提多書 2

提多書 2

提多書 2:1-5

1. 但你所講的總要合乎那純正的道理。 2 勸老年人要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。 3 又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人， 4 好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女， 5 謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得　神的道理被毀謗。

1. 你要將那合乎純正道理的事講明. 他指出驅除寓言的方法，就是提多應當致力於造就。他將那能教導人敬虔的道理稱為純正道理；因為當所教導的是堅實的道理時，一切瑣碎之事都會消失。當他吩咐提多講明那些「合乎純正道理」的事時，就好像他是在說，提多必須不斷地從事這種傳講；因為只講一兩次是不夠的。保羅所說的不是一天的講論；而是只要提多擔任牧師的職務，他就希望提多從事教導這道理。

「純正道理」是從它所產生的效果而得名；反之，他說，不熟練的人會為無益的問題而痴迷。因此，純正意味著有益健康的，即真正滋養靈魂的。因此，他用一個詞，就像用一個莊嚴的宣告一樣，將所有那些只為炫耀而非助益敬虔的推測從教會中驅逐出去，238 就像他在兩封給提摩太的書信中所做的那樣。

他將「純正道理」分為兩部分。第一部分是頌揚神在基督裡的恩典，從中我們可以學習我們應當在哪裡尋求我們的救恩；第二部分是藉此使生活符合敬畏神和無冒犯的行為。雖然前者，包括信心，更為卓越，因此應當更熱切地灌輸；然而保羅在寫給提摩太的信中，並不注重順序；因為他所面對的是一個聰明人，如果他像對學徒或初學者那樣逐字逐句地口授，那將是對他的侮辱。事實上，他藉著提多的身份，教導了整個克里特教會；但他遵守了禮儀規則，以免顯得不信任提多的謹慎。此外，他之所以在勸勉上花費更多時間，是因為那些全心投入於無益問題的人——特別需要被勸勉去實踐美好和聖潔的生活；因為沒有什麼比知道他們應當從事什麼職責239更能抑制人們遊蕩的好奇心了。

2. 勸老年人要有節制. 他從具體的職責開始，以便講論能更好地適應對人們的教導。他這樣做，不僅是為了適應他們的能力，也是為了更緊密地督促每個人；因為一般的教義產生的影響較小；但是當他通過提出幾個案例，教導每個人關於他們的職責時，沒有人會不容易得出結論，即主已經充分教導了他應當從事的工作。因此，我們不必在這裡尋找一個規律的方法；因為保羅的目的只是簡要說明敬虔的教師應當講述的主題，而不是承諾詳細闡述這些主題。他首先提到「老年男子」。他希望他們「清醒」，因為過度飲酒是老年人常見的惡習。他接下來提到的莊重，是透過良好規範的道德來獲得的。一個老年人沉溺於年輕人的放蕩，並以其容貌助長年輕人的放肆，沒有什麼比這更可恥的了。因此，在老年人的生活中，應展現出「合宜的莊重」，這將使年輕人保持謙遜。這主要會伴隨著節制，他隨即補充道。

信仰健全 我不知道「健全」或「健康」這個詞是否間接暗示了老年人的各種疾病，他將這種靈魂的健康與之對比；至少我是這麼認為的，儘管我不肯定。他將信仰、愛、忍耐這三部分納入基督徒完美的總和，這是很有道理的。藉著信仰，我們敬拜上帝；因為呼求他，或任何敬虔的操練，都不能與之分離。愛延伸到第二誡的所有誡命。接下來是忍耐，作為「信仰」和「愛」的調味品；因為沒有「忍耐」，信仰就不會持久，而且每天都會發生許多事情——不雅的行為或惡劣的脾氣，這些都會激怒我們，以至於如果沒有同樣的「忍耐」支持我們，我們不僅會對鄰舍的愛心職責感到倦怠，甚至幾乎會死亡。

