馬太福音 27:45-61; 馬可福音 15:33-47;路加福音 23:44-56

馬太福音 27:45-61; 馬可福音 15:33-47;路加福音 23:44-56

馬太福音 27:45-56

45. 從第六個時辰起，遍地都黑暗了，直到第九個時辰。46. 約在第九個時辰，耶穌大聲喊叫說：「以利，以利，拉馬撒巴各大尼？」就是說：「我的神，我的神，你為什麼離棄我？」47. 旁邊站著的人，有的聽見了，就說：「這個人呼叫以利亞呢。」48. 立刻有一個人跑去，拿了一塊海綿，蘸滿了醋，綁在蘆葦上，遞給他喝。49. 其餘的人說：「等一等，我們看看以利亞會不會來救他。」50. 耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。51. 看哪，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，52. 墳墓也開了，許多睡了的聖徒的身體都起來了，53. 在他復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。54. 百夫長和那些與他一同看守耶穌的人，看見地震和所發生的事，就非常害怕，說：「這人真是神的兒子。」55. 有許多婦女遠遠地觀看，她們是從加利利跟隨耶穌，服事他的。56. 其中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，以及西庇太兒子的母親。

馬可福音 15:33-41

33. 到了第六個時辰，遍地都黑暗了 281，直到第九個時辰。34. 第九個時辰，耶穌大聲喊叫說：「以羅伊，以羅伊，拉馬撒巴各大尼？」翻譯出來就是：「我的神，我的神，你為什麼離棄我？」35. 旁邊站著的人，有的聽見了，就說：「看哪，他呼叫以利亞呢。」36. 有一個人跑去，拿了一塊海綿，蘸滿了醋，綁在蘆葦上，遞給他喝，說：「等一等，我們看看以利亞會不會來把他放下來。」37. 耶穌大聲喊叫，氣就斷了。38. 殿裡的幔子從上到下裂為兩半。39. 對面站著的百夫長，看見他這樣大聲喊叫斷氣，就說：「這人真是神的兒子。」40. 還有一些婦女遠遠地觀看，其中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，以及撒羅米；41. （她們在耶穌於加利利的時候，也曾跟隨他，服事他，）還有許多別的婦女，也曾與他一同上耶路撒冷。

路加福音 23:44-49

44. 那時約是第六個時辰，遍地都黑暗了 282，直到第九個時辰。45. 太陽變黑了，殿裡的幔子也從中間裂開。46. 耶穌大聲喊叫說：「父啊，我將我的靈魂交在你手裡。」說了這話，氣就斷了。47. 百夫長看見所發生的事，就歸榮耀給神，說：「這人真是個義人。」48. 聚集觀看這一切的眾人，看見所發生的事，就捶著胸回去了。49. 他所有的熟人，和那些從加利利跟隨他的婦女，都遠遠地站著，觀看這些事。

馬太福音 27:45. 從第六個小時開始。儘管在基督受死時，肉體的軟弱短暫地遮蔽了神性的榮耀，儘管神的兒子自己也因羞辱和輕蔑而面目全非，並且，正如保羅所說，他虛己了（腓立比書 2:7），然而天父並沒有停止用一些記號來區分他，並且在他最卑微的屈辱中，為他未來的榮耀預備了一些徵兆，以便堅固敬虔之人的心，使其不致因十字架的冒犯而跌倒。因此，基督的威嚴藉著日蝕、地震、磐石崩裂和幔子裂開而得到證明，彷彿天地都在向他們的創造主獻上應有的敬意。

但我們首先要問，日蝕的目的是什麼？因為古代詩人在他們的悲劇中虛構，每當發生任何駭人聽聞的罪行時，太陽的光芒就會從地球上消失，這是為了表達上帝憤怒的可怕影響；而這種虛構無疑源於人類的普遍情感。根據這種觀點，一些評論家認為，在基督受死時，上帝降下黑暗作為憎惡的標誌，彷彿上帝藉著使太陽變暗，將他的臉從目睹所有罪行中最黑暗的罪行中隱藏起來。另一些人說，當可見的太陽熄滅時，它預示著公義之日的死亡。另一些人則選擇將其歸因於不久之後發生的民族盲目。因為猶太人拒絕基督，一旦他從他們中間被除去，他們就被剝奪了天國教義的光芒，除了絕望的黑暗之外，什麼也沒有留下給他們。

