路加福音 24:41-49

 路加福音 24:41-49

路加福音 24:41-49

41. 他們卻因歡喜，還是不信，並且稀奇，耶穌就對他們說：「你們這裡有什麼吃的沒有？」 42. 他們便給他一片烤魚，又給他一些蜂房的蜜。 43. 他接過來，在他們面前吃了。 44. 耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在的時候，對你們所說的話：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。」 45. 於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。 46. 又對他們說：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活； 47. 並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起，直到萬邦。 48. 你們就是這些事的見證。 49. 我要將我父所應許的降在你們身上；你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。」

路加福音 24:41. 他們卻因歡喜，還是不信。這段經文也表明他們並非故意不信，不像那些蓄意決定不信的人；而是當他們的意志熱切地想要相信時，他們卻被情感的強烈所束縛，以至於無法感到滿足。因為路加所提到的喜樂，確實是源於信心；然而，這喜樂卻阻礙了他們的信心取得勝利。因此，我們應當留意，我們對情感的強烈應當抱持何種懷疑，因為情感即使有好的開端，也可能使我們偏離正道。我們也應當被提醒，我們應當多麼熱切地與一切阻礙信心的事物搏鬥，因為使徒們因基督的同在而心中湧起的喜樂，卻是他們不信的原因。

43. 他接過來，在他們面前吃了。另一方面，我們在此看到基督多麼仁慈溫和地忍受他追隨者的軟弱，因為當他們跌倒時，他總是不斷地給予他們新的支持。的確，儘管他已獲得新的、屬天的生命，並且不再像天使那樣需要飲食，他仍然自願屈尊參與凡人的日常習俗。在他一生中，他一直受制於飲食的需要；現在，儘管他已擺脫了這種需要，他仍然進食，目的是為了讓他的門徒確信他復活的真實性。因此，我們看到他如何不顧自己，總是選擇為我們的利益奉獻。這是對這段敘述的真實而虔誠的默想，信徒們可以在其中安然休息，摒棄純粹好奇的問題，例如：「這會腐壞的食物消化了嗎？」「基督的身體從中獲得了什麼樣的滋養？」「那些沒有被吸收的食物去了哪裡？」彷彿那位從無中創造萬物的主，不能在祂認為合適的時候，將一小部分食物化為烏有。正如基督確實品嚐了魚和蜂房的蜜，以表明他是一個有血有肉的人，所以我們不能懷疑他憑藉神聖的力量消耗了那些不需要轉化為營養的食物。因此，天使在亞伯拉罕的餐桌旁（創世記 18:1），穿上了真實的身體，我毫不懷疑他們確實吃喝了；但我因此並不認為飲食給予了他們肉體軟弱所需要的滋養；而是正如他們為了亞伯拉罕的緣故穿上了人形，所以主賜予他的僕人這份恩惠，讓那些天上的訪客在他的帳篷前進食。現在，如果我們承認他們暫時採用的身體在完成使命後化為烏有，誰會否認食物也發生了同樣的事情呢？

44. 這些是我的話。雖然馬太福音和馬可福音隨後會提到，類似的講論曾在加利利傳講，但我認為路加現在所記載的，很可能發生在耶穌復活後的第二天。因為約翰所說的那一天，耶穌向他們吹氣，使他們領受聖靈（20:22），與路加這裡緊接著的話語相符，即他開了他們的悟性，使他們能明白聖經。藉著這些話，基督間接地責備了他們粗心大意和可恥的健忘，因為儘管他們早已完全得知他將來的復活，他們卻像從未聽過一樣地驚訝。他話語的含義是：「你們為何猶豫不決，彷彿這是一件新奇且意想不到的事，而這正是我屢次向你們預言的呢？你們為何不回想我的話語呢？因為如果直到現在你們都認為我值得信賴，那麼這件事在發生之前就應該從我的教導中得知了。」簡而言之，基督默默地抱怨他的勞苦在使徒身上白費了，因為他的教導已被遺忘。

凡指著我所寫的。他現在更嚴厲地責備他們的遲鈍，聲明他所提出的並非新事，而只是提醒他們律法和先知所宣告的，這些他們從小就應該熟悉。但即使他們對整個宗教教義一無所知，也沒有什麼比不樂意接受他們確知來自上帝的事更不合理的了；因為這是整個民族都承認的原則，即除了律法和先知所包含的，沒有別的宗教。目前對聖經的劃分比我們在其他經文中所見的更為豐富；因為除了律法和先知，他還在第三位加上了詩篇，詩篇雖然可以恰當地歸入先知書，但卻有其獨特之處。然而，我們在別處所見的兩部分劃分（路加福音 16:16；約翰福音 1:45），仍然涵蓋了全部聖經。

45. 於是開了他們的悟性。正如主以前曾擔任教師的職責，而門徒卻沒有什麼或幾乎沒有什麼進步，他現在開始用他的靈在他們裡面教導他們；因為言語在空中是徒然的，直到心靈被悟性的恩賜所啟迪。的確，

