馬太福音 27:33-44; 馬可福音 15:22-32;路加福音 23:33-42

馬太福音 27:33-44; 馬可福音 15:22-32;路加福音 23:33-42

馬太福音 26:33-38

33. 他們來到一個地方，名叫各各他，就是髑髏地。 34. 他們拿苦膽調和的醋給他喝。他嘗了，就不肯喝。35. 他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服。這要應驗先知的話說，他們分了我的衣服，為我的裡衣拈鬮。36. 他們就在那裡坐著看守他。37. 他們在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說，這是猶太人的王耶穌。38. 當時，有兩個強盜和他一同釘在十字架上，一個在右邊，一個在左邊。

馬可福音 15:22-28

22. 他們帶耶穌到各各他地方，（各各他翻出來就是髑髏地。）23. 拿沒藥調和的酒給他，他卻不受。24. 於是將他釘在十字架上，拈鬮分他的衣服，看是誰得什麼。25. 釘他在十字架上是巳初的時候。26. 在上面寫著他的罪狀，說，猶太人的王。27. 他們又把兩個強盜和祂一同釘在十字架上，一個在右邊，一個在左邊。28. 這就應驗了經上的話說， 他被列在罪犯之中。

路加福音 23:33-34, 38

33. 到了一個地方，名叫髑髏地， 就在那裡把耶穌釘在十字架上。又釘了兩個犯人，一個在右邊，一個在左邊。34. 耶穌說，父啊，赦免他們。因為他們所做的，他們不曉得。兵丁就拈鬮分他的衣服。（稍後。）38. 在耶穌以上有一個牌子，用希臘、羅馬、希伯來三樣文字寫著，這是猶太人的王。

馬太福音 27:33. 他們來到那地方。耶穌被帶到慣常處決犯人的地方，好讓他的死更為羞辱。雖然這是按照慣例做的，但我們仍應考慮上帝更高層次的目的；因為他決定讓他的兒子被逐出城外，視為不配與人交往，好讓他能接納我們與天使一同進入他的天國。因此，使徒在希伯來書（13:12）中將其歸因於律法的一個古老預表。因為正如上帝吩咐他的子民，將那些血被帶入聖所為罪贖罪的動物的屍體，在營外焚燒一樣（出埃及記 29:14；利未記 16:27）；所以他說基督出了城門，為要承擔壓制我們的咒詛，使他被視為受咒詛的，並以此方式為我們的罪贖罪。272 他在世人面前所忍受的羞辱和恥辱越大，他在死時向上帝和天使所展現的景象就越可接受和高貴。因為那地方的惡名並沒有阻礙他在那裡豎立他勝利的輝煌獎盃；那裡屍體發出的惡臭也沒有阻礙他獻祭的馨香瀰漫整個世界，甚至達到天堂。

34. 他們給他醋。雖然福音書作者在將每件事按其應有的順序排列方面並不那麼精確，以至於我們無法確定事件發生的確切時刻；但我認為一個可能的推測是，在我們的主被舉上十字架之前，按照慣例，有人用杯子給他喝了沒藥調和的酒，或一些其他的混合物，這似乎是由苦膽和醋混合而成的。事實上，幾乎所有解經家都一致認為，這杯飲料與約翰（14:29）所提及的，我們很快就會談到的那杯不同。我只想補充一點，我認為這杯是當我們的主即將被釘十字架時獻給他的；但在十字架被舉起之後，才用海綿蘸了給他。他何時開始要喝點什麼，我不太急於探究；但當我們比較所有情況時，不無理由地推測，在他拒絕了那苦澀的混合物之後，它常常被嘲諷地送到他嘴邊。因為我們將會發現馬太後來補充說，士兵們在給他喝的時候，責罵他無法自救脫離死亡。因此我們推斷，當解藥被提供時，他們嘲笑基督的軟弱，因為他曾抱怨被上帝拋棄了（馬太福音 27:49）。

至於傳道者約翰的敘述，只需理解基督要求給他一些普通的飲料來解渴，但卻有人試圖強迫他喝下混有沒藥和膽汁的醋，以加速他的死亡。但他耐心地忍受著痛苦，以至於漫長的痛苦並沒有讓他渴望加速死亡；因為這也是他犧牲和順服的一部分，要忍受直到最後的漫長耗竭。

