馬可福音 16:12-14; 路加福音24:13-40

馬可福音 16:12-14; 路加福音24:13-40

馬可福音 16:12

12. 這些事以後，他以另一種形像向他們中間的兩個人顯現，那兩個人正在走路，往鄉下去。

路加福音24:13-30

13. 看哪，就在那一天，他們中間有兩個人往一個村莊去，那村莊離耶路撒冷約六十弗朗，名叫以馬忤斯；14. 他們彼此談論所發生的一切事。15. 事情發生了，當他們談論和辯論的時候，耶穌親自走近，與他們同行。16. 但他們的眼睛被蒙蔽了，以致不認識他。17. 他對他們說，你們走路的時候，彼此談論的是什麼話呢？為什麼你們愁眉苦臉呢？18. 其中一個名叫革流巴的回答他說，你是在耶路撒冷獨自作客的嗎？難道你不知道這些日子在那裡發生的事嗎？19. 他對他們說，什麼事？他們對他說，是關於拿撒勒人耶穌的事，他是一位先知，在上帝和眾人面前，在行為和言語上都有大能：20. 我們的祭司長如何把他交給人定死罪，並把他釘在十字架上。21. 但我們曾盼望他就是那要救贖以色列的人；除了這一切事以外，今天這些事發生已經是第三天了。22. 但我們中間有些婦女也使我們驚訝，她們清早到墳墓那裡；23. 沒有找到他的身體，就回來，說她們也看見了天使的異象，天使說他活了。24. 我們中間有些人也到墳墓那裡去，發現正如婦女們所說的；但他們沒有看見他。25. 他對他們說，無知的人哪，心裡遲鈍，不信先知所說的一切話！26. 基督豈不是必須受這些苦，然後進入他的榮耀嗎？27. 於是他從摩西和眾先知開始，在所有的經文中向他們解釋了那些與他自己有關的事。28. 他們走近了村莊，他們強留他說，請與我們同住吧；因為天色已晚，白日已盡。他就進去與他們同住。30. 事情發生了，當他與他們一同坐席的時候，他拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。

Luke 24:13. 看哪，他們中間有兩個人。雖然馬可對這個敘述只是輕描淡寫地提及，馬太和約翰對此隻字未提；然而，由於它非常有用，值得記住，路加如此精確地處理它並非沒有道理。但我已經在各種場合提到過，每一位福音書作者都由上帝的靈如此恰當地分配了他們的職責，以至於在一兩位作者那裡找不到的內容可以從其他作者那裡學到。因為約翰也提到了許多顯現312，但我們的三位福音書作者卻保持沉默。

在我進入細節之前，最好先簡要說明，那兩個人是蒙揀選的見證人，主藉著他們，並非要使使徒們相信他已經復活，而是要責備他們的遲鈍；因為雖然起初他們沒有任何作用，但他們的見證，藉著其他幫助的加強，最終在使徒們那裡產生了應有的分量。他們是誰尚不確定，除了從其中一人的名字，我們很快就會發現路加稱他為革流巴，我們可以推測他們不屬於十一人。以馬忤斯是一個古老且絕非微不足道的城鎮，羅馬人後來稱之為尼科波利斯，它離耶路撒冷不遠，因為六十弗朗不過是七千四百步。313 但路加提到這個地方，並非因為它的名氣，而是為了增加敘述的確定性。

14. 他們彼此談論。這證明了他們的虔誠，他們努力培養對基督的信心：儘管微小而軟弱；因為他們的談話除了利用他們對夫子的敬畏作為抵擋十字架冒犯的盾牌之外，沒有其他目的。現在，儘管他們的問題和爭論顯示出值得責備的無知——因為在得知基督的復活將會發生之後，他們聽到提及此事時感到驚訝——但他們的順從為基督提供了一個糾正他們錯誤的機會。因為許多人故意提出問題，因為他們已決心頑固地拒絕真理；但當人們渴望順從地接受真理時，儘管他們可能因微小的異議而動搖，並在輕微的困難面前止步，他們順服上帝的聖潔願望在他眼中蒙恩，以至於他向他們伸出援手，使他們完全信服，不允許他們猶豫不決。我們至少應該確信，當我們詢問基督時，如果這是出於謙遜的學習願望，那麼他幫助我們的大門就打開了；不，我們幾乎可以說我們那時是呼喚他作我們的老師；正如不敬虔的人，用他們不聖潔的言語，將他從他們身邊趕走。

