馬太福音 24:29-51；馬可福音 13:2-37；路加福音 21:25-50;17:26-37

馬太福音 24:29-51；馬可福音 13:2-37；路加福音 21:25-50;17:26-37;

馬太福音 24:29-31

29. 那些日子的災難一過去，太陽就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。30. 那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子帶著能力，駕著天上的雲降臨。31. 他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。

馬可福音 13:2-27

24. 在那些日子，那災難以後，太陽就變黑了，月亮也不放光，25. 眾星要從天上墜落，天上的萬象都要震動。26. 那時，他們要看見人子帶著大能力、大榮耀，駕雲降臨。27. 他要差遣天使，把他的選民從四方，從地極直到天邊，都招聚了來。

路加福音 21:25-28

25. 日月星辰要顯出異兆，地上的邦國也有困苦，因海中波浪的響聲就慌慌不定。26. 人因懼怕，152等候那將要臨到世界的事，就都嚇昏了。因為天勢都要震動。27. 那時，他們要看見人子帶著大能力、大榮耀，駕雲降臨。28. 一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。

Matthew 24:29. 那些日子的災難一過去。基督現在要談論他國度的完全顯現，這正是門徒起初向他詢問的，他應許說，在他們經歷了這麼多令人痛苦的事件之後，救贖將會適時到來。他回答的主要目的是要堅固門徒的盼望，使他們不致因將要發生的困境和混亂而沮喪。因此，他沒有用簡單的詞語來談論他的降臨，而是採用了先知們常用的表達方式，這些表達方式越是仔細思考，讀者所經歷的試探鬥爭就越是嚴峻，因為事件的性質與之相反。因為有什麼比看到基督的國度不僅被輕視，而且被十字架壓迫，背負許多羞辱，被各種苦難淹沒，而這個國度卻是先知們經常以如此宏偉的語言描述的，更為奇怪呢？難道不能問，那能使太陽、月亮和星星變暗，震動整個世界結構，改變自然常規的威嚴在哪裡呢？我們的主現在面對這些試探，宣告說，雖然這些預言沒有立即實現，但最終會被事件完全證明。因此，其意義是，先前關於天地奇妙震動的預言，不應僅限於救贖的開始，因為先知們已經涵蓋了整個過程，直到它達到完美。

既然我們已經確定了基督的意圖，我們就不難理解這些話的意義，即天不會立即變暗，而是在教會經歷了所有苦難之後。這並不是說基督國度的榮耀和威嚴直到他最後降臨才會顯現，而是因為直到那時，那些在他復活後開始發生的事情的成就才被延遲，而上帝只給予他的人民一點點的體驗，以便引導他們在盼望和忍耐的道路上走得更遠。根據這個論點，基督使信徒的心靈在末日之前處於懸而未決的狀態，這樣他們就不會因為先知們關於未來復興的宣告，在漫長的歲月裡被深重的苦難黑暗所掩蓋，而認為這些宣告未能實現。

那些日子的苦難被一些評論家不恰當地解釋為耶路撒冷的毀滅；因為，相反地，它是基督先前所說的一切邪惡的總結（ἀνακεφαλαίωσις）。為了鼓勵他的追隨者忍耐，他使用這個論點，即苦難最終將有一個幸福和快樂的結果。好像他說：「只要教會在世上繼續其朝聖之旅，就會有陰暗多雲的天氣；但一旦這些苦難結束，就會有一天，教會的威嚴將會光輝地展現出來。」太陽將如何變暗，我們現在無法猜測，但事件將會揭示。他並不是真的指星星會實際墜落，而是根據人們的理解；因此路加只預言太陽、月亮和星星會有異象。因此，其意義是，天體將會發生如此劇烈的動盪，以至於星星本身將被認為會墜落。路加還補充說，海洋將會發生可怕的動盪，海洋和波浪咆哮，以至於人們會因恐懼和驚慌而昏厥。總之，所有上天下地的受造物都將成為召喚人們到那個審判台的使者，而人們將繼續以不敬虔和放蕩的輕蔑對待它，直到末日。

30. 那時，人子的兆頭要顯在天上。基督藉此更清楚地指出他國度現狀與未來榮耀之間的區別；因為這是一種承認，在苦難的黑暗中，基督的威嚴不會完全顯現，人們也不會察覺他所帶來的救贖。我們現在所察覺到的事物混亂交織，一方面確實使我們的心靈蒙蔽，另一方面又掩蓋了基督的恩典，使其幾乎從我們眼前消失，以至於他所獲得的救恩，就肉體的感知而言，是無法理解的。因此，他宣告他將在他末次降臨時公開顯現，並被天上的權能所環繞，這將是一個豎立在高處的標誌，他將使全世界的目光都轉向他自己。