我寧願認為，由於愚蠢使那個民族的眼睛對光芒關閉，黑暗的目的是為了喚醒他們思考上帝在基督受死中令人驚訝的旨意。因為如果他們沒有完全硬心，自然秩序的異常變化必然會在他們的感官上留下深刻的印象，以至於他們會期待一個即將到來的世界更新。然而，這是一個可怕的景象，向他們展示，以便他們可以因上帝的審判而顫抖。而且，確實，這是上帝憤怒的一個驚人展示，他甚至沒有饒恕他的獨生子，並且除了那贖罪的代價之外，沒有任何其他方式可以平息他的憤怒。

至於文士、祭司和大部分民族，他們對日蝕不予理會，而是閉著眼睛走過，他們驚人的瘋狂應該讓我們感到恐懼；283 因為他們必然比野獸還要愚蠢，當他們被如此奇蹟清楚地警告天國審判的嚴厲時，卻沒有停止嘲弄。但這正是上帝在長期與他們的惡意爭鬥之後，使被棄絕之人陶醉的愚蠢和眩暈的精神。同時，讓我們學習，當他們被撒旦的迷惑所迷惑時，上帝的榮耀，無論多麼明顯，後來都向他們隱藏了，或者，至少，他們的思想被黑暗籠罩，以至於他們看見卻看不見（馬太福音 13:14）。但由於這是一個普遍的告誡，它也應該對我們有益，藉著告訴我們，我們藉以得贖的犧牲是如此重要，就好像太陽從天上墜落，或者整個世界的結構都崩潰了一樣；因為這將在我們心中激發對我們罪惡更深的恐懼。

至於一些人認為這次日蝕遍及世界各地的觀點，我認為這不太可能。因為儘管有一兩個作者記載了此事，但那些時代的歷史吸引了如此多的關注，以至於如此顯著的奇蹟不可能被許多其他作者默默地忽略，他們詳細描述了不那麼值得記錄的事件。此外，"""如果日蝕在全世界都是普遍現象，那它就會被視為自然現象，也更容易不被世人察覺。 但當太陽在別處照耀時，猶太地卻被黑暗籠罩，這是一個更為驚人的神蹟。

46. 大約在第九個小時，耶穌大聲呼喊。儘管基督發出的呼喊展現了超乎人類的力量，但無疑是極度的悲傷從他身上引發出來的。這無疑是他主要的掙扎，比所有其他折磨都更艱難，因為在他的痛苦中，他非但沒有得到他父的幫助或恩惠的安慰，反而感到自己在某種程度上與他疏遠了。因為他不僅獻上自己的身體作為我們與上帝和好的代價，而且在他的靈魂中也承受了我們應得的懲罰；因此，正如以賽亞所說，他成為一個憂患之子（53:3）。那些解釋者大錯特錯，他們拋開了救贖的這一部分，只關注肉體的外部懲罰；因為為了讓基督為我們償還，285 他必須作為一個有罪的人被置於上帝的審判台前。現在，沒有什麼比感覺到上帝是審判者更可怕的了，他的憤怒比所有的死亡都更糟糕。當這個誘惑呈現在基督面前時，彷彿上帝與他為敵，他已經註定要毀滅，他被恐懼抓住，這足以吞噬世界上所有的人一百次；但藉著聖靈驚人的力量，他取得了勝利。他抱怨被父離棄，這並非虛偽，也非扮演角色。有些人聲稱他使用這種語言是為了順應民意，但這是一種荒謬的逃避困難的方式；因為他內心的悲傷如此強烈和猛烈，以至於迫使他大聲呼喊。他所完成的救贖不僅僅在於肉眼所見（正如我剛才所說），而是他承擔了我們的保證人，他決心實際地代替我們承受上帝的審判。

然而，說基督發出了絕望的表達似乎很荒謬。回答很簡單。儘管肉體的感知會讓他害怕毀滅，但他的心中仍然堅定地保持著信心，藉此他看到了上帝的存在，而他抱怨的正是上帝的缺席。我們在別處解釋過，神性如何為了我們的救贖所必需的程度，讓步於肉體的軟弱，以便基督能夠完成救贖者所要求的一切。我們也指出了自然情感與信仰知識之間的區別；因此，基督因自然情感而感受到的上帝與他疏遠的感覺，並沒有妨礙他繼續確信上帝與他和好。這從抱怨的兩個子句中可以充分看出；因為在陳述誘惑之前，他首先說他將自己交託給上帝作為他的上帝，因此藉著信心的盾牌，他勇敢地驅逐了另一邊呈現出的被離棄的表象。簡而言之，在這可怕的折磨中，他的信心毫髮無損，因此，儘管他抱怨被離棄，他仍然依靠上帝近在咫尺的幫助。