16. 只是他們的眼睛被蒙蔽了。傳道者明確指出這一點，以免有人認為基督身體的外貌改變了，他的面容特徵與以前不同了。 因為儘管基督保持原樣，他卻未被認出，因為旁觀者的眼睛被蒙蔽了；這消除了所有關於幻影或虛假想像的懷疑。但從這裡我們學到我們所有感官的軟弱是多麼大，因為眼睛和耳朵都無法履行其職責，除非有力量不斷從天上傳給它們。我們的肢體確實擁有其自然屬性；但為了讓我們更充分地意識到它們是按他人的意願被我們所擁有，上帝將它們的使用權保留在自己手中，所以我們應該永遠將我們的耳朵能聽見、眼睛能看見視為他每日的恩惠之一；因為如果他每小時不使我們的感官活躍起來，它們所有的力量將立即失效。我承認我們的感官不常像那時那樣被蒙蔽，以至於對呈現在我們面前的物體產生如此嚴重的錯誤；但上帝藉著一個例子表明，他有能力引導他所賜予的能力，以確保我們相信自然服從他的旨意。現在，如果身體的眼睛，特別是具有看見能力的部分，在主願意的時候被蒙蔽，以至於無法感知呈現在它們面前的物體，那麼我們的理解力就不會擁有更大的敏銳度，即使它們的原始狀態保持不變；但在這悲慘的腐敗中，在被剝奪了光之後，它們容易受到無數的欺騙，並陷入如此嚴重的愚蠢之中，以至於它們除了犯錯之外什麼也做不了，正如我們不斷發生的那樣。因此，真理與謬誤之間的正確區分並非來自我們自己心智的敏銳，而是來自智慧之靈。但主要是在思考屬天之事時，我們的愚蠢才被發現；因為我們不僅將虛假的表象想像為真實，而且我們將清晰的光明變為黑暗。

17. 你們彼此談論的是什麼事呢？我們看到，那時基督公開所做的，我們每天都感覺到在我們自己身上以一種秘密的方式實現；那就是他自願地、不被察覺地接近我們，目的是教導我們。現在從革流巴的回答中，更明顯地看出，正如我最近提到的，儘管他們對基督的復活感到懷疑和不確定，但他們心中對他的教義懷有敬畏，所以他們絕無任何背叛的傾向。因為他們不期望基督會透過顯現自己來預先告知他們，也不期望這位同路人，無論他是誰，會恭敬地談論他；相反地，革流巴斯只有微弱而模糊的光，他向一個陌生人發出幾點火花，意圖啟發他的心智，如果他是無知和未受教的。基督的名字在當時是如此普遍地受到憎恨和厭惡，以以至於恭敬地談論他是不安全的；但他摒棄了懷疑，稱基督為神的先知，並宣稱他是他的一個門徒。儘管這個稱謂遠低於基督的神聖威嚴，但他所給予的讚揚，雖然溫和，卻是值得稱讚的；因為革流巴斯沒有其他意圖，只是為基督爭取門徒，使他們順服他的福音。然而，不確定革流巴斯是否因為無知而以不如事件所需之宏偉的詞語談論基督，或者他是否打算從更為人所知的第一原則開始，然後逐步提升。可以肯定的是，不久之後，他不僅僅將基督置於先知的普通行列，而是說他和其他人相信他是救贖主。

19. 在行為和言語上都有能力。路加在談到司提反時，也用了幾乎相同的表達方式（使徒行傳 7:22），他在那裡稱讚摩西在言語和行為上都有能力。但在這段經文中，不確定基督被稱為在行為上有能力，是因為神蹟（好像是說他被賦予了神聖的美德，證明他是從天上來的）；還是這個詞組更廣泛，意味著他在教導能力、聖潔生活和其他卓越稟賦方面都表現出色。我傾向於後者。