他察覺到大多數人會輕視他的教義並反對他的統治，因此他也威脅所有國家將有悲傷和哀號；因為這是理所當然的，他應當藉著他的降臨來擊潰和毀滅那些在他不在時輕視他權柄的叛逆者。他這樣說，部分是為了藉著恐懼來使傲慢和頑固的人悔改；部分是為了在世上如此巨大的頑固存在中堅固他追隨者的心靈。因為看到不敬虔的人無憂無慮地生活，因為他們認為他們對上帝的嘲弄不會受到懲罰，這絕不是輕微的冒犯；而且，我們最容易被他們所享受的繁榮的誘惑所吸引，以至於失去對上帝的敬畏。為了不讓他們沉醉其中的喜樂引起信徒的嫉妒，基督宣告這喜樂最終將轉變為悲傷和咬牙切齒。

我想，他指的是撒迦利亞書12:11-14，在那裡上帝告訴他們，他的審判將很快顯現，並宣告每個家庭都將有哀號，就像長子去世時通常不會見到的那樣。因此，沒有理由期望世界的轉變，因為最終——當為時已晚時，卻對他們毫無益處—

他們將仰望他們所刺的人，

(撒迦利亞書 12:10.)

接著解釋了那罪，他們將看見人子駕雲降臨，那時他正以受人輕視的僕人形象活在地上。因此，他警告他們，他國度的榮耀將是屬天的，而非屬地的，正如門徒們曾錯誤地想像的那樣。

他要差遣他的使者。他描述了他權能的影響，他將差遣他的使者從世界最遙遠的地方聚集他的選民；因為「天涯」指的是最遙遠的地區。但基督說得有些誇張，是為了表明，即使選民被帶離地球，散落在空中，也將再次被聚集，以便在他作為他們的元首之下，聯合享受永生，並享受所期望的產業；因為基督旨在安慰他的門徒，使他們不至於因教會令人悲痛的分散而完全灰心。因此，每當我們看到教會被撒旦的詭計分散，或被不敬虔者的殘酷撕裂，或被錯誤的教義攪擾，或被風暴顛簸時，讓我們學會將目光轉向這次選民的聚集。如果這對我們來說似乎難以置信，讓我們回想天使的能力，基督向我們展示這一點，正是為了提升我們的視野超越人類的手段。因為，儘管教會現在受到惡人的折磨，甚至被波濤的暴力擊碎，悲慘地撕裂，以至於在世上沒有穩定性，但我們應該始終懷抱堅定的希望，因為主將聚集他的教會，不是藉著人的手段，而是藉著遠遠超越一切障礙的天上能力。

路加福音 21:28. 當這些事開始發生時。路加更清楚地表達了基督用來激勵他追隨者心靈的安慰；因為，儘管這句話與我們剛才解釋的馬太福音中的話沒有什麼不同，但它更好地表明了天使將來聚集選民的目的。因為有必要將敬虔者的喜樂與世界的普遍悲傷和苦難形成對比，並指出他們與被棄者之間的區別，這樣他們就不會對基督的降臨感到恐懼。我們知道，聖經在談到不僅是最後的審判，而且是上帝每天執行的所有審判時，根據對信徒或非信徒的講述，以各種方式描述它們。

耶和華的日子與你們有何益處呢？

先知阿摩司說 (5:18)

那是黑暗幽暗的日子，不是光明的日子；是悲傷的日子，不是喜樂的日子；是毀滅的日子，不是救贖的日子。另一方面，撒迦利亞 (9:9) 吩咐錫安的女兒因她君王的降臨而歡喜；這是理所當然的，因為—正如以賽亞 (35:4) 告訴我們的—同一天，給被棄者帶來憤怒和報應，卻給信徒帶來善意和救贖。

因此，基督表明，在他降臨時，喜樂的光將照耀他的門徒，使他們在即將到來的救恩中歡喜，而惡人則被恐懼淹沒。因此，保羅以這個標誌來區分他們，他們等候主的日子或降臨 (哥林多前書 1:7)；因為他們的冠冕、完全的幸福和安慰，都延遲到那一天 (提摩太後書 4:8)。因此，這裡 (如羅馬書 8:23) 稱之為救贖；因為那時我們將真正而完美地獲得藉著基督所獲得的拯救的結果。因此，讓我們的耳朵警醒，聆聽天使號角的聲音，那時它將響起，不僅要使被棄者感到死亡的恐懼，還要喚醒選民進入第二次生命；也就是說，""" 召喚那些主現在藉著祂福音的聲音所喚醒的人，來享受生命；因為當神的兒子親自為我們的救贖而來時，感到害怕是缺乏信心的表現。

馬太福音 24:32-36

32. 你們可以從無花果樹學個比方。當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。33. 這樣，你們看見這一切事，也該知道人子近了，正在門口了。34. 我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這一切事都要成就。35. 天地要廢去，我的話卻不能廢去。36. 但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，惟獨我父知道。

馬可福音 13:28-32

28. 你們可以從無花果樹學個比方。當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。29. 這樣，你們看見這些事成就，也該知道人子近了，正在門口了。30. 我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這一切事都要成就。31. 天地要廢去，我的話卻不能廢去。32. 但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。