上帝的話語如同燈，（詩篇 119:105；）

但它在黑暗中和盲人中發光，直到主賜予內在的光，因為照亮盲人是主特有的權柄（詩篇 146:8）。由此可見，我們本性的敗壞是何等嚴重，因為在天上的聖言中向我們展示的生命之光對我們毫無益處。現在，如果我們不能憑悟性辨別是非，那麼意志又如何足以順服呢？因此，我們應該承認我們在各方面都有所不足，以至於天上的教義對我們來說只有在聖靈既塑造我們的心智去理解它，又塑造我們的心去順服它的軛時，才證明是有用和有效的；因此，為了使我們有資格成為他的門徒，我們必須放下對自己能力的信心，從天上尋求光；並且，放棄自由意志的愚蠢觀念，必須讓自己受上帝的管轄。保羅勸人

成為愚拙，好在上帝面前有智慧，

（哥林多前書 3:18；）

這並非沒有道理；因為沒有什麼黑暗比依賴自己的聰明更危險，更能熄滅聖靈的光。

使他們能明白聖經。讀者接下來要注意，門徒的心眼並非被打開，以便在沒有任何幫助的情況下理解上帝的奧秘，"""但只要它們包含在聖經中；這樣就應驗了經上所說的，

(詩篇 119:18,) 求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。

因為上帝賜聖靈給祂的子民，並不是為了廢棄祂話語的功用，而是為了使它結出果實。因此，狂熱分子藉口啟示而擅自藐視聖經，是極不恰當的；因為我們現在讀到關於使徒的記載，基督每天都在祂所有的子民身上實現，即祂藉著聖靈引導我們理解聖經，而不是將我們捲入狂熱的空洞狂喜之中。

但可能會有人問，基督為何選擇在三年期間白費力氣教導他們，而不是從一開始就開啟他們的悟性？我首先回答，雖然祂的勞動成果沒有立即顯現，但它並非毫無用處；因為當新的亮光賜給他們時，他們也領會了前一階段的益處。因為我認為這些話的意思，不僅是祂開啟了他們的悟性，使他們將來能夠隨時接受教導，如果有人向他們陳述任何事情，而且他們能夠回憶起他們以前毫無益處地聽過的教義。其次，讓我們明白，這持續了三年的無知，對於讓他們知道他們的新洞察力不是來自其他來源，而是來自天上的亮光，有很大的用處。此外，基督藉此事實提供了祂神性的無可置疑的證據；因為祂不僅是外在聲音的僕人，這聲音在他們耳中響起，而且祂藉著祂隱藏的能力滲透到他們的心靈中，從而表明保羅告訴我們不屬於教會教師的特權，是祂獨有的，(哥林多前書 3:7。) 然而，應該注意的是，使徒們並非如此缺乏理解之光，以至於沒有掌握某些基本原則；但由於這只是一種輕微的品嚐，當面紗被移除，他們在律法和先知書中看到基督時，這才被認為是真正理解的開始。

46. 祂對他們說，經上這樣寫著。這些話的聯繫駁斥了那些聲稱如果我們沒有天生的一些理解能力，外在教義將是多餘的誹謗。「為什麼，」他們說，「主會對聾子說話呢？」但我們看到，當基督的靈，這位內在的教師，履行祂的職責時，說話的傳道人的勞動並非白費；因為基督在賜予祂的追隨者理解的恩賜之後，從聖經中教導他們，帶來真正的益處。對於那些被定罪的人，雖然外在的話語像死了一樣消逝，但它仍然使他們無可推諉。

至於基督的話語，它們是建立在這樣一個原則上的：凡是寫下來的都必須應驗，因為上帝藉著祂的先知所宣告的，祂無疑會成就。「但藉著這些話，我們也學到我們主要應該從律法和先知書中學習什麼；那就是，既然基督是律法的終結和靈魂，(羅馬書 10:4,) 我們若沒有祂，離開祂所學的一切，都是空閒無益的。因此，凡渴望在聖經中大有長進的人，都應該始終牢記這個目的。現在基督在這裡首先按順序排列祂的死和復活，然後是我們從兩者中獲得的果實。因為悔改和罪得赦免從何而來，不正是因為我們的舊人與基督同釘十字架，(羅馬書 6:6,) 以便藉著祂的恩典，我們可以活出新生命；又因為我們的罪已藉著祂死的犧牲得到贖罪，我們的污穢已藉著祂的血洗淨，我們已藉著祂的復活獲得了義嗎？因此，祂教導，""""""在他死而復活中，我們應當尋求我們救贖的原因和基礎；因為由此產生了與上帝的和解，以及新而屬靈生命的重生。因此，明確指出，除非奉他的名，否則既不能傳講罪的赦免，也不能傳講悔改；因為，一方面，我們無權期望義的歸算，另一方面，我們除非在以下情況下，否則無法獲得捨己和生命的新生：

他成為我們的公義和聖潔，(哥林多前書 1:30.)