在上帝和所有百姓面前。這些詞的添加不應被視為多餘；因為它們意味著基督的卓越是如此眾所周知，並由如此確鑿的證據所證明，以至於他沒有虛偽或虛榮的炫耀。因此，我們可以得到一個真正先知的簡要定義，即他所說的，他也會在行動中加上力量，並且不僅會努力在人前顯得卓越，而且會真誠地行事，如同在上帝的眼中一樣。

21. 但我們曾希望。從接下來的內容來看，他們對基督所懷的希望並未破滅，儘管乍看之下他們的言辭似乎是這個意思。但是，由於一個先前未受過福音教導的人，可能會因為他即將講述的關於基督被定罪的敘述而產生偏見，即他被教會的統治者定罪，革流巴斯以救贖的希望來應對這種冒犯。儘管他後來表明他懷著顫抖和猶豫繼續抱持這個希望，但他仍然努力收集所有有助於支持它的東西。因為他提到第三天，很可能沒有其他原因，只是因為主曾應許三天後他會復活。當他後來敘述婦女們沒有找到屍體，並且她們看到了天使的異象，以及婦女們所說的空墳墓也得到了男人的證實時，所有這些都表明基督已經復活了。因此，這位聖人，在信仰和恐懼之間猶豫不決，運用了有助於滋養信仰的東西，並盡其所能地與恐懼作鬥爭。

25. 他對他們說。這種責備對於像這樣一個軟弱的人來說，似乎過於嚴厲；但任何留意所有情況的人，都會毫不費力地看出，我們的主有充分的理由如此嚴厲地責備那些他長期以來付出努力卻收效甚微，幾乎沒有任何成果的人。因為應該注意的是；這裡所說的，不僅限於這兩個人，而是作為對普遍錯誤的責備，旨在透過他們的口傳達給他們的同伴。基督曾如此頻繁地預言他的死——如此頻繁地甚至談論新的屬靈生命，並透過先知受啟示的陳述證實他的教義——以至於他似乎是對聾子說話，或者更確切地說，是對木頭和石頭說話；因為他們對他的死感到如此恐懼，以至於不知所措。因此，他公正地將這種猶豫歸咎於愚蠢，並將其原因歸結為他們不夠樂意相信的粗心大意。他不僅責備他們，因為他們擁有最好的老師，卻遲鈍緩慢地學習，而且因為他們沒有聽從先知的教導；彷彿他是在說，他們的麻木不仁是無可推諉的，因為這完全是他們自己的過錯，因為先知的教義是清晰無比的，並且已經向他們充分闡明。同樣地，現今大多數人因自己的過錯而仍然無知，因為他們固執，拒絕受教。但讓我們觀察到，基督察覺到他的門徒過於遲鈍；他以責備開始，以喚醒他們；因為這就是我們必須制服那些我們發現頑固或懶惰的人的方式。

26. 基督豈不應當受這些苦嗎？毫無疑問，我們的主向他們講述了彌賽亞的職責，正如先知所描述的那樣，這樣他們就不會因他的死而感到冒犯；三四個小時的旅程為充分解釋這些事情提供了充足的時間。因此，基督並沒有用三言兩語斷言基督應當受苦，而是詳細解釋說，他被差遣是為了透過他死的犧牲來贖世人的罪——他成為咒詛是為了除去咒詛——透過將罪歸於他，他可以洗去他人的污穢。路加將這句話以問句的形式呈現，以使其更具說服力；由此可以推斷，他運用了論證來表明他死的必要性。所陳述的總結是，門徒為他們夫子的死而憂心忡忡是錯誤的（沒有他的死，他就無法履行基督的職責；因為他的犧牲是救贖最重要的部分）；因為這樣他們就關閉了門，使他無法進入他的國度。這一點應當仔細觀察；因為如果基督不被視為罪的犧牲，他就被剝奪了應得的榮耀，他進入榮耀的唯一途徑就是那種謙卑或虛己（腓立比書 2:7），救贖主就是從中興起的。但我們看到，現今這種秩序的顛倒造成了不小的冒犯；因為在那些用華麗的語言宣稱基督是君王，並用神聖的稱號讚美他的人群中，十個人中幾乎沒有一個人想到他的死給我們帶來的恩典。