路加福音 21:29-33

29. 耶穌又設了一個比喻對他們說，你們看無花果樹和各樣的樹。30. 它們發芽的時候，你們一看見，就知道夏天近了，這是你們自己知道的。31. 這樣，你們看見這些事成就，也該知道神的國近了。32. 我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這一切事都要成就。33. 天地要廢去，我的話卻不能廢去。

Matthew 24:32. 你們可以從無花果樹學個比方。我認為這句話的意思不僅僅是，在所提及的混亂狀態中，會有一個明顯的跡象表明基督的降臨近了，就像我們確定夏天近了，當樹木開始變綠時一樣；但在我看來，基督表達了別的意思。因為就像冬天樹木因嚴寒而收縮，顯得更有活力，但在春天卻失去韌性，顯得更虛弱，甚至裂開為新枝條開闢通道一樣，教會所遭受的苦難，雖然在肉體看來是軟弱的，卻絲毫不會損害其活力。正如內在的汁液遍佈整棵樹，在產生這種柔軟之後，積聚力量以重新煥發已死的東西，主也從外在人的腐敗中，使他的子民得到完全的復興。普遍的教導是，教會的軟弱和脆弱不應使我們得出它正在死亡的結論，而應期待不朽的榮耀，主藉著十字架和苦難為他的子民預備了這榮耀；因為保羅所堅持的關於每個成員的真理，必須在整個身體中實現，那就是

如果外在的人衰敗了，內在的人卻日日更新，(哥林多後書 4:16.)

馬太和馬可較為模糊地陳述的「你們該知道人子近了，正在門口了」，路加更充分地解釋為「你們該知道神的國近了」；在這段經文中，神的國不像在許多其他經文中那樣，代表其開始，而是代表其完美，並且是根據基督所教導的人的觀點。因為他們不認為福音中的神的國在於信心的平安和喜樂以及屬靈的公義，(羅馬書 14:17,)而是尋求那隱藏在希望之下直到末日的蒙福的安息和榮耀。

34. 這世代還沒有過去。雖然基督使用了普遍的表達，但他並沒有將這些話語擴展到教會將遭受的所有苦難，而只是告訴他們，在一個世代完成之前，他們將親身經歷他所說的話的真實性。"""在五十年內，城市被毀，聖殿被夷為平地，整個國家淪為可怕的荒漠，世人的頑固反抗上帝。不僅如此，他們的怒火被煽動起來，要消滅救贖的教義，假教師興起，用他們的欺騙敗壞純正的福音，宗教遭受了驚人的衝擊，所有敬虔的人都遭受了悲慘的苦難。現在，儘管同樣的邪惡在許多世紀之後不斷地發生，但基督所說的是真實的，即在一個世代結束之前，信徒們將真實地、通過無疑的經驗感受到他預言的真實性；因為使徒們忍受了我們今天所看到的一切。然而，基督並不是要向他的追隨者承諾他們的災難會在短時間內結束（因為那樣他就會自相矛盾，他之前已經警告他們末日還沒有到來）；而是為了鼓勵他們堅持不懈，他明確預言這些事情與他們自己的時代有關。因此，其意義是：「這個預言與遙遠的邪惡無關，也不是後代在許多世紀之後才會看到的，而是現在正懸在你們頭上，隨時準備一齊降臨，以至於沒有任何一部分是當代人不會經歷的。」所以，當我們的主將各種災難堆積在一個世代身上時，他絕不是要免除後代遭受同樣的苦難，而只是吩咐門徒們要準備好堅定地忍受這一切。

35 天地將要廢去。為了使他的話語更具說服力，他用這個比喻來闡明其確定性，即它比整個世界的結構更堅固穩定。 但這種表達方式被評論家們以多種方式解釋。有些人將其解釋為天地在末日廢去，屆時它們脆弱的結構將會終結；而另一些人則解釋為，整個世界的結構寧願毀滅，也不願我們剛剛聽到的預言未能實現。但毫無疑問，基督明確地旨在將他的追隨者的思想提升到超越世界的層面，我認為他指的是我們在世界上看到的持續變化，並斷言我們不應該根據世界多變的特性來判斷他的話語，這就像海浪一樣；因為我們知道當世界不斷變化時，我們的心靈是多麼容易被世事所牽引。因此，基督吩咐他的門徒不要讓他們的注意力被世界所佔據，而是要從可以稱為神聖天意的崇高瞭望塔上俯視他所預言的一切將要發生的事情。然而，從這段經文中我們得出一個有益的教義，即我們的救贖，因為它建立在基督的應許之上，不會隨著世界的各種動盪而波動，而是堅定不移的，只要我們的信心超越天地，升到基督自己那裡。