在我看來，那些將醋視為殘酷施加於上帝之子身上的折磨之一的人是錯誤的。那些認為這種飲料有助於促進血液排出，因此通常給予罪犯以加速其死亡的推測，更具可能性。因此，馬可稱之為混有沒藥的酒。現在，正如我剛才暗示的，基督拒絕酒或醋，並非因為厭惡其苦澀，而是渴望表明他按照父的命令平靜地走向死亡，而不是因缺乏忍受痛苦的耐心而魯莽行事。這與約翰所說的「經文應驗了，我渴了，他們給我醋喝」並不矛盾。因為這兩種說法完全一致；給他解藥是為了結束漫長死亡的折磨，然而基督在各方面都受到嚴酷對待，以至於這種緩解本身就是他痛苦的一部分，或者說是一種加劇。

35. 他們分了我的衣服。可以肯定的是，士兵們也按照慣例這樣做了，他們將被判死刑的人的衣服分給自己。一個情況可能比較特殊，就是他們為一件沒有縫的內衣拈鬮（約翰福音 19:23）。但儘管基督在這方面所遭遇的，與所有被判死刑的人所遭遇的並無二致，這段敘述仍然值得我們極度關注。因為福音書作者向我們展示了上帝之子被剝去衣服，是為了告訴我們，藉著這種赤身露體，我們獲得了那些使我們在上帝面前受尊重的財富。上帝決定讓他的獨生子被剝去衣服，這樣我們，穿上他的公義和豐盛的一切美善，就可以大膽地與天使們一同出現，而以前我們那令人厭惡和可恥的樣子，穿著破爛的衣服，使我們無法接近天堂。基督自己允許他的衣服像獵物一樣被撕裂，以便用他勝利的財富來豐富我們。

這就應驗了先知所說的話。當馬太說大衛的預言應驗了，

他們分了我的衣服，又為我的內衣拈鬮，（詩篇 22:18），

我們必須理解他的意思是，大衛所抱怨的，以隱喻和比喻的方式發生在他自己身上的事，卻在基督身上真實地（如俗語所說）和實際地展現出來。因為大衛用「衣服」一詞指的是他的財富和榮譽；彷彿他說，在他有生之年，在他眼前，他成了敵人的獵物，他們搶劫了他的家，而且遠遠沒有放過他其餘的財產。他們甚至帶走了他的妻子。當他說他的衣服被抽籤分開時，這種殘酷透過比喻表現得更加驚人。現在，由於他是基督的影子和形象，他藉著預言的靈預言了基督將要受的苦。因此，在他身上，值得注意的是，士兵們掠奪了他的衣服，因為在這掠奪中，我們辨認出他以前被指出的記號和標誌。這也有助於消除肉體感官可能對他的赤身露體所產生的冒犯，因為他所受的一切苦難，聖靈都宣告真正且恰當地屬於救贖主本人。

馬可福音 15:25 當時是第三個小時。這似乎與使徒約翰的見證不太吻合；因為他記載基督大約在第六個小時被定罪（14:14）。但如果我們考慮——從其他經文可以明顯看出——一天被分成四個部分，每個部分都以其開始的第一個小時命名，那麼解決方案就不難了。從日出到一天的第二部分，他們稱之為第一個小時。第二部分，持續到中午，他們稱之為第三個小時。第六個小時從中午開始，持續到下午三點或四點。因此，當猶太人看到彼拉多在拖延時間，中午時分即將到來時，約翰說他們更加激烈地喊叫，以免整天都無所作為（14:15）。但這與我們的主要在第三個小時結束時被釘十字架的說法並不矛盾；因為很明顯，他一被匆忙定罪，就立即被處決了；猶太人急於將他處死。因此，馬可所指的不是第三個小時的開始，而是結束；而且基督在十字架上懸掛的時間很可能不超過三個小時。

路加福音 23:34。耶穌說，父啊，赦免他們。藉著這句話，基督證明他就是那溫順的羔羊，將被牽去獻祭，正如先知以賽亞所預言的（53:7）。因為他不僅不報復，而且為那些最殘酷地折磨他的人向父神懇求救恩。不以惡報惡已經是一件大事了（彼得前書 3:9）；正如彼得藉著基督的榜樣勸我們忍耐時所說，他沒有以咒罵還咒罵，也沒有報復對他造成的傷害，而是完全滿足於有神為他伸冤（彼得前書 2:23）。但祈求神赦免他的敵人，這是一種更高尚、更卓越的美德。