這種表達特別值得我們注意，這一點從聖靈為了更深刻地銘刻在人們的記憶中，選擇用敘利亞語來敘述它這一事實中顯而易見； 因為這就像讓我們聽到基督親自重複當時從他口中說出的話一樣。那些輕視基督所承受的深切悲傷和可怕顫抖，將其視為玩笑的人，他們的冷漠就更令人憎惡了。凡是認為基督承擔中保職分，是為了在身體和靈魂上承受我們的定罪，就不會覺得他與死亡的悲傷搏鬥是奇怪的事，彷彿一位被冒犯的上帝將他投入苦難的漩渦中。

47. 他呼叫以利亞。那些認為這是士兵們所說，他們對敘利亞語一無所知，對猶太教也不熟悉，並想像士兵們因詞語相似而犯錯，在我看來是錯誤的。我認為他們因無知而犯錯的可能性不大，反而是他們故意嘲笑基督，並將他的禱告變成誹謗的藉口。因為撒旦沒有比勸阻信徒呼求上帝更有效的方法來毀壞他們的救恩。為此，他利用他的代理人盡可能地驅散我們禱告的願望。因此，他驅使基督的邪惡敵人卑鄙地嘲笑他的禱告，企圖用這種詭計剝奪他主要的武器。當然，這是一個非常嚴重的誘惑，當禱告似乎對我們沒有任何益處，以至於上帝將他的名暴露於責罵之中，而不是恩慈地傾聽我們的禱告。因此，這種諷刺的語言——或者說這種狗吠——相當於說基督無法接近上帝，因為他呼求以利亞，是在別處尋求幫助。因此，我們看到他四面受敵，以便在絕望中，他會停止呼求上帝，這就是放棄救恩。但是，如果敵基督的受僱打手，以及教會中存在的邪惡之人，現在被發現用他們的誹謗卑鄙地歪曲我們所說的正確話語，我們也不必奇怪同樣的事情會發生在我們的元首身上。然而，儘管他們可能將上帝變成以利亞，當他們嘲笑我們盡興之後，上帝最終會傾聽我們的呻吟，並表明他維護他的榮耀，並懲罰卑鄙的謊言。

48. 隨即有一個人跑來。由於基督曾拒絕飲用，很可能可以推斷，人們為了惹惱他而多次向他提供；儘管醋在他被舉起之前就放在杯中，然後在他掛在十字架上時用海綿沾醋送到他口中，這也不是不可能。

馬可福音 15:36. 說，讓他獨自一人，讓我們看看以利亞是否會來救他。馬可記載這些話是士兵在遞醋時說的；但馬太告訴我們，其他人也說了同樣的話。然而，這裡沒有矛盾；因為很可能嘲笑是由一個人開始的，但很快就被其他人抓住，並被眾人大聲說出。讓他們獨自一人這句話似乎不是指約束，而是指嘲笑；因此，第一個嘲笑基督的人，諷刺地對他的同伴說，讓我們看看以利亞是否會來。其他人很快跟隨，每個人都對他的鄰居唱著同樣的歌，就像人們在任何事情上意見一致時通常會發生的那樣。探究它是單數還是複數並不重要；因為在任何一種情況下，意思都是一樣的，這個詞被用作感嘆詞，就像他們說，噓！噓！

馬太福音 27:50. 耶穌又大聲喊叫。路加沒有提到前一次的抱怨，重複了第二次喊叫的話，馬太和馬可都省略了。他說耶穌喊叫，父啊，我將我的靈魂交在你手裡；藉此他宣告，儘管他受到猛烈的誘惑攻擊，但他的信心仍然堅定不移，始終保持不敗。因為沒有比基督更大膽地表達他確信上帝是他靈魂的忠實守護者，而所有人都認為他的靈魂已經失喪，這更輝煌的勝利了。但他沒有對聾子說話，而是直接轉向上帝，將他信心的確據交託給上帝。他確實希望人們能聽到他說的話；但即使對人們毫無益處，他滿足於只有上帝作為他的見證。當然，沒有比這更堅定或更明確的信仰見證了：當一個虔誠的人——發現自己四面受敵，以至於在人那裡找不到任何安慰——輕視全世界的瘋狂，將他的悲傷和憂慮傾瀉到上帝的懷抱中，並安息在他應許的希望中。