3. 照樣，老年婦女 我們經常看到，年長的女性要麼繼續穿著年輕時的輕浮服裝，要麼她們的服裝帶有迷信色彩，很少能達到中庸之道。保羅希望避免這兩個極端，他吩咐她們遵循一種既符合外在得體又符合宗教的路線；或者，如果你選擇用更簡單的語言來表達，就是透過她們的穿著來證明她們是聖潔和敬虔的婦女。

他接下來糾正了她們常有的另外兩種惡習，他禁止她們成為誹謗者和多酒的奴隸。多嘴是女性的一種毛病，而且隨著年齡的增長而加劇。除此之外，女性總認為自己不夠雄辯，如果她們不愛說閒話和誹謗——如果她們不攻擊所有人的品格。結果是，老年婦女透過她們誹謗性的多嘴，就像點燃的火炬一樣，經常點燃許多家庭。許多人也沉溺於飲酒，以至於忘記了謙遜和莊重，沉溺於不合宜的放蕩。

4. 使她們可以教導年輕婦女節制 為了讓她們更專注於職責，他指出，如果她們自己的生活得體，但卻不透過教導來訓練年輕婦女過上得體和貞潔的生活，那是不夠的。因此，他補充說，她們應該以身作則，訓練那些年輕婦女節制和莊重，否則年輕的熱情可能會導致她們輕率。

愛她們的丈夫和孩子 我不同意那些認為這是老年婦女應該給年輕婦女的建議的概括的人，因為仔細閱讀上下文，任何人都可以輕易地看出保羅繼續解釋婦女的職責，這些職責同樣適用於年長的婦女。此外，這種結構是不恰當的，σωφρονίζωσι, σώφρονας εἶναι  然而，當他教導年長的女性她們應該是什麼樣的時候，他同時也向年輕的女性展示了她們應該效仿的榜樣。因此，他不加區別地教導兩者。簡而言之，他希望女性透過夫妻之愛和對孩子的感情來約束自己，不要沉溺於放蕩的依戀，他希望她們以清醒和有秩序的方式管理自己的家庭，禁止她們在公共場所閒逛，命令她們貞潔，同時謙遜，以便服從丈夫的權威；"""因為那些在其他美德方面表現出色的人，有時會以此為藉口傲慢行事，以至於不服從她們的丈夫。

當他補充說，以免神的道被毀謗時，人們認為這嚴格來說是指那些嫁給不信丈夫的婦女，她們的丈夫可能會根據妻子邪惡的行為來判斷福音；這似乎得到了彼得前書三章一節的證實。但如果他不僅僅談論丈夫呢？事實上，他很可能要求如此嚴格的生活，以免她們的惡行使福音受到公眾的蔑視。至於本節的其他部分，讀者可以在《提摩太前書註釋》中找到解釋。

提多書 2:6-10

6 又勸少年人要謹守。 7 你自己凡事要顯出善行的榜樣；在教訓上要正直、端莊， 8 言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。 9 勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他， 10 不可私拿東西，要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主─　神的道。

6 照樣勸年輕人 他只是吩咐年輕人要受教導，學習節制；因為節制，正如柏拉圖所示，能醫治人的整個悟性。這就好像他說：「讓他們有規律，順從理性。」

7. 在凡事上顯出自己 因為教義若沒有力量和威嚴，不能像鏡子一樣在主教的生活中閃耀，那麼它的權威就會很小。因此，他希望教師能成為一個榜樣，讓他的學生可以效法。

在教義、正直、莊重方面的好行為榜樣 在希臘原文中，這裡的文體複雜而晦澀，這造成了歧義。首先，他使用了「在教義上」這些詞，然後又以賓格形式加上了「正直、莊重」等。244 我不提其他人給出的解釋，我將陳述在我看來最有可能的解釋。首先，我將「在教義上的好行為」這些詞聯繫起來；因為，在吩咐提多在教導中應當灌輸好行為的實踐之後，他希望與這教義相符的好行為能在他的生活中顯現出來；因此，「在」這個介詞的意思是它們應當適合或與教義相符。接下來的內容一點也不晦澀；因為，為了在道德上展現他的教義，他吩咐他要「正直和莊重」。