如果有人認為這與我剛才引用的彼得的觀點不太吻合，答案很簡單。因為當基督被憐憫之情感動，為迫害他的人向神求饒時，這並沒有妨礙他順從神的公義判斷，他知道這是為被棄絕和頑固的人所命定的。因此，當基督看到猶太人和士兵都以盲目的狂怒攻擊他時，儘管他們的無知是不可原諒的，他還是憐憫他們，並將自己呈現為他們的代求者。然而，他知道神將是伸冤者，他將對絕望者的審判留給了神。信徒也應當以這種方式在忍受苦難時約束自己的情感，渴望迫害他們的人得救，但同時也要確信他們的生命在神的保護之下，並依靠這種安慰，即惡人的放縱最終不會不受懲罰，不至於在十字架的重擔下昏厥。

路加現在在我們的領袖和導師身上呈現了這種節制的例子；因為儘管他可以宣告對迫害他的人的毀滅，他不僅沒有咒罵，甚至還為他們的福祉祈禱。但必須指出的是，當全世界都起來反對我們，所有人都聯合起來試圖壓垮我們時，克服誘惑的最佳方法是，回想起那些在我們身上與上帝作戰的人的盲目。因為結果將是，許多人對我們這些孤獨無助的人的陰謀，不會過度地使我們感到痛苦；另一方面，日常經驗表明，當軟弱的人看到自己被一大群人攻擊時，這會多麼有力地動搖他們。因此，如果我們學會將我們的思想提升到上帝，我們就能夠輕而易舉地，可以說，從高處俯視，並蔑視不信者的無知；因為無論他們的實力和資源如何，他們仍然不知道自己在做什麼。

然而，基督可能不是不加區別地為所有人祈禱，而只是為那些被不加思索的熱情而非預謀的邪惡所驅使的可憐大眾祈禱。因為文士和祭司是那些沒有希望的人，他為他們祈禱是徒勞的。毫無疑問，這個禱告被天父聽見了，這也是後來許多人憑信心飲用他們所流的血的原因。

馬太福音 27:37。並將牌子放在他頭上。馬太和馬可簡略提及的，路加（23:38）更詳細地記載了，牌子是用三種語言寫的。約翰也更詳細地描述了它（14:19-22）。讀者們將在本段中找到我為簡潔起見在此省略的內容。我只想說，基督的死用三種語言傳開，並非沒有上帝的旨意。雖然彼拉多沒有其他意圖，只是想給猶太民族帶來羞辱和恥辱，但上帝有更高的目的；因為他藉著這個預兆，使他的兒子之死廣為人知，以便所有國家都會到處承認他是應許給猶太人的君王。這確實不是福音的合法傳播，因為彼拉多不配被上帝用作他兒子的見證；但後來要由真正的傳道人完成的，在彼拉多身上預示了。簡而言之，我們可以將他視為基督的傳令官，就像該亞法是先知一樣（約翰福音 11:51）。

38. 於是，有兩個強盜和他一同釘在十字架上。當基督被釘在兩個強盜之間時，這是最低級恥辱的最後一擊；因為他們給了他最顯眼的位置，好像他是強盜之首。如果他被單獨釘在十字架上，與其他罪犯分開，那麼他的情況與他們的情況之間可能會有區別；但現在他不僅與他們混淆，而且被高高舉起，好像他是所有罪犯中最可憎的。因此，馬可將以賽亞書（53:12）的預言應用在他身上：他被列在罪犯之中；因為先知明確地說到基督，他將拯救他的子民，不是藉著排場和榮耀，而是因為他將承受他們罪孽應得的懲罰。為了使我們脫離定罪，這種贖罪是必要的，他必須代替我們。在這裡我們看到上帝對罪孽的憤怒是多麼可怕，為了平息這種憤怒，作為永恆公義的基督，必須與強盜同列。我們也看到基督對我們無可估量的愛，為了使我們能與聖天使為伴，他允許自己被歸入惡人之中。

馬太福音 27:39-44

39. 過路的人譏誚他，搖著頭， 40. 說：「你這拆毀聖殿，三日內又建造起來的，可以救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！」 41. 祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他，說： 42. 「他救了別人，不能救自己。他如果是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。 43. 他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他說：『我是神的兒子。』」 44. 那和他同釘的強盜也是這樣譏誚他。