儘管這種禱告形式似乎是借鑒詩篇31:5，但我毫不懷疑他根據當時的情況，將其應用於他眼前的目的；彷彿他說：「父啊，我確實看到，眾口一詞地，我註定要毀滅，我的靈魂，可以說，被來回奔波；但儘管，按肉體來說，我在你裡面看不到任何幫助，這也不會妨礙我將我的靈魂交託在你手中，並平靜地依靠你良善的隱藏保障。」然而，應該注意的是，大衛在我引用的那段經文中，不僅禱告他的靈魂，被上帝的手接納，在死後能繼續安全和幸福，而且將他的生命交託給主，以便在他的保護下，他無論在生或死都能昌盛。他看到自己不斷被許多死亡包圍；因此，除了將自己交託給上帝不可戰勝的保護之外，別無他法。他讓上帝成為他靈魂的守護者，他為靈魂免於一切危險而歡喜；同時，他準備好在上帝願意的時候，自信地面對死亡，因為主甚至在死亡中也守護他子民的靈魂。不，正如前者從基督那裡被奪走，將他的靈魂交託給父在塵世生命的脆弱狀態中保護，他歡快地奔向死亡，並渴望在世界之外得到保存；因為上帝接納我們的靈魂進入他的看顧的主要原因，是為了讓我們的信心超越這短暫的生命。

現在讓我們記住，基督將他的靈魂交託給父，並非僅僅是為了他自己，而是他將所有信他之人的靈魂，彷彿捆綁在一起，以便他們能與他自己的靈魂一同被保守；不僅如此，藉著這個禱告，他獲得了拯救所有靈魂的權柄，因此，天父不僅為了他的緣故，樂意將他們納入他的看管，而且將權柄交到他手中，將他們交託給他保護。因此，司提反在臨死時也將他的靈魂交到他手中，說：「主耶穌，求你接收我的靈魂！」（使徒行傳7:59）。凡是臨死時，效法這個榜樣，相信基督的人，他的靈魂不會隨意地消散在空氣中，而是會投靠一位忠實的守護者，他會安全地保守父所交託給他的一切。

這呼喊也顯示了情感的強度；因為毫無疑問，基督在被圍困的試探的劇烈痛苦中，並非沒有痛苦和艱苦的努力，才發出這呼喊。然而，他同樣希望藉著這響亮而穿透人心的呼喊，向我們保證他的靈魂將會安全，不會被死亡傷害，以便我們，藉著同樣的信心支持，可以歡快地離開我們肉體的脆弱棚屋。

51. 看哪，殿裡的幔子從上到下裂為兩半。路加將幔子裂開與日蝕混為一談，他顛倒了順序；因為福音書作者，正如我們經常看到的，並不仔細地精確標記每一個小時。幔子裂開也是不合適的，直到贖罪的獻祭完成為止；因為那時，基督，這位真實而永恆的祭司，廢除了律法的預表，用他的血為我們開闢了通往天上聖所的道路，使我們不再遠遠地站在門廊裡，而是可以自由地進入神的面前。因為只要那影子的崇拜持續著，287 一塊幔子就懸掛在地上聖所前，不僅是為了阻止人們進入，也是為了阻止人們看見它（出埃及記 26:33；歷代志下 3:14）。現在，基督藉著

塗抹了那與我們為敵的字據，（歌羅西書 2:14），

除去了所有的障礙，使我們依靠他作為中保，都可以成為君尊的祭司（彼得前書 2:9）。因此，幔子的裂開不僅廢除了律法下的儀式，而且在某些方面，是打開了天堂，使神現在可以邀請他兒子的肢體親近他。

同時，猶太人被告知，廢除外在獻祭的時期已經到來，古老的祭司職分將不再有用；儘管聖殿的建築仍然存在，但不再需要按照古老的習俗在那裡敬拜神；而是因為影子的實質和真理已經實現，律法的預表已轉變為靈。因為儘管基督獻上了可見的祭物，然而，正如使徒告訴我們的（希伯來書 9:14），它必須從屬靈的角度來看待，我們才能享受它的價值和果實。但是，對於那些可憐的人來說，外在聖所因幔子裂開而暴露出來並沒有任何益處，因為他們心中不信的內在幔子，288 阻礙了他們看見救贖的光。

地也震動，磐石也崩裂。馬太所補充的關於地震和磐石崩裂，我認為很可能是在同一時間發生的。這樣，不僅大地為其創造主作證，而且它甚至被召喚作為見證，反對一個悖逆民族的頑固；因為它顯示了那種頑固是多麼的怪異，連地震和磐石崩裂都未能產生任何影響。