27. 從摩西開始。這段經文向我們展示了基督如何透過福音向我們顯明。當律法和先知的光照亮對他的認識時，就是如此。因為從來沒有比我們主自己更稱職或更熟練的福音教師了；我們看到他從律法和先知那裡借用證據來證明他的教義。如果有人反駁說他從簡單的教訓開始，以便門徒可以逐漸放棄先知，轉向完美的福音，這個猜測很容易被駁斥；因為我們稍後會發現，所有使徒的悟性都被開啟了，並不是要在沒有律法幫助的情況下變得智慧，但要明白聖經。為了讓基督透過福音被我們認識，摩西和先知們必須先行作為引導，為我們指明道路。有必要提醒讀者這一點，以免他們聽信狂熱分子，這些人透過壓制律法和先知，邪惡地篡改福音；彷彿上帝意圖讓他曾給予的任何關於他兒子的見證都變得無用。

我們現在沒有閒暇解釋，如何將律法和先知書中關於基督的那些段落應用到基督身上。315 簡而言之，基督被稱為律法的終結（羅馬書 10:4）是有充分理由的。因為無論摩西在影子中多麼模糊和遙遠地展示基督，而不是以完整的肖像（希伯來書 10:1），至少有一點是無可爭議的，那就是除非亞伯拉罕的家族中有一位崇高的元首，在祂之下人民可以合為一體，否則上帝與聖潔的列祖所立的約將會失效和廢止。此外，既然上帝命令會幕和律法的儀式應按照天上的模式調整（出埃及記 25:40；希伯來書 8:5），那麼獻祭和聖殿事奉的其他部分，如果它們的實體無處可尋，將會是徒勞無益的遊戲。316 使徒（希伯來書 9:1）充分闡述了這個論點；因為，他假設這個原則，即律法可見的儀式是屬靈事物的影子，他表明在整個律法祭司制度、獻祭和聖所的形式中，我們都應該尋求基督。

布塞爾也曾在某處提出一個明智的推測，即在這種模糊不清的情況下，猶太人習慣於遵循一種由父輩傳承下來的解釋聖經的方法。但我為了不讓我的探究陷入任何不確定性，我將滿足於那種在所有先知中普遍存在的自然而簡單的方法，他們在解釋律法方面非常熟練。因此，如果我們考慮到上帝與列祖所立的約是建立在調解者之上的；上帝藉以顯明祂恩典同在的聖所是藉著祂的血所潔淨的；律法本身及其應許是藉著流血所確立的；從全體人民中選出一位祭司，以所有人的名義，不是作為一個普通的凡人，而是穿著聖潔的衣服，出現在上帝面前；並且除了藉著獻祭之外，人類沒有與上帝和好的希望，那麼我們就可以正確地從律法中認識基督。此外，還有一個顯著的預言，即王權將在猶大支派中永續（創世記 49:10）。先知們自己，正如我們所暗示的，對調解者描繪了更為生動的肖像，儘管他們最初對祂的認識是來自摩西；因為他們被賦予的職責無非是更新對聖約的記憶，更清楚地指出上帝的屬靈敬拜，將救贖的希望建立在調解者之上，並更清楚地展示和好的方法。然而，既然上帝樂意將完全的啟示延遲到祂兒子降臨之時，那麼對他們的解釋就不是多餘的。

28. 他們走近了村莊。沒有理由像一些評論家那樣，認為這是一個與以馬忤斯不同的地方；因為路程並沒有那麼長，以至於他們必須在較近的住處過夜休息。我們知道，七千步——即使一個人為了自己的樂趣而慢慢走——最多也只需四小時就能走完；因此，我毫不懷疑基督此刻已經到達了以馬忤斯。