馬可福音 15:29-32

29. 過路的人譏誚他，搖著頭說：「嗐！你這拆毀聖殿，三日內又建造起來的， 30. 可以救自己，從十字架上下來吧！」 31. 祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說：「他救了別人，不能救自己。 32. 以色列的基督、以色列的王，現在可以從十字架上下來，叫我們看見就信了。」那和他同釘的人也譏誚他。

路加福音 23:35-37, 39-43

35. 百姓都站著觀看。官府也嗤笑他，說：「他救了別人，他若是基督，神所揀選的，可以救自己吧！」 36. 兵丁也戲弄他，上前拿醋送給他喝， 37. 說：「你若是猶太人的王，可以救自己吧！」 (過了一會兒。) 39. 那同釘的兩個犯人，有一個譏笑他，說：「你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！」 40. 那一個就應聲責備他，說：「你既是一樣受刑的，還不懼怕神嗎？ 41. 我們是理所當然的，因我們所受的與我們所做的相稱；但這個人沒有做過一件不好的事。」 42. 就對耶穌說：「主啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」 43. 耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」

 

馬太福音 27:39. 過路的人。這些情況具有重大意義；因為它們將神兒子的極度卑微呈現在我們面前，使我們更清楚地看到我們的救贖付出了他多大的代價，並且反思我們理應承受他所忍受的一切懲罰，我們可能會越來越被激發悔改。因為在這展示中，神清楚地向我們表明，如果我們沒有救贖主，我們的境況將會多麼悲慘。但基督在他自己身上所忍受的一切都應該應用於我們的安慰。這無疑比所有其他折磨更殘酷，他們譏誚、辱罵、折磨他，如同一個被神拋棄和遺棄的人（以賽亞書 53:4）。因此，大衛作為基督的代表，在他所受的苦難中主要抱怨這一點（詩篇 22:7）。的確，沒有什麼比不敬虔的人為了動搖他們的信仰而譏誚他們被剝奪了神的幫助和恩惠更能給虔誠的心靈帶來痛苦的創傷了。保羅告訴我們，這就是以撒被以實瑪利折磨的嚴酷迫害（加拉太書 4:29）；不是他用刀劍和外在暴力攻擊他，而是他通過嘲笑神的恩典來試圖推翻他的信仰。這些誘惑首先由大衛忍受，然後由基督自己忍受，這樣它們在今天就不會以過度的恐懼來打擊我們，好像它們是不尋常的；因為永遠不會缺少那些樂於侮辱我們苦難的惡人。每當神不按照我們的願望幫助我們，而只是暫時隱藏他的幫助時，撒旦的一個常見伎倆就是聲稱我們的希望是徒勞的，好像他的應許已經失敗了。

40. 你這拆毀聖殿的。他們指責基督教導虛假，因為現在需要時，"""他並沒有真正展示他所聲稱擁有的力量。但如果他們肆無忌憚的詛咒傾向沒有剝奪他們的理智和理性，他們很快就會清楚地認識到他話語的真實性。基督曾說，

毀壞這殿，我三日內要再建立起來，(約翰福音 2:19;)

但現在他們沉溺於過早的勝利，不等待從毀壞開始算起的三天。這就是惡人的大膽狂妄，當他們藉著十字架的藉口，試圖將他們從對未來生命的希望中斬斷。「哪裡，」他們說，「是那軟弱和輕信的人們慣於誇耀的不朽榮耀呢？而他們中的大多數人卑微受人鄙視，有些人食物匱乏，有些人飽受疾病折磨，過著悲慘的生活；有些人流離失所，或被放逐；有些人死於獄中，有些人被焚燒成灰燼？」因此，他們被我們外在人的現有腐敗所蒙蔽，以至於認為未來生命恢復的希望是虛妄和愚蠢的，但我們的職責是等待所應許的建造的適當時機，如果我們現在與基督同釘十字架，我們也不要因此感到不悅，以便我們以後可以分享他的復活，(羅馬書 6:5, 6.)