52. 墳墓也開了。這也是一個驚人的神蹟，藉此神宣告他的兒子進入死亡的監獄，並非要繼續被囚禁在那裡，而是要帶出所有被囚禁的人。因為就在基督身上顯出肉體卑微軟弱的時候，他死亡的宏偉神聖力量甚至穿透了地獄。這就是為什麼當他即將被關入墳墓時，其他墳墓也因他而打開。然而，這些墳墓的打開是否發生在他的復活之前，這是值得懷疑的；因為，在我看來，緊接著提到的聖徒復活，是在基督復活之後。有些解經家推測，他們在獲得生命和氣息後，在墳墓中隱藏了三天，這種說法沒有什麼可能性。我認為更可能的是，當基督死時，墳墓立即打開；而當他復活時，一些敬虔的人獲得生命，走出墳墓，並在城中被人看見。因為基督被稱為死人中首先復活的（歌羅西書 1:18），也是睡了之人初熟的果子（哥林多前書 15:20），因為他藉著死亡開始，藉著復活完成了新的生命；這並不是說，當他死時，死人立即復活，而是因為他的死亡是生命的源頭和開始。因此，這個理由完全適用，因為墳墓的打開是新生命的預兆，而果實或結果在三天後顯現，因為基督從死裡復活時，也帶領其他人作為他的同伴走出墳墓。現在，藉著這個神蹟，顯明他既不是以私人身份死亡，也不是以私人身份復活，而是為了將生命的芬芳散播給所有信徒。

但這裡產生一個問題。為什麼神只決定讓一些人復活，既然所有信徒都同樣分享基督復活的恩典？我回答說：由於教會的整個身體與其元首聚集的時機尚未完全成熟，他便在少數人身上展示了所有人都應期待的新生命的例子。因為我們知道基督被接到天上，條件是他的肢體的生命仍然隱藏（歌羅西書 3:3），直到他再來時才顯現。但為了使信徒的心更快地升起希望，讓少數人預嘗那將是所有人都將共享的復活，這是有益的。

另一個更困難的問題是，那些聖徒後來怎麼樣了？因為假設他們在被基督接納分享新生命後，又歸於塵土，這似乎是荒謬的。但由於這個問題不容易或快速回答，所以我們不必為一個不必要知道的事情而過於煩惱。他們長期與人交談是不太可能的；因為他們只需要短暫地被人看見，以便在他們身上，如同在鏡子或影像中，基督的能力可以清楚地顯現。既然神打算藉著他們來堅固當時活著的人對天上生命的希望，那麼說他們在完成這項職責後又在墳墓中安息，這並沒有什麼荒謬之處。但更可能的是，他們所獲得的生命後來並沒有被奪走；因為如果那是一個必死的生命，那就不會是完美復活的證明。現在，雖然全世界都將復活，雖然基督將使惡人復活受審判，也使信徒復活得救恩，但由於他復活主要是為了教會的益處，所以他只將與他一同復活的尊貴榮耀賜給聖徒，這是合宜的。

53. 並進入聖城。當馬太將耶路撒冷尊稱為聖城時，他並非意在讚揚其居民的品格，因為我們知道那時的耶路撒冷充滿了各種污穢和邪惡，以至於它更像是一個賊窩（耶利米書 7:11）。然而，由於它曾被上帝揀選，其聖潔（建立在上帝的收納之上）無法被任何人的腐敗所抹去，直到其被棄絕公開宣告。或者，更簡潔地說，從人的角度來看它是世俗的，從上帝的角度來看它是神聖的，直到聖殿的毀壞或玷污，這發生在基督被釘十字架後不久。

54. 於是，百夫長。正如路加提到眾人的哀哭，百夫長和他的士兵並非唯一承認基督是上帝之子的人；但福音書作者提到他這一情況是為了加強他們的描述：因為一個不信教的人，沒有受過律法的教導，對真宗教一無所知，卻能從他所看到的跡象中形成如此正確的判斷，這是令人驚訝的。這種比較有力地譴責了這座城市的愚蠢；因為當世界結構搖晃顫抖時，除了被輕視的烏合之眾外，沒有一個猶太人受到影響，這證明了令人震驚的瘋狂。然而，在如此嚴重的盲目中，上帝並沒有讓祂關於祂兒子的見證被埋沒。因此，不僅真宗教開啟了虔誠敬拜上帝者的眼睛，使他們看到上帝從天上彰顯基督的榮耀，而且自然理解也迫使外邦人，甚至士兵，承認他們既沒有從律法中也沒有從任何導師那裡學到的東西。

當馬可說百夫長這樣說，是因為基督大聲喊叫後就斷了氣，一些評論家認為他意在指出那非凡的力量，直到死亡都未減弱；確實，由於基督的身體幾乎耗盡了血液，在正常情況下，肋骨和肺部不可能保持足夠的堅韌來發出如此響亮的呼喊。然而，我更認為百夫長意在讚揚基督在呼求上帝之名時堅定不移的毅力。百夫長不僅僅是因為基督的呼喊而對他評價如此之高，而是因為他察覺到基督非凡的力量與天上的神蹟相協調，這才迫使他作出這個承認。