36. 但那日子，那時辰。基督藉著這句話，意在使信徒的心懸而未決，以免他們因錯誤的想像而為最終的救贖設定任何時間。我們知道我們的心是多麼反覆無常，我們是多麼容易被一種虛榮的好奇心所吸引，想知道超出適當範圍的事情。基督也察覺到門徒們正以過度的急切渴望享受勝利。因此，他希望他降臨的日子成為如此期待和渴望的對象，以至於沒有人敢詢問它何時會發生。簡而言之，他希望他的門徒們在信心的光中行走，這樣，當他們對時間不確定時，他們可以耐心地等待他的顯現。因此，我們應該警惕，以免我們對時間的焦慮超出主所允許的範圍；因為我們智慧的主要部分在於謙遜地將自己限制在上帝話語的範圍內。為了讓世人不會因為不知道那日子而感到不安，基督將天使描繪成他們在這件事上的同伴；因為如果我們這些在地上爬行的人，渴望知道比天上天使所允許的更多，那將是過度驕傲和邪惡貪婪的證明。

馬可補充說，連子也不知道。當然，那個人一定是特別瘋狂的，他會猶豫不決地接受連上帝的兒子自己也毫不猶豫地為我們忍受的無知。但是許多人，認為這不配基督，試圖用他們自己的辦法來減輕這種觀點的嚴厲性；也許他們是被亞流派的惡意所驅使而採用了詭計，亞流派試圖從中證明基督不是真正的獨一真神。所以，根據那些人，基督不知道末日，因為他選擇不向世人啟示。但是既然很明顯，同樣的無知歸於基督，也歸於天使，我們必須努力找到另一種更合適的意義。然而，在說明之前，我將簡要地駁斥那些認為如果說任何一種無知都可以恰當地應用於他，那就是對上帝的兒子的侮辱的人的反對意見。

至於第一個反對意見，即上帝無所不知，答案很容易。因為我們知道，在基督裡，兩種性質以這樣的方式結合為一個人，以至於每一種都保留了自己的屬性；更特別的是，每當需要人性根據其自身的特點，在履行中保職責時單獨行動時，神性就處於一種靜止狀態，根本沒有發揮作用。 因此，說基督，他知道萬事（約翰福音 21:17），在作為人的感知方面對某些事情一無所知，這並沒有什麼不妥；因為否則他就不會遭受悲傷和焦慮，也不會像我們一樣（希伯來書 2:17）。再者，一些人提出的反對意見——無知不能適用於基督，因為它是罪的懲罰——是荒謬至極的。因為，首先，斷言歸於天使的無知源於罪是極大的愚蠢；但他們在另一個方面也同樣愚蠢，因為他們沒有意識到基督穿上我們的肉身，是為了承受我們罪孽應得的懲罰。如果基督作為人不知道末日，那對他的神性並沒有比他會死更損害。

我毫不懷疑他指的是父所指派給他的職責，就像以前一樣，當他說將這個或那個人安置在他的右邊或左邊不屬於他時（馬太福音 20:23；馬可福音 5:40）。因為（正如我在那段經文下解釋的 ）他並沒有絕對地說這不在他的權力範圍內，而是說，只要他活在世人中間，父就沒有委派他執行這項任務。"""所以現在我明白了，就他降世為我們的中保而言，在他完全履行職責之前，他並未獲得復活後所領受的資訊；因為那時他明確宣告，他已獲得掌管萬有的權柄（馬太福音 28:18）。

馬太福音 24:37-42

37. 挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。38. 因為在洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日，39. 卻不知道洪水來了， 把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。40. 那時，兩個人在田裡，一個被取去，一個被撇下。41. 兩個女人在磨坊推磨，一個被取去，一個被撇下。42. 所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。

馬可福音 13:33

33. 你們要謹慎，警醒祈禱，因為你們不知道那日期什麼時候來到。

路加福音 17:26-37

26. 挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。27. 人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日，洪水就來了，把他們全都毀滅。28. 又好像羅得的日子，人照常吃喝買賣，栽種蓋造。29. 羅得離開所多瑪的那日，就有火與硫磺從天降下，把他們全都毀滅。30. 人子顯現的日子也要這樣。31. 在那日，人在房頂上，東西在屋裡，不要下來拿；在田裡的，也不要回家。32. 你們要回想羅得的妻子。33. 凡想保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必得著生命。34. 我告訴你們，在那一夜，兩個人在一個床上，一個被取去，一個被撇下。35. 兩個女人一同推磨，一個被取去，一個被撇下。36. 兩個人在田裡，一個被取去，一個被撇下。37. 門徒回答說：「主啊，在哪裡呢？」耶穌說：「屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。」

路加福音 21:34-36

34. 你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。35. 因為那日子要這樣 臨到全地上一切居住的人。36. 你們要時時警醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。

馬太福音 24:37. 挪亞的日子怎樣。雖然基督最近表達了他希望讓追隨者的心保持懸念，以免他們過於焦慮地詢問末日；然而，為了防止世俗享樂所帶來的冷漠使他們沉睡，他現在勸告他們要警醒。他希望他們對他的降臨感到不確定，但卻要準備好每天，或者說每時每刻都期待他。為了擺脫他們的懶惰，並更強有力地激勵他們保持警惕，他預言末日將在世界陷入麻木不仁的冷漠中到來；就像在挪亞的日子，所有國家都被洪水吞沒，當時他們毫無預料，卻沉溺於暴食和縱慾之中，不久之後，所多瑪的居民在毫無畏懼地放縱情慾時，被天降的火燒滅。既然這種冷漠將在末日來臨之際存在，信徒就不應該效法眾人放縱自己。