如果你是神的兒子。惡人要求基督證明他的能力，以便他證明自己是神的兒子，他就不再是神的兒子。他曾穿上人的肉身，降世為人，條件是藉著他死的犧牲，使人與父神和好。所以，為了證明自己是神的兒子，他必須被釘在十字架上。而現在那些惡人聲稱救贖主不會被認作神的兒子，除非他從十字架上下來，從而違背他父親的命令，並且沒有完成罪的贖罪，剝奪了神賦予他的職責。但讓我們從中學習，藉著思考神的兒子為了我們的救贖而決定被釘在十字架上，直到他忍受了肉體最殘酷的折磨，靈魂可怕的痛苦，甚至死亡本身，來堅固我們的信心。為了不讓我們像那些人試探他一樣試探神，讓我們允許神隱藏他的能力，無論他何時樂意這樣做，以便他以後可以在適當的時間和地點隨心所欲地展示它。同樣的墮落也出現在緊隨其後的另一個反對意見中：—

42. 如果他是以色列的王，現在就從十字架上下來，我們就信他。因為他們不應該擁抱任何不符合先知所描述的人作為王。但以賽亞書 (52:14; 53:2) 和撒迦利亞書 (13:7) 明確地將基督描繪成沒有美貌，受苦，被定罪，被咒詛，半死不活，貧窮，受人鄙視，然後才登上王位。因此，猶太人渴望一個相反性格的人，他們可以承認他為王，這是愚蠢的；因為這樣做，他們就表明他們對主應許賜予的王沒有好感。但我們，相反地，為了使我們的信心堅定地依賴基督，要在他的十字架上尋找基礎；因為除了這樣，他不可能被承認為以色列合法的王，除非他完成了屬於救贖主的一切。因此，我們得出結論，偏離神的話語，追隨我們的臆測，是多麼危險。因為猶太人，由於他們憑自己的感官想像出一個王，拒絕了被釘十字架的基督，因為他們認為相信他是荒謬的；而我們認為，他為了我們自願承受十字架的恥辱，是相信他最好和最高的理由。他救了別人，卻不能救自己。這是一種無可推諉的忘恩負義，他們因基督目前的屈辱而心生不滿，完全無視他先前在他們眼前所行的一切神蹟。他們承認他救了別人。憑藉什麼能力，或藉由什麼方式？為什麼他們在此時，至少不懷著敬畏之心看待這明顯是上帝的工作？但既然他們惡意排斥，並——盡其所能——試圖熄滅在神蹟中閃耀的上帝之光，他們就不配對十字架的軟弱做出準確的判斷。因為基督沒有立即將自己從死亡中解救出來，他們就指責他無能。所有邪惡的人都習慣於根據眼前的表象來評估上帝的能力，因此，凡是他沒有完成的，他們就認為他不能完成，所以每當他不順從他們的邪惡慾望時，他們就指責他軟弱。但讓我們相信，基督雖然可以輕易做到，卻沒有立即將自己從死亡中解救出來，而是因為他不想解救自己。他當時為何不顧自己的安危，不正是因為他更關心我們所有人的救恩嗎？我們因此看到，猶太人出於惡意，利用那些真正能堅固我們信仰的事物，來為他們的不信辯護。

43. 他信靠上帝。正如我剛才所說，這是撒旦手中一支非常鋒利的試探之箭，當他假裝上帝已經忘記我們，因為他沒有迅速且即時地解救我們時。因為上帝看顧他子民的安危，不僅賜予他們及時的幫助，甚至預先滿足他們的需要（正如聖經到處教導我們的），他似乎不愛那些他不幫助的人。因此，撒旦試圖用這種邏輯將我們推向絕望，即當我們沒有清楚地看到他的幫助時，我們確信上帝的愛是徒勞的。正如他向我們的心靈暗示這種欺騙一樣，他也利用他的代理人，他們爭辯說上帝已經出賣並放棄了我們的救恩，因為他遲遲不給予幫助。因此，我們應該拒絕這種論點，即上帝不愛那些他似乎暫時拋棄的人；而且，確實，沒有什麼比將他的愛限制在任何時間點更不合理的了。上帝確實應許他將成為我們的拯救者；但如果他有時對我們的災難視而不見，我們就應該耐心忍受延遲。因此，那些被上帝藉著十字架和逆境訓練以順服，並被他懇求禱告和呼求他名的人，堅持「現在」這個詞是與信仰的本質相悖的；因為這些反而是他父愛愛的見證，正如使徒告訴我們的（希伯來書 12:6）。但基督身上有這種特殊性，儘管他是蒙愛的兒子（馬太福音 3:17；17:5），但他並沒有從死亡中被解救出來，直到他承受了我們應得的懲罰；因為那是我們救恩所付出的代價。273 因此，再次得出結論，祭司們惡意行事，當他們推斷他不是上帝的兒子，因為他履行了父所吩咐他的職責。