「他敬畏上帝」 這句話，不能解釋為他已完全悔改。 這只是一種突然而短暫的衝動，正如經常發生的那樣，當上帝以驚人的方式展示祂的能力時，那些粗心大意、專注於世俗的人會被上帝的恐懼所擊中；但由於他們沒有活的根基，冷漠很快隨之而來，並終止了那種感覺。百夫長並沒有經歷這樣的改變，以至於將自己餘生奉獻給上帝，而只是在片刻之間成為基督神性的宣告者。

當路加記載他只說「這人真是個義人」時，其意義與其他兩位福音書作者所表達的「他確實是上帝的兒子」相同。因為當時普遍傳聞基督被處死，是因為他自稱是上帝的兒子。現在，當百夫長稱讚他為義人，並宣告他無罪時，他同樣承認他是上帝的兒子；這並非說他清楚地理解基督是如何由父上帝所生，而是因為他毫不懷疑基督身上有某種神性，並且被證據說服，確信基督不是一個普通人，而是由上帝興起的。

至於眾人，他們捶胸頓足，表達了對一項公開罪行的懲罰的恐懼。因為他們覺得公眾的罪惡是由於一場不公正和令人震驚的謀殺而造成的。 但由於他們沒有再進一步，他們的哀號是徒勞的，除非，或許，在某些人身上，這是真正悔改的開始或準備。既然除了上帝為了他兒子的榮耀而從他們身上引出的哀號之外，我們沒有被描述更多，那麼讓我們從這個例子中學習，如果一個人看到上帝的力量在他眼前而感到恐懼，那是微不足道的，或者根本不重要，直到驚訝平息之後，上帝的恐懼平靜地留在他的心中。

55. 還有許多婦女在那裡。我認為這被添加是為了告訴我們，當門徒們逃跑並四散時，主仍然保留了他們中的一些人作為見證。現在，儘管使徒約翰沒有離開十字架，但沒有提到他；但讚美只賜給了那些陪伴基督直到死亡的婦女，因為當男人們顫抖著逃跑時，她們對她們的主的非凡依戀更加顯著地展現出來。因為她們一定被賦予了非凡的依戀力量，因為儘管她們無法為他提供任何服務，但她們並沒有停止以敬畏之心對待他，即使他遭受了最低的恥辱。然而，我們從路加福音中得知，並非所有男人都逃跑了；因為他說他所有的熟人都遠遠地站著。但福音書作者將主要的讚美歸於婦女並非沒有道理，因為她們比男人更值得優先。在我看來，這種隱含的對比暗示了對使徒們的嚴厲斥責。我說的是他們中的大多數人；因為既然只有一個人留下來，正如我剛才提到的，三位福音書作者都沒有注意到他。對於被選為見證人的人來說，從那個世界救贖所依賴的景象中退縮是極其可恥的。因此，當他們後來傳播福音時，他們一定從婦女那裡借用了歷史的主要部分。但是，如果沒有天意奇蹟般地為一個大禍患準備補救措施，他們就會剝奪自己，以及我們，對救贖的認識。

乍一看，我們可能會認為婦女的見證不具有同等的權威；但如果我們仔細考慮她們是靠著聖靈的何等能力抵擋了那種誘惑，我們就會發現我們的信心沒有理由動搖，因為它建立在上帝身上，上帝是她們見證的真正作者。292 然而，讓我們觀察，這源於上帝不可思議的良善，甚至連我們也能得到那講述上帝與我們和解的贖罪的福音。因為在那些本應跑在前面的人普遍離棄的時候，上帝從羊群中鼓勵了一些人，他們從驚恐中恢復過來，成為我們那段歷史的見證人，沒有這種信仰我們就無法得救。關於婦女本身，我們稍後會有另一個機會說些什麼。目前，只需順便提一下一點，那就是她們對教導的渴望使她們離開家鄉，並不斷地從基督的口中學習，而且她們不惜勞苦和金錢，只要她們能享受他的救贖教義。

馬太福音 27:57-61

57. 到了晚上，有一個亞利馬太的富人，名叫約瑟，他自己也是耶穌的門徒。58. 他去見彼拉多，求耶穌的身體；彼拉多就吩咐把身體交給他。59. 約瑟領了身體，用潔淨的細麻布裹好。60. 安放在自己的新墳墓裡，就是他鑿在磐石裡的；他又把大石頭滾到墓門口，就走了。61. 抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞在那裡，對著墳墓坐著。

