馬太福音 25:31-46; 路加福音 21:37-38

馬太福音 25:31-46; 路加福音 21:37-38

馬太福音 25:31-46

31. 當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候、要坐在他榮耀的寶座上. 32. 萬民都要聚集在他面前. 他要把他們分別出來、好像牧羊的分別綿羊山羊一般. 33. 把綿羊安置在右邊、山羊在左邊. 34. 於是王要向那右邊的說、你們這蒙我父賜福的、可來承受那創世以來為你們所預備的國. 35. 因為我餓了、你們給我吃. 渴了、你們給我喝. 我作客旅、你們留我住. 36. 我赤身露體、你們給我穿. 我病了、你們看顧我. 我在監裡、你們來看我. 37. 義人就回答說、主阿、我們甚麼時候見你餓了給你吃、渴了給你喝呢. 38. 甚麼時候見你作客旅留你住、或是赤身露體給你穿呢. 39. 又甚麼時候見你病了、或是在監裡、來看你呢. 40. 王要回答說、我實在告訴你們、這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上、就是作在我身上了. 41. 王又要向那左邊的說、你們這被咒詛的人、離開我、進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去. 42. 因為我餓了、你們沒有給我吃. 渴了、你們沒有給我喝. 43. 我作客旅、你們沒有留我住. 我赤身露體、你們沒有給我穿. 我病了、我在監裡、你們沒有來看我. 44. 他們也要回答說、主阿、我們甚麼時候見你餓了、或渴了、或作客旅、或赤身露體、或病了、或在監裡、沒有伺候你呢. 45. 王要回答說、我實在告訴你們、這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上、就是不作在我身上了. 46. 這些人要往永刑裡去. 那些義人要往永生裡去. 

路加福音 21:37-38

37 耶穌每日在殿裡教訓人. 每夜出城、住宿在橄欖山. 38. 眾百姓清早上殿、到耶穌那裡、要聽他講道.

馬太福音 25:31. 當人子在他榮耀裡降臨的時候。基督遵循同樣的教義，他以前用比喻描述的，現在他清楚地解釋，沒有任何比喻。所說的總結是，信徒為了鼓勵自己過聖潔正直的生活，應該用信心的眼睛瞻望天上的生命，這生命雖然現在是隱藏的，但在基督末次降臨的時候終將顯現。因為，當他宣告說，當他與天使一同降臨的時候，他將坐在他榮耀的寶座上，他將這末次的顯現與地上戰爭的混亂和動盪作對比；好像他是在說，他降臨的目的不是為了立即建立他的國度，因此需要希望和忍耐，以免門徒因長久的延遲而灰心。因此我們推斷，這再次被加上，是為了讓門徒擺脫對即時和突然幸福的錯誤觀念，使他們的心在基督第二次降臨之前保持戰鬥狀態，並且不會因他的缺席而退縮或灰心。

這就是他為什麼說他那時將承擔君王的稱號；因為雖然他在地上開始了他的統治，現在坐在父的右邊，以行使天地至高無上的統治；然而他尚未在世人眼前建立那個寶座，從那裡他的神聖威嚴將比現在在末日更充分地顯現；因為我們現在憑信心所得到的，不過是嘗到一點滋味，那時將完全實現。所以基督現在坐在他天上的寶座上，只要他必須統治以約束他的敵人並保護教會；但那時他將公開顯現，在天上和地上建立完美的秩序，將他的敵人踩在腳下，聚集他的信徒分享永恆和有福的生命，登上他的審判寶座；簡而言之，將會清楚地顯明父將國度賜給他的原因。他說他將在他榮耀裡降臨；因為當他作為一個必死的人住在這個世界上時，他以僕人被輕視的形像出現。他稱之為他的榮耀，儘管他也在別處將其歸於他的父，但意義是相同的；因為他只是指神聖的榮耀，那時只在父身上閃耀，因為在他自己身上是隱藏的。172

32. 萬民都要聚集在他面前。他用宏大而輝煌的稱號來頌揚他的國度，使門徒學會期待一種與他們所想像的不同種類的幸福。因為他們滿足於這個單一的考慮，即他們的國家從當時所受的苦難中解脫出來，這樣就顯明上帝與亞伯拉罕及其後裔所立的約並非徒然。但基督將他所帶來的救贖的益處擴展得更遠，因為他將是全世界的審判者。再次，為了說服信徒過聖潔的生活，他向他們保證善惡不會得到相同的待遇；因為他將帶來為兩者預備的獎賞。簡而言之，他宣告他的國度將完全建立，那時義人將獲得榮耀的冠冕，惡人將得到他們應得的報應。