44. 強盜們也一樣。馬太和馬可藉由提喻法，將只發生在其中一個強盜身上的事歸因於所有強盜，這從路加福音中顯而易見。這種表達方式不應被視為生硬；因為這兩位福音書作者的目的只是為了表明基督受到所有人的指責，甚至連那些垂死的強盜也不放過他。同樣地，大衛在哀嘆他的災難時，藉著說他受到各種人的指責，並被人民輕視，來強烈地展現他們的暴力。現在，儘管他們省略了路加所記載的關於另一個強盜的難忘敘述，他們的說法並無不一致之處，即基督被所有人，甚至強盜所藐視；因為他們不是指特定的個人，而是指這個階層本身。現在，讓我們來看看路加所說的。

路加福音 23:39. 一個作惡的人。上帝的兒子從強盜那裡所受的這種羞辱，使我們在天使中獲得了極高的榮譽，他們承認我們是他們的弟兄。但同時，這個可憐的人也向我們展示了一個狂暴頑固的例子，因為即使在痛苦之中，他也不停止猛烈地發出褻瀆之言。因此，絕望的人習慣於對他們無法避免的痛苦進行頑固的報復。274 雖然他責備基督不能拯救自己或他人，但這個反對意見是針對上帝本身的；就像惡人，當他們得不到他們想要的時，會樂意將上帝從天上撕下來。他們確實應該被鞭打以馴服謙卑；但這表明邪惡的心，任何懲罰都無法使其屈服，堅硬如鐵。

40. 另一個回答說。在這個惡人身上，我們看到了一個令人驚訝的、不可思議的上帝恩典的鏡子，不僅在他臨死之際突然變成一個新人，從地獄被拉到天堂，而且在瞬間獲得了他一生所犯所有罪的赦免，並因此在使徒和新教會的初熟果子之前被接納進入天堂。首先，上帝恩典的一個顯著例子在那人的轉變中閃耀。因為他不是憑著肉體的自然衝動而放下他兇猛的殘酷和對上帝的驕傲蔑視，以至於立即悔改，而是被上帝的手所制服；正如整本聖經所顯示的，悔改是祂的工作。而這種恩典之所以更加卓越，是因為它超出了所有人的預期。因為誰會想到一個強盜，在臨死之際，不僅會成為一個虔誠的上帝崇拜者，而且會成為全世界信仰和虔誠的傑出教師，以至於我們也必須從他口中接受一個真實而恰當的認罪的規則？現在他悔改的第一個證據是，他嚴厲地責備並制止了他同伴的邪惡魯莽。然後他又增加了第二個證據，通過公開承認自己的罪行而謙卑自己，並將歸於基督的讚美歸於他的公義。第三，他展示了驚人的信心，將自己和他的救恩託付給基督的保護，而他看到基督掛在十字架上，瀕臨死亡。

你難道不怕上帝嗎？雖然這些話被評論家們以各種方式解釋，但在我看來，它們的自然含義是：這是什麼意思，連這種定罪都不能迫使你敬畏上帝？因為強盜將其視為他同伴心硬的額外證據，即當他陷入絕境時，他甚至現在都沒有開始敬畏上帝。但為了消除所有歧義，有必要告知讀者，一個厚顏無恥、可憎的褻瀆者，他認為他可以安全地嘲笑，被召到上帝的審判台前；因為儘管他一生都無動於衷，但他當看到上帝的手武裝起來對付他，並且他很快就必須為他所有的罪行負責時，他應該顫抖；因此，這是一個絕望和魔鬼般的頑固的證據，即當上帝用最終的審判將他束縛時，他甚至那時都沒有恢復清醒的頭腦；因為如果那人的心中有一點點虔誠，他至少會被迫屈服於對上帝的敬畏。我們現在明白了他說話的普遍含義，即那些連懲罰都不能使他們改過自新的人是絕望的。並且完全沒有敬畏上帝的心。

我將「ἐν τῶ αὐτῷ κρίματι」這些詞解釋為不是在同一種定罪中，而是在定罪本身期間；275 好像那個強盜說，既然你現在正處於死亡的邊緣，你就應該被喚醒，承認上帝是你的審判者。因此，我們也從中得出一個有益的教義，那就是那些懲罰未能使他們謙卑的人，完全是在抵擋上帝；因為那些對上帝懷有敬畏之心的人，必然會被羞恥所淹沒，並啞口無言。