他好像還要往前走。現在關於這個問題，不真誠是否適用於那位神的永恆真理？我回答說，神的兒子沒有義務讓他的所有意圖都為人所知。然而，由於任何形式的不真誠都是一種謊言，所以這個難題尚未解決；特別是許多人引用這個例子來證明他們可以說謊。但我回答說，基督可以不說謊地假裝這裡提到的事情，就像他把自己說成是一個路過的陌生人一樣；因為兩者有相同的原因。奧古斯丁（在他的《致康森修斯》第二卷第13章，以及《福音問題》第51章中）給出了一個更巧妙的解釋，因為他選擇將這種假裝歸入修辭格和比喻，然後歸入寓言和神話。就我而言，我滿足於這個單一的考慮，即基督當時遮蔽了與他交談之人的眼睛，以至於他扮演了一個不同的角色，被他們視為一個普通的陌生人，所以，當他當時似乎打算走得更遠時，這並不是假裝任何他沒有打算做的事情，而是因為他希望隱藏他離開的方式；因為沒有人會否認他確實走得更遠，因為他當時已經脫離了人類社會。所以，通過這種假裝，他並沒有欺騙他的門徒，而只是讓他們暫時懸而未決，直到適當的時機到來，他才顯明自己。因此，試圖讓基督成為謊言的倡導者是極不恰當的；我們不能以他的榜樣為藉口假裝任何事情，就像我們不能試圖與他閉上人眼的超凡能力相提並論一樣。我們最安全的做法是遵守已為我們制定的規則，以真誠和樸實說話；這並不是說我們的主自己曾經偏離他父的律法，而是因為他沒有拘泥於誡命的字面意義，而是遵守了律法的真正含義；但我們，由於我們感官的軟弱，需要以不同的方式受到約束。

30. 他拿起餅來。奧古斯丁和大多數其他評論家都認為，基督給予餅，不是作為普通的飯食，而是作為他身體的神聖象徵。而且，確實可以有些似是而非地說，主最終是在聖餐的屬靈鏡子中被認出來的；因為門徒們用肉眼看見他時，並不認識他。但由於這種猜測沒有可靠的根據，我寧願將路加的話理解為基督在拿起餅時，按照他的習慣獻上感謝。但似乎他使用了他特有的、慣常的禱告形式，他知道門徒們已經習慣了這種形式，以便他們受到這個標誌的提醒，可以喚醒他們的感官。同時，讓我們從我們主的榜樣中學習，每當我們吃餅時，都要向生命的創造者獻上感謝——這將使我們與不敬虔的人區分開來。

馬可福音 16:13,14

13. 他們就去告訴其餘的人，其餘的人還是不信。14. 後來，十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裡剛硬，因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。

路加福音 24:31-40

31. 他們的眼睛明亮了，這才認出他來；317 他卻從他們眼前消失了。318 32. 他們彼此說：「在路上，他與我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」33. 他們就立時起身，319 回耶路撒冷去，看見十一個使徒和與他們同在的人都聚集在一處，34. 說：「主果然復活了，已經向西門顯現了。」35. 兩人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。36. 正說這些話的時候，耶穌親自站在他們當中，對他們說：「願你們平安！」37. 他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂。38. 耶穌說：「你們為什麼愁煩？為什麼心裡起疑念呢？39. 你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。」40. 說了這話，就把手和腳給他們看。

 

Luke 24:31. 他們的眼睛明亮了。藉著這些話，我們得知基督並沒有任何變形或多種形式，以致他可以欺騙人的眼睛（如同詩人所虛構的普羅透斯），而是相反地，觀看者的眼睛被蒙蔽了，因為它們被遮蓋了；正如不久之後，他從那些人的眼前消失，並非因為他的身體本身是不可見的，而是因為上帝收回了他們的視力，削弱了他們的敏銳度。我們也不必奇怪基督一被認出就立刻消失；因為他們再看見他已無益處，免得他們天生過於依戀塵世，又想把他帶回塵世的生活。因此，只要有必要向他們證明他已復活，他就讓自己顯現給他們看；但藉著突然的離去，他教導他們必須在世上以外的地方尋找他，因為新生命的完成是他的升天。