正如牧羊人把綿羊從山羊中分別出來。當我們的主說綿羊和山羊的分離要等到那一天才進行時，他的意思是惡人現在與善人和聖人混雜在一起，所以他們在同一個上帝的羊群中生活。這個比喻似乎是借鑒以西結書 34:18，在那裡主抱怨山羊的兇猛，它們用角攻擊可憐的綿羊，毀壞牧場，污染水源；在那裡主明確宣告他將報復。因此，基督的教導歸結為：信徒不應認為自己的處境太艱難，如果他們現在被迫與山羊同住，甚至要承受來自牠們的許多嚴重攻擊和煩擾；其次，他們應當提防自己被牠們的惡行所感染；第三，要讓他們知道，在聖潔無辜的生活中，他們的勞動並非白費，因為有一天差異將會顯現。

34. 來吧，我父所賜福的。我們必須記住基督的旨意；因為他吩咐他的門徒現在要以希望為滿足，使他們能以耐心和心靈的平靜期待享受天國；其次，他吩咐他們要努力奮鬥，不要在正確的道路上感到疲倦。他提到後者，當他應許天國的產業只給那些藉著善行追求天國呼召獎賞的人。但在談論善行的獎賞之前，他順帶指出，救恩的開始源於更高的源頭；因為他稱他們為父所賜福的，提醒他們，他們的救恩來自上帝不配得的恩惠。在希伯來人中，「上帝所賜福的」這句話意味著蒙上帝喜愛或蒙上帝所愛的人。此外，這種表達方式不僅被信徒用來頌揚上帝對人的恩典，那些偏離真正虔誠的人仍然持有這個原則。拉班對亞伯拉罕的僕人說：「進來吧，你蒙上帝賜福的」（創世記 24:31）。我們看到，大自然向他們暗示了這種表達方式，他們藉此將他們所擁有的一切歸功於上帝。因此，毫無疑問，基督在描述敬虔者的救恩時，始於上帝不配得的愛，藉著這愛，那些在今生受聖靈引導追求公義的人，被預定得永生。

這也與他稍後所說的話有關，即他們在末日將被任命擁有的國度，是從創世之初就為他們預備的。因為儘管很容易反駁說，獎賞是為了他們未來的功德而預備的，但任何坦誠審視這些話的人都必須承認，其中隱含著對上帝恩典的讚美。不僅如此，基督並非簡單地邀請信徒擁有國度，好像他們是憑藉自己的功德獲得的，而是明確地說，這是作為繼承人賜予他們的。

然而，我們必須注意主所懷的另一個目的。因為儘管敬虔者的生命不過是悲傷而淒慘的流亡，以至於大地幾乎無法容忍他們；儘管他們在艱難的貧困、羞辱和其他苦難下呻吟；然而，為了讓他們能以堅韌和喜樂克服這些障礙，主宣告在別處為他們預備了一個國度。當人們完全確信他們沒有白跑時，這對忍耐來說不是輕微的說服；因此，為了不讓我們的思想被不敬虔者的驕傲所擊倒，他們在其中放縱自己——為了不讓我們的希望甚至被我們自己的苦難所削弱，讓我們永遠記住在天上等待我們的產業；因為它不依賴於任何不確定的事件，而是上帝在我們出生之前就為我們預備的——我說，是為每個蒙揀選的人預備的，因為這裡基督所指的人是父所賜福的。

這裡只說國度是從創世之初就預備的，而在另一處經文說，它是在天地創造之前就預備的（以弗所書 1:4），這並不矛盾。因為基督在這裡並沒有確定上帝的兒子們被指定繼承永生產業的確切時間，而只是提醒我們上帝的父愛，他在我們出生之前就擁抱了我們；並藉著這個考量來堅固我們希望的確定性，即我們的生命不會因世界的動盪和騷亂而受到任何傷害。

35. 因為我餓了。如果基督現在正在談論我們救恩的原因，那麼天主教徒推斷我們憑藉善行贏得永生就無可厚非了；但由於基督的目的只是勸勉他的子民過聖潔正直的生活，因此從他的話中推斷善行功德的價值是不恰當的。至於他們強調「因為」這個詞，好像它指出了原因，這是一個薄弱的論點；因為我們知道，當永生應許給義人時，「因為」這個詞並不總是表示原因，而是表示程序順序。173 但我們還有另一個更清楚的答覆；因為我們不否認善行會得到獎賞，但我們堅持認為這是一種恩典的獎賞，因為它依賴於收養。保羅誇口（提摩太後書 4:8）說有公義的冠冕為他存留；但他從何而來這種信心呢？難道不是因為他是基督的肢體，而基督是天上國度唯一的繼承人嗎？他公開承認公義的審判者會將那冠冕賜給他；但他從何而來那獎賞呢？難道不是因為他蒙恩被收養，並獲得了我們都缺乏的稱義嗎？因此，我們必須堅持這兩個原則：首先，信徒被召喚去擁有天國，就善行而言，不是因為他們憑藉行為的公義而配得，也不是因為他們自己的思想促使他們獲得那公義，而是因為上帝稱義那些他預先揀選的人（羅馬書 8:30）。其次，雖然他們在聖靈的引導下旨在實踐公義，但由於他們從未完全遵守神的律法，所以他們不應得到任何獎賞，而獎賞一詞適用於那些因恩典而賜予的事物。