41. 我們受的刑罰是應該的。由於基於定罪的責備可能被認為適用於基督，強盜在此區分了基督與他自己和同伴的處境，或者他承認，對他們三人共同施加的懲罰，對他自己和同伴是公正的，但對基督則不然，基督被拖去受死刑，不是因為他自己的罪行，而是因為敵人的殘酷。但我們應該記住我剛才說的，強盜證明了他的悔改，這是上帝要求我們所有人做的，當他承認他現在正在接受他行為應得的報應時。最重要的是，應該注意的是，懲罰的嚴厲並沒有阻止他耐心忍受可怕的折磨。因此，如果我們真正為我們的罪行悔改，讓我們學會在必要時自願且不虛偽地承認它們，並且不要拒絕我們應得的恥辱。因為在上帝和天使面前埋葬我們罪惡的唯一方法是，不要試圖在人面前用空洞的藉口掩飾它們。再者，在虛偽所抓住的各種掩飾中，最常見的是，每個人都將他人拉入其中，以便用他們的例子為自己開脫。另一方面，強盜維護基督的無辜，與他坦率公開地譴責自己和同伴一樣熱切。

42. 主啊，請記念我。我不知道自創世以來，是否有過比這更顯著、更驚人的信心榜樣；因此，聖靈的恩典更值得我們極大的讚嘆，因為它展現了如此宏偉的景象。一個強盜，他不僅沒有在基督的學校受過教育，而且通過沉溺於可憎的謀殺，試圖熄滅所有對是非的感知，卻突然超越了所有使徒和主親自費盡心力教導的其他門徒；不僅如此，他還在絞刑架上將基督奉為君王，在令人震驚且比令人厭惡的屈辱更甚的境地中頌揚他的國度，並在垂死之際宣告他是生命的創造者。即使他以前擁有正確的信仰，聽過許多關於基督職責的事情，甚至因他的神蹟而得到證實，但那種知識可能已被如此可恥的死亡的濃密黑暗所壓倒。然而，一個無知、未受教育、思想完全敗壞的人，在接受最初的教導後，竟然立刻在被詛咒的十字架上看到了救恩和天國的榮耀，這真是令人驚訝。因為他在基督身上看到了什麼王權的標誌或裝飾，以至於能將他的思想提升到他的國度？而且，這確實是，可以說，從地獄深處升到天堂之上。對肉體來說，將一個被拒絕和鄙視的人（以賽亞書 53:3），一個世界無法忍受的人，歸於一個比世界上所有帝國都更崇高的地上國度，這一定是荒謬和荒謬的。因此，我們推斷他的心眼必須多麼敏銳，他藉此在死亡中看到了生命，在毀滅中看到了高升，在羞恥中看到了榮耀，在毀滅中看到了勝利，在束縛中看到了國度。

現在，如果一個強盜，憑著他的信心，將基督——當他被釘在十字架上，彷彿被咒罵所淹沒時——提升到天上的寶座，那麼，如果我們不以敬畏之心仰望他坐在上帝的右邊，如果我們不將生命的希望寄託在他的復活上，如果我們的目標不是他所進入的天堂，那麼我們就該為我們的懶惰276感到悲哀。再者，如果我們從另一方面考慮他懇求基督憐憫時的處境，我們對他信心的欽佩將會更加高漲。他身體殘缺，幾乎死去，正在等待劊子手的最後一擊，然而他卻單單依靠基督的恩典。首先，他赦免的確據從何而來？豈不是因為在基督的死中，所有人都視為可憎的，他卻看見了馨香的祭物，足以贖去世人的罪孽。277當他勇敢地無視他的折磨，甚至忘卻自己，被帶到對隱藏生命的希望和渴望時，這遠遠超出了人類的能力。因此，從這位主所設立來謙卑肉體驕傲的老師那裡，我們不應羞於學習肉體的治死、忍耐、信心的提升、希望的堅定和虔誠的熱情；因為人越是熱切地跟隨他，就越是接近基督。