32. 我們的心豈不是火熱的嗎？他們認出基督，使門徒們對他先前賜予他們的聖靈那隱秘而內在的恩典有了生動的感受。因為上帝有時以這樣的方式在他的子民中工作，以致他們一時沒有意識到聖靈的能力（然而他們並非沒有聖靈），或者至少他們沒有清楚地察覺到，而只是通過一種隱秘的感動來感受。因此，門徒們先前確實感受到了一種熱情，他們現在回憶起來，但那時他們並沒有察覺到：現在基督向他們顯明自己，他們終於開始思考他們先前彷彿未經品嚐就吞下的恩典，並意識到他們是遲鈍的。因為他們自責冷漠，彷彿在說：「他講話的時候，我們怎麼沒有認出他來呢？因為當他進入我們的心時，我們就應該知道他是誰了。」但他們得出結論他是基督，不僅僅是從他的話語能點燃他們的心這個單純的跡象，而是因為他們將屬於他的榮耀歸於他，即當他用口說話時，他也用他的聖靈的溫暖在他們心中點燃。保羅確實誇耀聖靈的職事已賜給他（哥林多後書 3:8）；聖經也經常用以下稱號來裝飾話語的傳道者；他們使人心歸正，啟迪悟性，並更新人們，使他們成為純潔神聖的祭品；但這並不是要顯示他們憑自己的力量做了什麼，而是要顯示主藉著他們成就了什麼。然而，宣講外在的聲音，並有效地塑造人心以順服信仰，這兩者都同樣只屬於基督。

無疑，他當時在這兩個人心中刻下了一個不尋常的印記，使他們最終能察覺到，他在說話時已將神聖的溫暖吹入他們心中。因為儘管主的道永遠是火，但在那時，基督的講話中卻以一種特殊而不尋常的方式顯現出火熱的嚴厲，旨在作為他神聖力量的明顯證據；因為唯有他才用聖靈與火施洗（路加福音 3:16）。然而，讓我們記住，無論其傳道者是誰，天道固有的果實是點燃人們心中的聖靈之火，淨化和潔淨肉體的感情，或者更確切地說，是將它們焚燒殆盡，並點燃對上帝真正熱切的愛；並藉著它的火焰，彷彿將人們完全帶到天堂。

33. 他們就在那時起身。時間的環境和地點的距離，顯示出這兩個人多麼熱切地去向他們的同伴門徒傳達這個消息。由於他們傍晚時分才進入一間客棧，主很可能在夜幕降臨之前沒有向他們顯現。在深夜進行三小時的旅程是極其不便的；然而他們就在那一刻起身，匆忙返回耶路撒冷。的確，如果他們只是第二天去那裡，他們的遲緩可能會讓他們受到懷疑；但由於他們寧願犧牲夜晚的休息，也不願讓使徒們分享他們的喜悅有絲毫延遲，這種匆忙反而增加了他們敘述的可信度。現在，當路加說他們就在那時起身時，很可能他們大約在午夜時分到達門徒那裡。但是，根據同一位路加的見證，門徒們當時正在一起交談；由此我們了解到他們的焦慮、勤奮和熱情，他們幾乎整夜不睡，不斷地互相詢問，直到基督的復活被眾多見證所證實。

34. 說，主確實復活了。路加藉這些話的意思是，那些向使徒們帶來喜訊以堅固他們心靈的人，被門徒們告知了另一次顯現。無疑，這種相互的證實是上帝賜予他們聖潔勤奮的獎賞。通過時間的比較，我們可以得出結論，彼得從墳墓回來後，處於極大的困惑和不確定之中，直到基督向他顯現，而且，就在他探訪墳墓的那一天，他如願以償。因此，十一個門徒之間產生了相互的祝賀，因為現在沒有理由懷疑了，因為主已經向西門顯現。

但這似乎與馬可的話不符，馬可說，十一個門徒甚至不相信那兩個人；因為那些已經確定的人怎麼會拒絕額外的證人，並保持他們原來的猶豫呢？他們說他確實復活了，這表明事情是毫無疑問的。首先，我回答說，這個籠統的短語包含一個提喻法；因為有些人更難或不太願意相信，而多馬比所有其他人更固執（約翰福音 20:25）。其次，我們可以很容易地推斷出，他們被說服的方式與通常發生在震驚的人身上一樣，他們沒有冷靜地考慮這件事；我們知道這樣的人會不斷地陷入各種懷疑。無論如何，從路加的記載中可以清楚地看出，他們中的大多數人，在壓倒性的驚訝中，他們不僅欣然接受了所告知的一切，而且還與自己的不信任作鬥爭；因為他們用「實際上」這個詞消除了所有懷疑的餘地。然而，我們很快就會看到，由於他們的驚訝，他們第二次和第三次又回到了先前的懷疑中。