基督在此並未詳述屬於虔誠聖潔生活的一切，而只是舉例說明了慈善的一些職責，藉此我們證明我們敬畏神。因為儘管敬拜神比對人的慈善更為重要，儘管信心和祈求同樣比施捨更有價值，但基督有充分的理由提出那些更為明顯的真正公義的證據。如果一個人不顧念神，而只對人施恩，這種憐憫對他平息神怒將毫無益處，因為神一直被剝奪了祂的權利。因此，基督並非將公義的主要部分歸結為施捨，而是藉由那些可以稱為更明顯的標誌，來顯示何謂過聖潔公義的生活；因為信徒無疑不僅口頭承認，而且以實際行動證明他們事奉神。

因此，狂熱分子藉口這段經文，而脫離聽道、遵守聖餐以及其他屬靈操練，是極不恰當的；因為他們同樣可以貌似合理地拋棄信心、背負十字架、禱告和貞潔。但基督的意圖絕非將包含在兩塊法版中的生活準則，局限於律法第二塊法版的一部分。修道士和其他喧囂的說話者同樣沒有理由想像只有六種憐憫之工，因為基督沒有提及更多；彷彿連孩子都不知道，祂是藉著提喻法來稱讚所有慈善的職責。因為安慰哀傷者、解救受不公壓迫者、以建議幫助單純者、將不幸者從狼口中解救出來，這些憐憫之舉與施衣給赤身者或餵飽飢餓者一樣值得稱讚。

然而，當基督勸告我們實踐慈善時，祂並沒有排除那些屬於敬拜神的職責，祂提醒門徒，如果他們按照先知的話語實踐慈善，這將是聖潔生活的真實證據，

我喜愛憐憫，不喜愛祭祀（何西阿書 6:6）；

其含義是，偽君子雖然貪婪、殘忍、詭詐、勒索、傲慢，卻仍然以令人印象深刻的儀式來偽裝聖潔。因此我們也推斷，如果我們希望我們的生活得到至高審判者的認可，我們就不能偏離自己的發明，而必須考慮祂主要向我們要求什麼。因為所有偏離祂誡命的人，儘管他們在自己設計的工作中勞苦疲憊，但在末日他們將聽到這樣的話：「誰

向你們要求這些呢？」（以賽亞書 1:12。）

37. 那時義人要回答他。基督將義人描繪成懷疑——他們明明知道——祂願意公正地評估對人所做的一切。 但由於這並沒有像應有的那樣深刻地銘刻在他們心中，祂便向他們展示了這生動的描繪。 因為我們為何如此遲緩不願行善，不正是因為那應許沒有真正銘刻在我們心中嗎？即神有一天會連本帶利地償還我們施予窮人的。基督在此表達的驚訝旨在教導我們，每當受苦的弟兄尋求我們的信任和幫助時，我們要超越肉體的恐懼，以免一個受鄙視的人的外表阻礙我們以仁慈對待他。

40. 我實在告訴你們。正如基督剛才以比喻告訴我們的那樣，我們的感官尚未領悟他多麼重視慈善行為，所以他現在公開宣稱，凡我們施予他子民的，他都算作是施予他自己。如果這番話不能激發我們內心的憐憫，即基督在那些需要我們幫助的人身上，要麼被忽視，要麼被尊榮，那麼我們就太遲鈍了。所以，每當我們不願幫助窮人時，就讓我們把神的兒子擺在眼前，拒絕他任何東西都是可恥的褻瀆。藉著這些話，他也表明他承認那些無償且不求回報的善行。當然，當他吩咐我們善待飢餓、赤身露體、陌生人和囚犯時，我們無法從他們那裡得到任何回報，我們必須仰望他，他自由地將自己置於我們的義務之下，並允許我們將那些原本可能被視為損失的東西歸入他的帳戶。