43. 我實實在在地告訴你。雖然基督尚未公開戰勝死亡，但他仍在屈辱之中顯明他死的功效和果子。他以此表明他從未被剝奪他國度的權柄；因為對於一位神聖的君王278來說，沒有什麼比使死人復活更崇高或更宏偉的了。所以，基督雖然被上帝的手擊打，顯得是一個完全被遺棄的人，但他既然沒有停止作世人的救主，他就始終被賦予天上的能力來履行他的職責。首先，我們應該注意到他難以置信的準備，如此親切地毫不遲延地接納強盜，並應許使他成為幸福生命的分享者279。因此，毫無疑問，他準備接納所有向他求告的人，無一例外。由此我們可以肯定地得出結論，只要他記念我們，我們就會得救；而他不可能忘記那些將他們的救恩託付給他的人。

但是，如果一個強盜發現進入天堂如此容易，因為當他四面八方都看到徹底絕望的理由時，他卻信賴基督的恩典；那麼，現在已經戰勝死亡的基督，豈不更會從他的寶座上向我們伸出手來，接納我們成為生命的分享者嗎？因為既然基督已經

將那與我們為敵的字據釘在他的十字架上，（歌羅西書 2:14，）

並且已經毀滅了死亡和撒旦，並在他的復活中戰勝了世界的王（約翰福音 12:31），那麼，假設從死亡到生命的通道對我們來說比對那個強盜來說更艱難和困難，那是不合理的。因此，任何人在臨死時，以真信心將他的靈魂交託給基督看守，都不會被長時間拘留或被允許在懸而未決中受苦；但基督將以他對那個強盜所施的同樣的仁慈來回應他的禱告。那麼，拋棄那些詭辯家關於在罪孽被除去後仍保留懲罰的可憎詭計吧；因為我們看到基督在宣告他無罪時，也使他免於懲罰。這與強盜仍然忍受著對他宣判的懲罰直到最後的事實並不矛盾；因為我們在這裡不能想像任何作為滿足上帝審判的補償（正如詭辯家所夢想的），而主只是藉著肉體上的懲罰來訓練他的選民對罪惡的厭惡和憎恨。因此，當強盜因著父性的管教而達到捨己時，基督就接納他，彷彿將他擁入懷中，而不是將他送入煉獄之火。

我們也應當留意，天堂之門是藉著什麼鑰匙向強盜敞開的；因為這裡既沒有考慮教皇的告解，也沒有考慮補贖，但基督以悔改和信心為滿足，以便在他來到他面前時樂意接納他。這更充分地證實了我先前所說的，如果任何人輕視遵循強盜的腳步，並追隨他的道路，他將遭受永恆的毀滅，因為他以邪惡的驕傲將天堂之門對自己關閉。而且，確實，正如基督在強盜身上給了我們所有人一個獲得赦免的普遍保證，所以，另一方面，他賦予了這個可憐的人如此顯赫的榮譽，以便我們放下自己的榮耀，除了上帝的憐憫之外，我們一無所誇。如果我們每個人都真正認真地審視這個問題，我們會發現有充分的理由為我們巨大的罪行感到羞恥，以至於我們不會因為有一個貧窮的、藉著白白的恩典獲得救贖的罪犯作為我們的嚮導和領袖而感到冒犯。再者，正如基督的死在那時產生了果實，所以我們從中推斷，靈魂在離開身體後仍然存活；否則，基督的應許，他甚至以誓言證實的，將會是一個嘲弄。

今日你將與我同在樂園裡。我們不應對樂園的位置進行好奇和微妙的爭論。讓我們滿足於知道那些藉著信心被嫁接到基督身體裡的人是那生命的分享者，因此在死後享受一個蒙福和喜樂的安息，直到基督再來時，天國生命的完美榮耀完全顯現。

還有一點。應許給強盜的並沒有減輕他目前的痛苦，也沒有減少他身體上的懲罰。這提醒我們，我們不應憑著肉體的感知來判斷上帝的恩典；因為常常會發生這樣的情況：那些與上帝和好的人，上帝卻允許他們遭受嚴重的苦難。所以，如果我們身體上遭受可怕的折磨，我們就應該警惕，以免痛苦的劇烈阻礙我們品嚐上帝的良善；相反，我們所有的苦難都應該被這唯一的安慰所減輕和撫慰，那就是一旦上帝接納我們進入他的恩寵，我們所忍受的一切苦難都是我們得救的幫助。這將使我們的信心不僅戰勝我們所有的困境，而且在忍受苦難中享受平靜的安息。