馬可福音 15:42-47

42. 到了晚上，（因為這是預備日，293 就是安息日的前一天，）43. 亞利馬太的約瑟來了，他是一個尊貴的議士，自己也等候神的國；他放膽進去見彼拉多，求耶穌的身體。44. 彼拉多詫異耶穌已經死了；便叫百夫長來，問他耶穌死了多久。45. 既從百夫長得知實情，就把身體給了約瑟。46. 約瑟買了細麻布，把耶穌取下來（從十字架上，），用細麻布裹好，安放在鑿在磐石裡的墳墓裡；又把石頭滾到墓門口。47. 抹大拉的馬利亞和約西的母親馬利亞都看見安放他的地方。

路加福音 23:50-56

50. 看哪，有一個人名叫約瑟，是個議士，又良善又公義。51. 他沒有贊同他們的決定和他們的行為；他是猶太人亞利馬太城的人，自己也等候神的國。52. 他去見彼拉多，求耶穌的身體。53. 他把耶穌取下來，用細麻布裹好，安放在鑿在磐石裡的墳墓裡，那裡從來沒有人安放過。54. 那日是預備日，安息日將到。55. 那些從加利利和耶穌同來的婦女跟隨在後，看見了墳墓，和他的身體怎樣安放。56. 她們就回去，預備了香料和香膏；在安息日，她們就照著誡命安息了。

基督的埋葬現在被加上，作為從十字架的恥辱到復活的榮耀之間的一個過渡。確實，神出於另一個原因決定基督應該被埋葬，以便更充分地證明他為我們受了真實的死亡。但這仍然應該被視為主要目的，即以這種方式，他短暫忍受的咒詛開始被消除；因為他的身體沒有像平常一樣被扔進溝裡，而是被榮譽地安放在鑿成的墳墓裡。儘管當時肉體的軟弱仍然可見，並且在復活之前神的靈的能力沒有清晰地顯現；然而神藉此，作為一種預備，預示他不久之後將要做的事情，使他的兒子，死亡的征服者，榮耀地高升於諸天之上。

馬太福音 27:57. 到了晚上。應當明白，約瑟不是在黃昏時分來的，而是在日落之前，以便在不違反安息日的情況下，為他的主履行這份善意；因為安息日是在晚上開始的，因此有必要在夜幕降臨之前將基督安放在墳墓裡。從基督去世到安息日開始遵守之間，有三天自由時間。儘管約翰不僅提到約瑟，還將尼哥底母作為他的同伴（19:39）；但由於他最初獨自承擔了這件事，而尼哥底母只是跟隨並加入他，所以三位福音書作者滿足於簡要敘述約瑟獨自完成的事情。

儘管約瑟的這種情感值得非凡的讚揚，但我們首先應該考慮神的旨意，他制服了一個在他同胞中地位顯赫、受人尊敬的人，"""以埋葬的榮譽洗刷十字架的恥辱。的確，由於他使自己受到全國的厭惡和仇恨，並面臨巨大的危險，毫無疑問，這種非凡的勇氣源於聖靈的秘密感動；因為儘管他以前是基督的門徒之一，但他從未敢於坦率公開地宣稱自己的信仰。當基督的死現在向他呈現一個充滿絕望、足以擊垮最強大心靈的景象時，他如何突然獲得如此高尚的勇氣，以至於在最大的恐懼中，他毫無畏懼，毫不猶豫地比以往任何時候都更進一步，而當時一切都處於和平之中？那麼讓我們知道，當神的兒子被約瑟夫的手埋葬時，那是神的工作。

同樣，這裡詳述的情況也必須歸於同一目的。約瑟夫的虔誠和正直的生活受到稱讚，以便我們在神的僕人身上學會認識神的工作。福音書作者記載他很富有，是為了告訴我們，他驚人的心胸廣大使他能夠超越障礙，否則這些障礙會迫使他退縮。因為富人天生驕傲，沒有什麼比自願讓自己受到人民的蔑視更困難的了。現在我們知道，從劊子手手中接過一個被釘死的人的屍體是多麼卑鄙和可恥的行為。此外，由於熱衷於財富的人習慣於避免一切可能引起偏見的事物，他越是富有，就越會謹慎和膽怯，除非有來自天堂的神聖膽量295賜予他。他的地位也同樣被提及，他是一名顧問或參議員，以便在這方面也能彰顯神的力量；因為不是人民中最卑微的人被用來匆忙和隱秘地埋葬基督的身體，而是從一個崇高的榮譽地位被提升來執行這項職務。因為對基督執行這種善意的職務越是難以置信，就越清楚地表明這整個事件是由神的旨意和手所支配的。