36. 耶穌親自站在他們中間。雖然傳道者約翰詳細記載了相同的敘述（20:19），但他與路加在某些情況下有所不同。馬可在他簡短的陳述中也有所不同。至於約翰，由於他只收集了路加遺漏的內容，兩者可以很容易地協調。事實的實質沒有矛盾；除非有人就時間問題提出爭論：因為那裡說耶穌是在晚上進來的，而從敘述的脈絡來看，他顯然是在深夜，當門徒從以馬忤斯回來時出現的。但我認為沒有必要精確地堅持晚上的時間。相反，我們可以很容易且恰當地將這裡所說的延伸到深夜，並理解為基督在晚上之後，當使徒們關上門，把自己藏在家裡時，來到他們身邊。簡而言之，約翰並沒有描述夜晚的開始，而只是簡單地說，當白天過去，日落之後，甚至在深夜，基督出乎意料地來到門徒身邊。

然而這裡又出現了另一個問題，因為馬可和路加記載當基督向他們顯現時，十一個門徒都聚集在一起；而約翰說多馬當時不在（20:24）。但說「十一個」這個數字在這裡代表使徒們自己，儘管他們中的一個人不在，這並沒有什麼荒謬之處。我們最近已經說明——事實也證明了這一點——約翰更清晰地詳細說明了，因為他的目的是要敘述其他人遺漏的內容。此外，毫無疑問，這三位傳道者敘述的是相同的事件；因為約翰明確表示，在他們去加利利之前，基督只在耶路撒冷向他的門徒顯現了兩次；因為他說他第三次在提比哩亞海向他們顯現（21:1）。他已經描述了我們主兩次顯現，一次發生在他復活後的第二天（20:19），另一次發生在八天之後（20:26），儘管如果有人寧願將第二次顯現解釋為馬可福音中的那次，我也不會太反對。

我現在回到路加的話。他確實沒有說基督憑藉他的神力為自己打開了關閉的門（約翰福音 20:26）；但他的措辭「耶穌站在」間接暗示了這一點。因為如果我們的主沒有以奇蹟般的方式進入，他怎麼可能在夜間突然站在他們中間呢？兩者都使用了相同的問候語：「願你們平安」；希伯來人以此表示他們希望他們所說的人幸福和繁榮。

37. 他們都驚恐萬狀。約翰沒有提到這種恐懼；但由於他也說基督向門徒展示了他的手和肋旁，我們可以推測他遺漏了一些情況。傳道者們在追求簡潔時，只提及部分事實，這也並非不尋常。從路加那裡，我們也得知，奇異的景象在他們心中引起的恐懼如此之大，以至於他們不敢相信自己的眼睛。就在不久前，他們還得出結論說主已經復活（第34節），並毫不猶豫地將其視為完全確定的事情；而現在，當他們親眼看到他時，他們的感官卻驚訝不已，以至於他們認為他是一個靈。儘管這個錯誤"""這源於軟弱，並非沒有過錯，但他們並沒有忘乎所以，以至於害怕魔法。然而，儘管他們不認為自己受騙了，但他們更傾向於相信，復活的形象是聖靈在異象中向他們展示的，而不是最近死在十字架上的基督本人活著並在場。所以，他們並沒有懷疑這是一個旨在欺騙他們的異象，好像它是一個虛幻的幻影，而是被恐懼抓住，他們只認為在靈裡向他們展示了實際擺在他們眼前的事物。

38. 你們為什麼困擾呢？藉著這些話，他們被勸告放下恐懼，恢復心智，以便在恢復感官的敏銳後，判斷一件已經完全確定的事情；因為只要人們被騷亂所困擾，他們在最清晰的光線中也是盲目的。因此，為了讓門徒獲得確鑿的資訊，他們被要求以平靜和沉著的態度權衡此事。

你們心裡為什麼會產生意念呢？在第二個子句中，基督斥責了另一個錯誤，那就是他們因各種意念而自尋煩惱。他說意念產生，意思是真理的知識在他們裡面被扼殺，以至於他們看卻看不見（馬太福音 13:14）；因為他們不抑制自己的邪惡想像，反而任其自由發展，讓它們佔據上風。我們確實發現，這太真實了，就像早晨天空晴朗，隨後烏雲密布，遮蔽了太陽的清晰光芒一樣；所以，當我們讓我們的推理過度自由地與上帝的話語對抗時，以前對我們來說清晰的事物就會從我們眼前消失。當出現任何荒謬的跡象時，我們確實有權通過權衡雙方的論點來探究；而且，只要事情懸而未決，我們的心智就不可避免地會被四處驅使：但我們必須保持清醒和節制，以免肉體過度高舉自己，並將其思想廣泛地拋向天堂。