我們現在已經確定了基督的旨意，那就是要告訴信徒，為了防止自己被突然襲擊，他們應該時刻警醒，因為末日審判的日子將在人們意想不到的時候到來。只有路加提到了所多瑪，而且是在第十七章，他在那裡藉機說道，"""不按時間順序，來敘述基督的這番話。但兩位福音傳道者只滿足於一個例子，即使基督提到了兩個，這也並非不妥，尤其是當這些例子在這一點上完美契合時：在某個時候，整個人類，在持續的懶惰和享樂中，突然被吞噬，除了少數人。當他說人們在上帝用洪水毀滅整個世界，用雷電毀滅所多瑪時，他們全神貫注於吃、喝、嫁娶和其他世俗事務；這些話意味著他們完全沉浸在現世的便利和享樂中，彷彿沒有理由懼怕任何改變。儘管我們很快就會發現他命令門徒提防暴飲暴食和世俗的憂慮，但在這段經文中，他並非直接譴責當時的放縱，而是譴責他們的頑固，因為他們輕視上帝的威脅，漠不關心地等待著可怕的毀滅。他們自以為當時的狀況會保持不變，毫不猶豫地毫無顧慮地繼續他們的日常活動。就其本身而言，為滿足他們的需求而做準備並非不妥或應受譴責，如果他們沒有以極度的愚蠢反對上帝的審判，並閉著眼睛衝向放縱的不義，彷彿天上沒有審判者。因此，現在基督宣告，世界的末世將處於一種愚蠢的漠不關心狀態，以至於人們只會考慮現世，並將他們的憂慮延伸到很長一段時間，像世界將永遠保持不變一樣，繼續他們的日常生活。這些比較非常恰當；因為如果我們考慮當時發生了什麼，我們就不會再被世界中我們所看到的事件的統一秩序將永遠持續下去的信念所欺騙。因為在三天之內，當每個人都極其平靜地處理事務時，世界被洪水吞噬，五座城市被火燒毀。

39. 卻不知道，直到洪水來了。他們無知的根源和原因在於，不信蒙蔽了他們的心；正如另一方面，使徒告訴我們，挪亞憑著信心的眼睛，遠遠地看到了仍然隱藏的上帝的報應，以便及早地懼怕它（希伯來書 11:7）。在這裡，基督將挪亞與世界上的其他人，羅得與所多瑪的居民進行比較，以便信徒可以學會退出，以免他們與其他人一起迷失和被剪除。但必須注意的是，當時的被棄者在他們的邪惡中變得剛硬，因為主除了他的僕人之外，沒有向任何人顯示他的恩典，沒有給他們及時的救贖性警告。並非未來洪水的資訊完全沒有向世人隱瞞——在挪亞建造方舟一百多年，向他們發出即將來臨的災難警告之前——而是因為一個人特別受到神聖啟示的警告，關於整個世界未來的毀滅，並被興起以懷抱救贖的希望。儘管關於末日審判的報告現在廣為流傳，儘管有少數人蒙上帝教導，認識到基督將在適當的時候作為審判者降臨，但這些人應該被上帝這種非凡的恩慈所激勵，他們的感官應該被磨練，以免他們沉溺於普遍存在的漠不關心。因為彼得將挪亞的方舟與我們的洗禮作比較，理由是，一小群人，與眾人分離，在水中得救（彼得前書 3:20, 21）。""""""因此，如果我們想安全逃脫，我們的思想就必須導向這個小數目。

40. 那時，兩個人將在田裡。在提及此事之前，路加插入了一些句子；其中第一句馬太福音將其歸於耶路撒冷的毀滅，說：「在房頂上的，不要下來拿家裡的東西。」但基督可能將同樣的話應用於不同的主題。路加還提到一個警告，門徒應該記住羅得的妻子；也就是說，他們應該忘記背後的事（腓立比書 3:13），並向著天上呼召的目標前進。因為羅得的妻子變成了一根鹽柱（創世記 19:26），因為她猶豫是否真的有充分的理由離開城市，她回頭看，這就否定了天上的神諭。或許，對離開她舒適的巢穴的遺憾，也促使她回頭。因此，既然上帝有意讓她作為一個永恆的示範，我們的心就應該被信心的堅定所強化，使它們在旅程中不至於猶豫和退縮；它們也應該被訓練去堅持不懈，以便告別短暫生命的誘惑，愉快而樂意地升向天堂。