8. 健全的言語，無可指責 。 「健全的言語」（在我看來）是指日常生活和日常對話；因為將其解釋為與公開教導有關是荒謬的，因為他只是希望提多無論在行為還是言語上，都能過著與他的講道相符的生活。因此，他吩咐他的言語應當純潔，沒有任何腐敗。

「無可指責」可以指提多的言語或其本人。我更傾向於後者，即賓格中的其他名詞（希臘語法很容易允許）可以從這個意義上依賴它——「你可以在莊重、正直和健全的言語上顯出自己無可指責。」

使那反對的人羞愧。雖然基督徒應當關注其他目標，但這點絕不能忽視，即堵住惡人的口，正如我們到處被教導不應給予誹謗的機會。他們能抓住我們行為中任何不當之處，都會惡意地轉向基督和他的教義。結果是，由於我們的過失，神聖的上帝之名受到侮辱。因此，我們越是察覺到自己受到敵人的密切觀察，就越要警惕防範他們的誹謗，讓他們的惡意激發我們行善的願望。

9. 僕人，要順服他們的主人 已經說過，保羅只是以舉例的方式提及一些事情，並沒有解釋這些主題的全部，就好像他特意承擔了處理它們的任務一樣。因此，"""當他吩咐僕人凡事討好主人時，這種討好的願望必須僅限於適當的事情；這從其他性質相似的段落中可以明顯看出，其中明確補充了一個例外，即除了按照上帝的旨意，什麼都不應該做。

可以觀察到，使徒主要強調這一點，即在他人權威之下的人應當順從和服從。他這樣做是很有道理的，因為沒有什麼比順從更違背人的天性了，而且存在危險，他們可能會以福音為藉口變得更加不馴服，因為他們認為受不信者的權威管轄是不合理的。因此，牧師應當更加小心和勤奮地制服或抑制這種叛逆精神。

10 不偷竊，而是表現出一切誠實。他譴責僕人中常見的兩種惡習：輕率的回答和偷竊的傾向。 喜劇中充斥著僕人通過過度輕率的言談欺騙主人的例子。古時候，僕人與小偷互換稱謂並非沒有道理。因此，謹慎要求我們根據每個人的品德來指導他們。

他所說的「信」是指對主人的忠誠；因此，「表現出一切誠實」就是在處理主人的事務時，不使用欺詐或造成傷害，忠實地行事。

使他們在凡事上都妝飾我們救主上帝的教義。當我們得知我們得體的行為妝飾了上帝的教義時，這對我們來說應該是一個非常強烈的勸勉，同時，這也是他榮耀的一面鏡子。事實上，我們看到這種情況通常會發生；另一方面，我們邪惡的生活會給它帶來恥辱；因為人們通常根據我們的行為來判斷我們。但這一情況也應當注意，上帝竟然願意從奴隸那裡接受「妝飾」，他們的地位如此低下和卑微，以至於他們幾乎不被視為人；因為他所指的不是我們今天所說的「僕人」，而是奴隸， 他們是用錢買來的，像牛或馬一樣被視為財產。如果這些人的生活是基督徒之名的妝飾，那麼那些身居高位的人更應當小心，不要因他們的卑劣而玷污它。

提多書 2:11-15

 11 因為　神救眾人的恩典已經顯明出來， 12 教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日， 13 等候所盼望的福，並等候至大的　神和我們（或譯：　神─我們）救主耶穌基督的榮耀顯現。 14 他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。 15 這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人；不可叫人輕看你。

11 因為神救眾人的恩典 。 已經顯明出來 他從救贖的設計中論證，他表明這是一種渴望過敬虔和正直生活的願望。因此，一個好教師的職責是勸勉人過聖潔的生活，而不是用無用的問題佔據人的思想。「他救贖了我們，」撒迦利亞在他的歌中說，—

「叫我們終身在他面前，坦然無懼的用聖潔、公義事奉他。」 (路加福音 1:74, 75.)

