅持不懈。從這點我們可以判斷拉比的觀點是多麼荒謬，他們推測亞當是這首詩篇的作者——好像他的後代會起來反叛他一樣，這怎麼可能呢。

詩篇 92:12-13

12. 義人要發旺如棕樹， 生長如黎巴嫩的香柏樹。 13. 他們栽於耶和華的殿中，在我們神的院裡發旺。14. 他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青，15. 好顯明耶和華是正直的，他是我的磐石，在他毫無不義。

12 義人要發旺如棕樹。他現在轉而思考另一個普遍的真理，即儘管神可能會讓祂的子民經歷許多試煉，使他們遭受艱辛，並讓他們經歷匱乏，但祂最終會表明祂並沒有忘記他們。我們不必驚訝於他如此明確而仔細地強調這一點，因為對於神的聖徒來說，當他們幾乎被削減到死亡的狀態，並且似乎無法生存時，要抱持著被興起和被拯救的期望，沒有什麼比這更困難的了。有些人認為提到香柏樹是因為它的芬芳，而棕樹是因為它果實的甜美；但這對這些詞語來說是過於微妙的意義。其意義似乎很簡單，即儘管義人可能一時顯得枯萎，或被砍伐，但他們將再次以更新的活力生長，並在神的教會中像黎巴嫩最雄偉的樹木一樣茂盛和美麗。所用的表達——栽於耶和華的殿中——解釋了他們旺盛生長的原因；這並不是說他們僅僅在那裡有一個位置（這甚至可以說成是偽君子），而是說他們牢固地固定並深深地紮根於其中，以便與神聯合。詩人提到耶和華的院子，因為除了祭司之外，沒有人被允許進入聖所；百姓在院子裡敬拜。他所說的栽於教會中的人，是指那些以真實和真誠的依戀與神聯合的人，並暗示他們的繁榮不會是多變和波動的性質，因為它不是建立在世界上任何事物之上。我們確實不能懷疑，凡是根植於聖所，並在聖所中建立的，都必繼續繁榮，並分享屬靈和永恆的生命。正是在這個意義上，他說他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿，即使在年老時，自然的汁液通常會枯竭。這句話的意思是說他們免於人類的普通命運，並擁有一個脫離自然普遍法則的生命。599 雅各就是這樣，當他談到教會將發生的巨大更新時，提到在那個幸福的時期，百歲的人將是孩子，意思是說，儘管年老自然會走向死亡，一個活了一百年的人已經瀕臨死亡，但在基督的國度裡；一個進入新世紀的人，將被視為僅僅處於童年，剛開始生活。這只能在死後我們在天堂有另一個存在的意義上得到證實。

15. 好顯明耶和華是正直的。從這節經文可以明顯看出，詩人的主要目的是，平息我們在世事表面上混亂時容易感到的不安；並使我們懷抱期望（儘管我們的命運可能看似嚴峻和考驗，儘管惡人富有權勢，繁榮昌盛，並在地位和榮譽上豐盛），神最終會從混亂中帶來光明和秩序。特別是說，好顯明耶和華是正直的；因為受我們墮落的影響，當事情在世上不如我們所願時，我們往往會得出結論，神不僅疏忽，而且不義，因為祂拋棄了祂的子民，並容忍罪惡的發生。當上帝在執行對惡人的報復時展現祂的公義，人們將立即明白，他們所享受的任何繁榮都只是為他們預留的更嚴重毀滅的先兆。詩篇作者稱上帝為他的磐石，再次表明他將自己視為那些上帝將透過向他們施予保護來彰顯其公義的人之一。