路加又加上第三句話：「凡想保全自己生命的，必喪掉生命」，這樣地上的生命慾望就不會阻止信徒迅速穿過死亡，到達為他們存留在天上的救恩。基督用強烈的表達來表示今生的脆弱，他說當生命喪失時，靈魂（Ζωογονοῦνται）——也就是說，被孕育進入生命。他的意思就像他宣稱「我不在世上生活」一樣，因為真正且值得稱道的生命的開始，就是離開世界。路加隨後補充了我們在馬太福音中也發現的內容，即那時夫妻將被分開，這樣人類在世上彼此束縛的紐帶就不會阻礙或延遲敬虔的人；因為常常發生這樣的情況，當人們彼此關注時，沒有一個人前進一步。因此，為了讓每個人在自己的領域中，擺脫一切束縛和障礙，都能愉快地奔跑，基督告訴我們，在一對夫婦中，一個伴侶將被帶走，而另一個則被留下。這並不是說所有結合的人都必須如此分離；因為虔誠的神聖紐帶會使信主的妻子依附於信主的丈夫，也會使孩子們跟隨他們的父親。但基督只是為了消除一切延遲的機會，吩咐每個人都要趕快，讓那些已經準備好的人不要浪費時間等待他們的同伴。緊接著路加補充說：「屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡」；然而，這不應僅限於末日，而是因為門徒曾問：「主啊，在哪裡？」也就是說，「我們如何在如此巨大的震動中站立得穩？我們如何在如此危險的風暴中保持安全？當我們聯合時，我們將到什麼隱蔽的地方尋求保護？」基督宣稱，正如我們在馬太福音中發現的——他是堅實聯合的旗幟，所有上帝的兒女都必須聚集在他裡面。

42. 所以你們要警醒。在路加福音中，這勸告更為尖銳，或者至少更為特別：「你們要謹慎，免得你們的心被宴樂、醉酒和今生的思慮所累。」確實，一個生活放縱，感官被食物和酒所淹沒的人，絕不會將心思提升到對天上生命的默想。但由於沒有任何肉體的慾望不會使人陶醉，他們在所有這些方面都應該小心，"""「如果他們希望快速進入基督的國度，就不要讓自己沉溺於世俗。我們在馬太福音中看到的『警醒』一詞，表示那種不間斷的專注，它使我們的心智保持完全活躍，並使我們像朝聖者一樣穿越世界。

在馬可福音的記載中，門徒們首先被吩咐要小心，以免因粗心或懶惰而遭遇毀滅；接著又被命令要警醒，因為肉體的各種誘惑不斷地悄悄襲來，使我們的心智昏睡。接著是禱告的勸勉，因為有必要從別處尋求支持我們軟弱所需的供應。路加福音則指示了禱告的形式；首先，願上帝樂意將我們從如此深奧複雜的迷宮中解救出來；其次，願他能將我們安全無恙地呈現在他兒子面前；因為我們若不奇蹟般地逃脫無數的死亡，就永遠無法達到。而且，僅僅通過超越所有危險來度過今生是不夠的，基督將此視為最重要的一點，即我們被允許站在他的審判台前。

因為你們不知道你們的主什麼時候會來。應該注意的是，基督降臨時間的不確定性——幾乎所有人都將其視為鼓勵懶惰的藉口——應該被我們視為激發注意力和警醒的動力。上帝有意將其隱藏起來，其明確目的就是為了讓我們時刻保持警惕，一刻也不鬆懈。因為如果信徒們在安逸、懶惰和享樂中度過一生後，卻在三天內為迎接基督做準備，那信仰和耐心的考驗又會是什麼呢？」

馬太福音 24:43-51

43. 你們要知道，家主若曉得盜賊何時要來，他必會警醒，不容許他的房屋被闖入。44. 所以，你們也要預備好；因為人子會在你們意想不到的時候來臨。45. 誰是那忠心又聰明的僕人，主人派他管理家務，按時分糧給他們呢？46. 主人來的時候，若發現僕人這樣做，那僕人就有福了。47. 我實在告訴你們，主人會派他管理他所有的財產165。48. 但如果那惡僕心裡說，我的主人會遲延才來；49. 就開始毆打他的同伴，甚至與醉酒的人一同吃喝；50. 那僕人的主人會在僕人意想不到的日子和時辰來臨；51. 並會把他剪除；把他和假冒為善的人一同定罪：在那裡將有哀哭和切齒。

馬可福音 13:34-37

34. 就像一個人166要出國，離開了家，把家交給他的僕人管理，分派各人工作，並吩咐看門的要警醒。35. 所以，你們要警醒；（因為你們不知道你們的主人何時會來167，無論是晚上，或半夜，或雞叫時，或早晨；）36. 免得他突然來的時候，發現你們睡著了。37. 我對你們說的話，也是對所有人說的，要警醒。