基於同樣的原因，保羅說，神的恩典已經顯明出來，教導我們；因為他認為這應該作為我們規範生活的一種教導。關於神的憐憫的宣告被一些人視為放縱的藉口；而另一些人則因懶惰而無法默想「新生命的樣式」。但是，神的恩典的顯現不可避免地伴隨著對聖潔生活的勸勉。

將救恩帶給所有的人， 他明確地證明了這對所有人都適用，因為他提到了奴隸。然而，他並不是指個別的人，而是描述了個別的階層，或不同的生活階層。這並非沒有強調，神的恩典甚至降臨到奴隸階層；因為，既然神不輕視處於最低賤和最卑微境況的人，那麼我們若對接受他的恩惠疏忽和懶惰，那將是非常不合理的。

12 教訓我們除去不敬虔的心 他現在為我們規範生活制定了規則，以及我們應該如何開始，即放棄我們以前的生活，他列舉了其中的兩個部分，「不敬虔和世俗的情慾」。在不敬虔之下，我不僅包括他們曾經誤入歧途的迷信，還包括對神的不敬虔的蔑視，這種蔑視在人心中盛行，直到他們被真理的知識所啟迪。儘管他們有一些宗教信仰的表白，但他們從未真誠和誠實地敬畏和尊敬神，相反，他們的良心是無用的，以至於他們最想不到的莫過於他們應該事奉神。

藉著世俗的情慾。 他指的是肉體的一切情感；因為在主將我們吸引到他自己之前，我們只看重世界。對天上生命的默想始於重生。在我們重生之前，我們的慾望傾向於世界，並安息於世界。

使我們能夠自守、公義、敬虔地生活 正如他以前在想要全面總結基督徒生活時提到這三點一樣，他現在也將其歸結為這三點：「敬虔、公義和自守」。「敬虔」是對神的宗教。「公義」在人之間存在。擁有這兩者的人，在完美的德行上毫無欠缺；事實上，在神的律法中存在絕對的完美，對此絕不能添加任何東西。然而，敬虔的操練可被視為第一誡的附屬品，因此保羅在此段經文中提到的「節制」，其目的無非是遵守律法，正如我之前所說的忍耐，252 是作為調味品添加到前者之上的。使徒並沒有自相矛盾，他有時將忍耐，有時將節制，描述為聖潔生活的完美；因為它們並非截然不同的美德，因為 σωφροσύνη（此處譯為節制）包含了忍耐。

他補充說，在這個世界上， 因為主已將今生定為我們信心的考驗。儘管善行的果實尚未顯現，但希望應足以激勵我們行善；這正是他隨即補充的，—

13 期待那蒙福的盼望。他從未來不朽的盼望中引出勸勉，確實，如果那盼望深深紮根於我們心中，我們就不可能不將自己完全獻給上帝。相反地，那些不停止為世界和肉體而活的人，從未真正嚐過永生應許的價值；因為主藉著呼召我們上天堂，將我們從地上抽離。

這裡的希望是指所盼望的事物，否則這將是一種不正確的表達方式。他將這個稱謂賦予為我們存留在天上的蒙福生命。同時，他宣告了我們何時將享受它，以及當我們渴望或思考我們的救贖時，我們應該沉思什麼。

以及偉大上帝和救主的榮耀顯現。我將上帝的榮耀解釋為，不僅是他自身所擁有的榮耀，而且是他屆時將向四面八方散發的榮耀，以使他所有的選民都能分享。他稱上帝為偉大，因為他的偉大——世人被世俗的虛華所蒙蔽，現在輕視，有時甚至盡其所能地抹殺——將在末日完全顯現。世界的輝煌，雖然在我們眼中顯得偉大，卻如此炫目，以至於「上帝的榮耀」彷彿隱藏在黑暗中。但基督藉著他的降臨，將驅散世上一切虛假的表象——將不再遮蔽其光輝，將不再減損其宏偉。誠然，主每天都藉著他的作為彰顯他的威嚴；但因為世人因其盲目而無法看見，所以它被說成隱藏在晦暗之中。保羅希望信徒現在能藉著信心沉思那將在末日顯現的事物，因此上帝應當被尊崇，世人要麼藐視他，要麼至少不按其卓越來評價他。