這個例子教導我們，富人剝奪基督應得的榮譽，非但不能被原諒：他們必須被視為雙重罪犯，因為他們將那些本應激勵行動的情況變成了障礙。我承認，那些自認為比別人優越的人，常常習慣於擺脫束縛，因過度的膽怯和對事務的憂慮而變得軟弱無力。但我們應該從完全不同的角度來看待它；因為如果財富和榮譽不能幫助我們敬拜神，我們就完全濫用了它們。目前的事件表明，神是多麼容易通過阻止我們履行職責來糾正邪惡的恐懼；因為約瑟夫以前在事情不明朗時不敢公開承認自己是基督的門徒，但現在，當敵人的憤怒達到頂點，當他們的殘酷盛行時，他卻鼓起勇氣，毫不猶豫地冒著明顯的危險。那麼我們看到，主如何在瞬間塑造人心以產生新的情感，並以堅韌的精神振奮那些先前曾灰心喪志的人。但是，如果約瑟夫在基督被釘在十字架上時，出於榮耀基督的神聖願望而表現出如此的勇氣，那麼，如果現在基督已經從死裡復活，我們心中卻沒有至少同樣的熱情來榮耀他，那麼我們的懶惰296就該受譴責了。

馬可福音 15:43，路加福音 23:51。他自己也在等候神的國。對約瑟夫最高的讚揚是，他等候神的國。毫無疑問，他也因公義而受稱讚，但這種等候神的國是他公義的根源和源頭。"""我們必須明白，神的國度是指藉著基督所應許的更新；因為先知們到處所應許的秩序的完善，在基督降臨之時才會存在，除非神將那些迷失的人聚集在他的治理之下。因此，約瑟的虔誠受到稱讚，因為在當時混亂的局面下，他懷著神所應許的救贖的希望。由此也產生了對神的敬畏，以及對聖潔和正直的渴望；因為除非一個人期望神成為他的拯救者，否則他不可能將自己獻給神。

然而，我們必須注意，雖然藉著基督的救恩無差別地應許給所有猶太人，並且這應許對他們所有人都是共同的，但聖靈只對極少數人作證，就像我們在這裡對約瑟所說的。由此可見，幾乎所有的人都將神無價的恩典埋藏在卑劣的遺忘之中。的確，他們所有人都口口聲聲誇耀基督即將來臨，但很少有人將神的約銘記在心，以便藉著信心達到屬靈的更新。那確實是一種可怕的麻木不仁；因此，當救恩的信心熄滅時，純正的宗教衰落也就不足為奇了。但願在我們這個不幸的時代，沒有類似的腐敗盛行！基督曾作為救贖主向猶太人和全世界顯現，正如先知的預言所宣告的。他建立了神的國度，將混亂無序的局面恢復到正常和適當的狀態。他為我們指定了一個爭戰的時期，以考驗我們的耐心，直到他再次從天上降臨，完成他所開始的統治。有多少人渴望這種希望，即使是適度的？幾乎所有的人不都依戀塵世，彷彿沒有復活的應許嗎？但是，當大多數人忘記他們的結局，四處墮落時，讓我們記住，尋求上面的事是信徒特有的美德（歌羅西書 3:1）；特別是既然神的恩典藉著福音向我們顯現，

教導我們，棄絕不敬虔和世俗的私慾，在今世過著節制、公義、敬虔的生活，等候那有福的盼望，並等候偉大的神榮耀的顯現，

（提多書 2:11-13）。

馬太福音 27:59. 約瑟取了身體。三位福音書作者簡略地提到了埋葬；因此他們沒有提到約翰獨自提到的香料（19:39），他們只記載約瑟買了一塊潔淨的細麻布；由此我們推斷，基督是受人尊敬地埋葬的。的確，毫無疑問，一個富人將他的墳墓獻給我們的主時，在其他方面也提供了適當的宏偉和輝煌。這也是神的秘密旨意所促成的，而不是人預謀的設計，就是我們的主得到了一個新墳墓，其中從未有人安葬過，他是從死裡首先復活的（歌羅西書 1:18），也是從死裡首先復活的初熟果子（哥林多前書 15:20）。因此，神藉著這個記號，將他的兒子與其餘的人類區分開來，並藉著墳墓本身指出他生命的新奇。

61. 抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞在那裡。馬太和馬可只記載婦女們看著所做的事，並記下身體安放的地方。但路加同時記載了她們的決心，就是她們回到城裡，預備香料和香膏，以便兩天後向埋葬獻上應有的敬意。由此我們得知，她們的心中充滿了更好的香氣，這是主在他的死中吹入的，以便將她們帶到他的墳墓。並將它們提升到更高的境界.