路加福音 12:35-50

35. 你們要束上腰，燈也要點著；36. 自己要像等候主人的僕人，直到他從婚宴回來，他來敲門的時候，他們可以立刻給他開門。37. 主人來的時候，若發現僕人警醒，那些僕人就有福了。我實在告訴你們，他會束上腰，讓他們坐席，並會上前服事他們。38. 如果他是在第二更或第三更來，發現他們警醒，那些僕人就有福了。39. 你們要知道，家主若曉得盜賊何時要來，他必會警醒，不容許他的房屋被闖入。40. 所以，你們也要預備好；因為人子會在你們意想不到的時候來臨。41. 彼得對他說，主啊，你這比喻是為我們說的呢，還是也為眾人說的呢？42. 主說，誰是那忠心又聰明的管家，主人派他管理家務，按時分糧給他們呢？43. 主人來的時候，若發現僕人這樣做，那僕人就有福了。44. 我實在告訴你們，他會派他管理他所有的一切。45. 但如果那僕人心裡說，我的主人會遲延才來，就開始毆打男僕和婢女，又吃又喝，並且醉酒；46. 那僕人的主人會在僕人意想不到的日子和時辰來臨，並會把他剪除，把他和不忠心的人一同定罪。47. 那知道主人意思，卻不預備，也不照他意思做的僕人，必會被重重地鞭打。48. 但那不知道，卻做了該受鞭打的事的僕人，必會被輕輕地鞭打。多給誰，就向誰多要；多託付誰，就向誰多取。49. 我來是要把火投在地上，如果火已經點著了，我還希望什麼呢？ 50. 但我必須受一種洗禮，在它完成之前，我多麼困苦啊！

馬太福音 24:43. 家主若知道。路加在與馬太不同的地方記載了基督的這段講論；我們不必為此感到驚訝，因為在第十二章，他（正如我們之前解釋過的）從各種講論中收集了教義的概要，他也插入了這個比喻。此外，他引入了一個總括性的序言，即門徒應當束腰，手持燃燒的燈，等候他們的主人。與此陳述相符的是我們很快就會在馬太福音 25:1-12 中找到的關於聰明和愚拙童女的比喻。

基督簡潔地迅速提及了信徒在世上應當如何度過他們的朝聖之旅；因為他首先將束腰與懶惰對比，將燃燒的燈與無知的黑暗對比。那麼，基督首先吩咐門徒要準備好，裝備好旅程，以便他們能迅速地穿越世界，並且除了在天堂之外，不尋求固定的居所或安息之地。這個警告非常有用；因為儘管不敬虔的人口中也說著「人生旅程」這句話，但我們看到他們是如何在世上安頓下來，並對它保持不動的依戀。但上帝只將他兒女的尊貴稱號賜給那些承認自己在地上是客旅的人，他們不僅時刻準備離開，而且還在不間斷的「旅程」中，朝著天上的生命前進。再者，由於他們在世上時四面被黑暗包圍，他為他們提供了燈，就像那些要在夜間旅行的人一樣。第一個建議是，要奮力奔跑；第二個是，要對道路有清晰的了解，這樣信徒就不會因迷路而徒勞無功；否則，在路上跌跌撞撞總比在不確定和錯誤中旅行要好。至於「束腰」這個詞，它是借用東方民族穿長袍的習慣。

路加福音 12:36. 你們自己要像等候主人的僕人。他使用了馬太沒有提及的另一個比喻，馬太對此主題寫得更簡潔；因為他將自己比作一個家主，當他在婚宴上歡慶，或在其他方面在家外享受樂趣時，他希望他的僕人在家裡舉止謙遜、清醒，專心於他們的合法工作，並勤奮地等候他的歸來。現在，儘管上帝的兒子已經升到天堂的福樂安息之地，並不在我們身邊，但由於他已將各自的職責分配給每個人，我們不應沉溺於懶惰的安逸。此外，由於他已應許會回到我們這裡，我們應當時刻準備好迎接他，以免他發現我們睡著了。因為如果一個凡人認為他的僕人有義務，無論他何時回家，他們都應準備好迎接他，那麼他更有權利要求他的追隨者清醒警惕，並時刻等候他的到來。為了激勵他們更加敏捷，他提到地上的主人對僕人如此迅速的反應感到非常高興，以至於他們甚至會服侍他們；這並不是說所有主人都習慣這樣做，而是因為有時會發生這樣的情況，一個善良溫和的主人會讓他的僕人與他同桌，就像他們是他的同伴一樣。

然而，可能會有人問，既然聖經在許多經文中稱我們為光明之子（以弗所書 5:8；帖撒羅尼迦前書 5:5），而且主也藉著他的話語照耀我們，使我們如同在正午行走，那麼主為何將我們的生命比作夜間的守望呢？但我們應當從彼得的話語中尋求這個難題的解決方案，他告訴我們，"""使上帝的話語像燃燒的燈一樣閃耀，使我們能夠在黑暗的地方清晰地看到我們的道路。因此，我們應該注意這兩點：我們的旅程必須在世界的濃重黑暗中進行，但我們卻受到保護，免於迷失方向的風險，因為天國教義的火炬走在我們前面，尤其當我們有基督自己作為太陽時。"""