不確定這些詞是否應如此一起閱讀：「我們主耶穌基督，偉大上帝和我們的救主的榮耀」，還是分開閱讀，作為父與子的：「偉大上帝的榮耀，以及我們的救主，主耶穌基督的榮耀。」254 亞流派抓住後一種解釋，試圖從中證明子比父小，因為保羅在此處稱父為「偉大的上帝」，以區別於子。教會的正統教師為了駁斥這種誹謗，熱切地爭辯說兩者都適用於基督。但亞流派可以用幾句話和確鑿的論據來駁斥；因為保羅在談到「偉大上帝」榮耀的啟示之後，立即加上了「基督」，以告知我們，那榮耀的啟示將在他身上；彷彿他說，當基督顯現時，神聖榮耀的偉大將向我們顯現。

因此，我們首先學到，沒有什麼比對未來復活的盼望更能使我們在行善方面更加積極或快樂；其次，信徒應當時常將目光投向它，以免在正道上感到疲倦；因為，如果我們不完全依賴它，我們就會不斷地被世俗的虛榮所吸引。但是，由於主的審判降臨可能會使我們感到恐懼，基督被呈現為我們的「救主」，他將同時是我們的審判者。

14 他為我們捨己。這是另一個勸誡的論據，源於基督之死的目的或效果，他為我們獻上自己，為要將我們從罪的捆綁中贖回，並將我們買贖歸他自己作為他的產業。因此，他的恩典必然帶來「新生命的樣式」（羅馬書 6:4），因為那些仍然是罪的奴隸的人，使救贖的恩典歸於無效；但現在我們已經從罪的捆綁中釋放出來，以便我們可以事奉神的公義；因此，他立即補充說，—

一群特選的子民，熱心行善；他藉此表示，就我們而言，如果我們仍然被世俗的罪惡慾望所纏繞，救贖的果實就喪失了。為了更充分地表達我們藉著基督的死被分別為聖，以行善事，他使用了「潔淨」這個詞；因為如果我們再次被神子用他的血洗淨的污穢所玷污，那對我們來說將是真正的卑劣。

15 說這些事，並勸戒，並責備。這個結論的意義與他吩咐提多要不斷地堅持那造就人的教義，永不厭倦，因為它不能被過度灌輸，是相同的。他同樣吩咐提多要加上「勸誡和責備」的鞭策；因為如果人們不被強烈地敦促去履行他們的職責，他們就沒有得到足夠的提醒。凡明白使徒先前所說的那些事，並常常掛在嘴邊的人，不僅有教導的根據，也有糾正的根據。

帶著一切權柄。我不同意伊拉斯謨將 ἐπιταγή 翻譯為「命令的勤勉」。金口約翰的觀點更有可能，他將其解釋為對更惡劣的罪行的嚴厲；儘管我認為他甚至也沒有領會使徒的意思；使徒的意思是，提多在教導這些事時應該為自己爭取權威和尊重。因為那些喜歡好奇探究，熱衷於瑣事的人，不喜歡引導人過虔誠聖潔生活的誡命，認為它們太過普通和庸俗。為了讓提多應對這種輕蔑，他被吩咐要將他的權威加諸於他的教義之上。我認為，他立即補充說，—

不要讓人輕視你。其他人認為提多被教導要藉著他生活的正直來贏得人們的傾聽和對他的尊重；聖潔無瑕的行為確實能賦予教導權威。但保羅另有目的；因為這裡他更多的是對人民說話，而不是對提多說話。因為許多人的耳朵如此嬌嫩，以至於他們輕視福音的簡樸；因為他們對新奇事物如此渴望，以至於幾乎沒有留下任何空間來造就人；他擊垮了這些人的傲慢，並嚴格命令他們以任何方式停止輕視健全和有益的教義。這證實了我一開始的評論，即這封信是寫給克里特島的居民，而不是寫給任何單一的個人。"""