但由於我們在其他地方已經詳細討論了福音的這一概要，因此最好將我的讀者引導到那些他們可能不記得的段落，而不是用重複的內容來加重他們的負擔。

47. 傳給萬民，從耶路撒冷開始。基督現在清楚地揭示了他以前所隱藏的——他所帶來的救贖恩典同樣延伸到所有國家。因為儘管先知們曾多次預言外邦人的蒙召，但它並沒有以這樣的方式啟示，以至於猶太人會樂意讓外邦人與他們分享救贖的希望。因此，直到他復活之前，基督才被認為不僅僅是蒙揀選之民的救贖主；然後，隔斷的牆（以弗所書 2:14）才首次被拆毀，使那些曾是外人（以弗所書 2:19）和以前分散的人，可以被聚集到主的羊圈裡。然而，與此同時，為了不讓上帝的約顯得無效，基督將首位賦予了猶太人，吩咐使徒們從耶路撒冷開始。因為既然上帝特別揀選了亞伯拉罕的後裔，他們就必須比世界其他地方的人更受青睞。這是耶利米歸因於他們的長子特權，當時耶和華說，我是以色列的父，以法蓮是我的長子（30:9）。保羅也處處非常謹慎地遵守這一順序，告訴我們基督來了，向那些近處的人傳和平，然後向遠處的陌生人傳和平（以弗所書 2:17）。

48. 你們是這些事的見證人。他尚未委託他們傳福音，而只是提醒他們他已指派他們從事何種事奉，以便他們能及時為此做好準備。他提出這一點，部分是作為安慰以撫慰他們的悲傷，部分是作為鞭策以糾正他們的懶惰。意識到他們最近背離了他們的主，他們一定處於沮喪的狀態，而此時，出乎所有人的意料，基督賜予他們難以置信的榮譽，吩咐他們向全世界宣揚永恆救贖的信息。他這樣做不僅使他們恢復到以前的狀態，而且通過這項新恩惠的廣泛性，他徹底抹去了他們滔天罪行的記憶；但同時，正如我所說，他激勵他們，使他們在被任命為傳道人的信仰方面不至於如此遲緩和拖延。

49. 看哪，我差遣。為了使使徒們不因自己的軟弱而感到恐懼，他邀請他們期待新的和非凡的恩典；好像他說，儘管你們覺得自己不適合這樣的職責，但你們沒有理由灰心，因為我將從天上差遣你們所不具備的能力。為了更充分地堅定他們的信心，他提到父曾應許他們聖靈；因為，為了使他們能更積極地為工作做準備，上帝已經用他的應許鼓勵了他們，作為他們不信任的補救措施。基督現在將自己置於父的位置，並承諾履行應許；在此，他再次為自己聲稱擁有神聖的能力。將屬天的能力賦予軟弱的人，是上帝起誓不將其榮耀歸於他人的榮耀的一部分：因此，如果它屬於基督，"""他就是那位從前藉著先知之口說話的神（以賽亞書 42:8）。雖然神應許使徒們特別的恩典，基督也將其賜予他們，我們應當普遍認為，沒有任何凡人能憑藉自己有資格傳講福音，除非神以他的靈裝備他，以彌補他的赤貧和匱乏。的確，保羅的感嘆並非僅針對使徒們：

（哥林多後書 2:16）誰能勝任這些事呢？

因此，所有被神興起作福音執事的人，都必須被天上的靈充滿；所以，在聖經的每一部分，他都被應許給所有教會的教師，無一例外。

但你們要留在耶路撒冷城。為了不讓他們在適當的時機之前就開始教導，基督吩咐他們保持沉默和安靜，直到他按自己的旨意差遣他們出去，他才能適時地運用他們的勞動。這也是對他們順服的一個有益的考驗，因為他們雖然已經領受了對聖經的理解，並且聖靈的恩典也已吹入他們裡面（約翰福音 20:22）；然而，因為主禁止他們說話，他們就保持沉默，如同啞巴一樣。因為我們知道，那些期望從聽眾那裡獲得掌聲和讚美的人，都非常渴望公開露面。或許，基督也藉著這次延遲來懲罰他們的怠惰，因為他們沒有遵照他的吩咐，在同一天立即前往加利利。無論如何，他們的榜樣教導我們，我們不應嘗試任何事，除非主呼召我們去做；因此，即使人們可能具備一些公開教導的能力，也應保持沉默和隱退，直到主親自引導他們進入公共集會。當他們被命令留在耶路撒冷時，我們必須理解這是在他們從加利利回來之後。因為，正如我們稍後從馬太福音中得知，雖然他給了他們在耶路撒冷見他的機會，但他並沒有改變他最初去加利利的意圖（馬太福音 26:32 和 28:10）。因此，這句話的意思是，在指定地點給予他們指示後，他希望他們暫時保持沉默，直到他賜予他們新的力量。