「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」只有信徒才被明確地推薦給我們；這並不是說他要我們完全輕視他人，而是因為一個人越接近神，就越應該受到我們的尊重；因為儘管所有亞當的子孫之間存在著共同的聯繫，但在神的兒女之間存在著更神聖的結合。所以，既然那些屬於信仰之家的人應該優先於陌生人，基督就特別提到他們。儘管他的目的是鼓勵那些財富和資源豐富的人去幫助弟兄的貧困，但這也給貧窮和困苦的人帶來了非凡的安慰，因為儘管在世人眼中他們可能遭受羞辱和輕蔑，但神的兒子卻視他們如同自己的肢體一樣寶貴。當然，他稱他們為弟兄，就賦予了他們無可估量的榮譽。

41. 你們這些被詛咒的人，離開我吧。他現在來到那些被他們漸漸消逝的繁榮所陶醉，以至於他們想像自己將永遠幸福的被棄者面前。因此，他威脅說，他將作為他們的審判者而來，他將使他們忘記他們現在如此全心投入的那些奢華享受；這並不是說基督的降臨會使他們感到恐懼——因為他們認為他們

與死亡立約了（以賽亞書 28:15），

並在邪惡的冷漠中使自己剛硬——而是為了讓信徒們，在得知他們可怕的毀滅後，不要羨慕他們現在的命運。因為正如應許對我們來說是必要的，以激發和鼓勵我們過聖潔的生活，同樣，威脅也是必要的，以通過焦慮和恐懼來約束我們。因此，我們被教導與神的兒子聯合是多麼可取；因為永恆的毀滅和肉體的折磨等待著所有那些在末日他將從他面前驅逐出去的人。他那時將命令惡人離開他，因為許多偽君子現在與義人混雜在一起，彷彿他們與基督關係密切。

進入永恆的火中。我們以前說過，火這個詞是比喻性的，代表著我們感官無法理解的可怕懲罰。因此，沒有必要像詭辯家那樣，對這種火的物質或形式進行微妙的探究；因為同樣有充分的理由去探究以賽亞書中與

火相連的蟲子，因為他們的蟲子必不死，他們的火也不熄滅（以賽亞書 66:24）。

此外，同一位先知在另一段經文中也清楚地表明，這種表達是比喻性的；因為他將神的靈比作一陣風，火被這陣風點燃，並添加了硫磺的混合物（以賽亞書 30:33）。因此，在這些話語之下，我們應該在心中描繪神對惡人未來的報復，這種報復比所有世俗的折磨都更為嚴重，應該激發恐懼而不是渴望了解它。但我們必須注意到這火的永恆性，以及不久前應許給信徒的榮耀的永恆性。

是為魔鬼預備的。基督將魔鬼與自己對立，作為所有被棄者的首領。因為儘管所有的魔鬼都是墮落的天使，但許多經文都將最高的權柄歸於一個將所有惡人聚集在他之下，如同一個身體般走向滅亡的；正如信徒在基督之下聚集生命，並在他之下成長，直到達到完全，他們完全被他與神聯合（以弗所書 4:13；歌羅西書 2:19）。但現在基督說，地獄是為魔鬼預備的，這樣惡人就不會抱有他們能夠逃脫的信念，當他們聽到他們與魔鬼受到同樣的懲罰時，魔鬼，可以肯定，很久以前就被判處並定罪下地獄，沒有任何解脫的希望。

和他的使者。有些人將魔鬼的使者理解為惡人，但更可能的是基督只談論魔鬼。因此，這些話語傳達了一種間接的責備，即那些通過福音被召喚到救恩希望的人，選擇與撒旦一同滅亡，並拒絕救恩的作者，自願將自己投入這種悲慘的境地；這並不是說他們沒有像魔鬼一樣被指定毀滅，而是因為在他們的罪行中清楚地看到了他們毀滅的原因，當他們拒絕他們呼召的恩典時。因此，儘管被棄者在他們出生之前，就通過神隱秘的判斷被獻給了死亡，然而，只要生命提供給他們，他們就不被視為死亡的繼承人或撒旦的同伴，但他們以前隱藏的滅亡，通過他們的不信被發現並顯明出來。

44. 那時他們也要回答他。基督以前使用的那種引人注目的描繪現在再次重複，以告知被棄者，他們現在用來欺騙自己的那些空洞藉口，在末日將對他們毫無用處。因為他們對窮人的驕傲所造成的巨大殘酷，不正是因為他們認為輕視窮人不會受到懲罰嗎？為了消除這種自滿，我們的主警告他們，他們有一天會感受到——但那時為時已晚——他們現在不屑於考慮的事情，那就是那些現在如此被輕視的人，在基督眼中與祂自己的肢體同樣受重視。