39. 看我的手和我的腳。他呼喚他們的身體感官作為見證，以免他們以為向他們展示的是影子而不是身體。首先，他區分了有形的人和靈；好像他說：「視覺和觸覺將證明我是一個真正的人，我以前曾與你們交談過；因為我穿著那被釘在十字架上的肉體，它仍然帶有痕跡。」再次，當基督宣稱他的身體可以被觸摸，並且它有堅實的骨頭時，這個段落被那些堅持我們的人公正而恰當地引用，以駁斥關於麵包變為身體的嚴重錯誤，或關於身體局部存在的錯誤，這是人們愚蠢地想像在聖餐中存在的。因為他們會讓我們相信基督的身體在一個看不到身體任何標誌的地方；這樣一來，它就會改變其性質，以至於它不再是它曾經的樣子，而基督證明它是一個真正的身體。如果有人反駁說，他的肋旁當時被刺穿，他的腳和手被釘子刺穿和受傷，但現在基督在天堂沒有任何傷痕或傷害的痕跡，這個反駁很容易解決；因為目前的問題不僅僅是基督以何種形式出現，而是他對他肉體真實性質的宣告。現在他宣稱，他的身體的一個顯著特徵是，他可以被觸摸，因此與靈不同。因此，我們必須堅持肉體和靈魂之間的區別，基督的話語授權我們將其視為永久的。"""存在於當今。

至於傷口，我們應當將此視為一個證據，藉此向我們證明，基督的復活是為了我們而非為了他自己；因為，在戰勝死亡並獲得蒙福的天上永生之後，他仍然為了我們，暫時保留了十字架的一些殘餘印記。這無疑是對門徒們令人驚訝的謙卑之舉，他寧願缺少一些使復活榮耀完美所必需的東西，也不願剝奪他們信仰的這種支持。但是，想像他將來審判世界時仍會帶著傷口的印記，這是一個愚蠢的老婦人夢。

馬可福音 16:14. 後來，他向十一個門徒顯現，那時他們正坐著。我認為，有些譯者將分詞 (ἀνακειμένοις) 譯為「坐席」，但應當簡單地譯為「坐著」；我這樣看並非沒有道理，如果大家同意福音書作者在此描述的是第一次顯現；因為午夜時分並非合適的晚餐時間。此外，如果餐桌已經擺好，322 這與路加稍後所說基督問他們是否有什麼可吃的就不符了。現在，「坐著」在希伯來語中是表示在任何地方休息的說法。

並責備他們的不信和心硬。這責備更符合第一次顯現而非第二次；因為，正如約翰告訴我們的 (20:20)，門徒們在逾越節後的第二天看見主時是歡喜的，那時他們的不信才受到責備。將馬可的這些話僅限於多馬一人，正如有些人所做的，似乎是牽強的；因此，我寧願簡單地解釋為，當基督第一次向使徒們顯現時，他責備他們不相信那些目擊者的證詞，那些人向他們報告了他的復活。然而，當他譴責他們的心硬時，並非僅僅因為他們不相信人，而是因為，在被結果說服之後，他們最終沒有接受主的證詞。因此，既然彼得和馬利亞、革流巴和他的同伴並非復活的第一批見證人，而只是認同了基督的話語，那麼，其餘的使徒們拒絕相信他的話語，儘管這些話語已經被結果證明，這就玷污了主。因此，他們被責備心硬是理所當然的，因為除了他們的遲鈍之外，還有邪惡的頑固；就好像他們故意想要壓制顯而易見的真理；並非他們打算熄滅他們主的榮耀，或指責他虛假，而是因為他們的頑固阻礙了他們，使他們無法順從。簡而言之，他在此並非譴責他們自願的頑固，正如我已經說過的，而是譴責他們盲目的冷漠，這種冷漠有時會使那些本來不邪惡或不叛逆的人變得心硬。