馬太福音 24:44。但你們要知道。基督現在又用另一個比喻來勸勉他的門徒要警醒；因為如果有人聽說強盜在夜間出沒，恐懼和疑慮就不會讓他入睡。既然我們被告知基督的降臨將是突然和出乎意料的，就像強盜一樣，而且我們被明確警告必須時刻警醒，以免他趁我們睡著時降臨，我們與不敬虔的人一同滅亡，那麼我們的懶惰就沒有藉口了；尤其是有理由擔心，不僅是牆壁被破壞，財產損失，而且是致命的傷口會毀滅我們的靈魂，除非我們警惕。因此，這些話的用意是，基督的警告應該喚醒我們；因為，儘管最後的審判會延遲很長時間，但它每時每刻都懸在我們頭上；因此，當有理由警報，當危險臨近時，我們卻懶惰是不合理的。

45. 誰是那忠心有見識的僕人呢？路加更清楚地解釋了這段經文，他插入了彼得的問題，這引發了一個新的比喻。基督宣告他的降臨的突然性和不確定性導致了如此大的危險，以至於沒有懈怠的餘地，彼得問，這教義是普遍的，還是只屬於十二門徒。因為門徒們——正如我們之前所見——總是習慣於認為他們受到了不公正的待遇，除非他們被免除共同的命運，並且大大超越所有其他人。當我們的主現在向他們呈現一個遠非愉快或令人嚮往的狀況時，他們像受驚的人一樣四處張望。但基督回答的目的是表明，如果每個普通人都應該警醒，那麼使徒們睡著就更不應該被容忍了。正如基督以前普遍勸勉全家警醒等候他的降臨一樣，現在他要求主要僕人特別小心，他們被任命管理其他人，目的是通過他們的榜樣指出清醒、警醒和嚴格節制的道路。通過這些話，他提醒他們，他們被提升到高位並不是為了沉溺於安逸、懶惰和享樂；而是他們所獲得的榮譽地位越高，他們所肩負的負擔就越重；因此他宣告，特別要求這樣的人表現出忠誠和智慧。

所有被召喚擔任榮譽職位的人都應從中學習，他們因此更強烈地被約束，不僅要忠實地付出勞動，而且要以最大的熱情和勤奮努力履行職責。因為對於普通僕人來說，完成日常勞動就足夠了，而管家，其職責包括照顧全家，則應該做得更多。否則基督會指責他們忘恩負義，因為他們雖然被選在其他人之前，卻不配他們的榮譽；因為我們的主為什麼要讓他們優於其他人呢，不就是為了讓他們以非凡的忠誠和智慧超越所有人嗎？的確，所有人都被要求，無一例外地要清醒，並認真注意，但對於牧師來說，打瞌睡將是特別可恥和不可原諒的。他接下來甚至提出獎賞的希望，以鼓勵他們勤奮。

48. 但如果那惡僕心裡說。通過這些話，基督簡要地指出了那種悄悄降臨在惡僕身上的粗心大意的根源。那是因為他們相信會延遲更長時間，因此他們自願將自己捲入黑暗之中。"""他們想像著他們必須交帳的日子永遠不會到來；並且，藉著基督不在的藉口，他們自以為可以逍遙法外。因為當我們心中想到祂的期待時，不可能不被驚醒，更不可能不被邪惡的肉慾所誘惑。因此，沒有任何勸誡能比向我們呈現那個無人能逃脫的嚴厲審判更強大或有效。為了讓我們每個人都能認真履行職責，並嚴格而謙遜地堅守自己的本分，讓我們不斷地讓自己的思想熟悉主那最後而突然的降臨，因為對此的忽視會導致被定罪的人沉溺於邪惡。

同時，基督順帶提到了當一個人一旦擺脫了束縛，沉溺於罪惡時，傲慢是多麼容易滋長。因為基督向我們呈現的僕人不僅僅是放蕩和無用的，而是一個以蠻橫的方式擾亂整個家庭，惡意濫用賦予他的權力，對他的同伴施加殘酷，並浪費他主人的財產，他對主人公開嘲笑。最後，為了引起恐懼，他補充了懲罰，這不是一般的程度；因為對於如此無限的邪惡，嚴厲的懲罰是應得的。

路加福音 12:47. 那僕人。路加獨自提及的這一情況具有很大的份量，即一個人越是明知故犯地輕視主，他就越應受到嚴厲的懲罰。這是一個比較大小的例子：如果一個因錯誤而犯錯的僕人沒有受到懲罰，那麼那個故意踐踏主人權威的邪惡叛逆的僕人將會怎樣呢？然而，應該記住，那些被任命管理教會的人並非因無知而犯錯，而是卑鄙而邪惡地剝奪了他們主人的權利。

然而，我們應該從這段經文中得出一個普遍的教義，即人們藉口無知來免於定罪是徒勞的。因為如果一個凡人聲稱有權要求他的僕人探究他的意願，以便在他的家中沒有任何事情是粗心或混亂地完成的；那麼神的兒子擁有多麼大的權柄，以至於那些服事他的人應該熱切地渴望了解他的命令，而不是隨心所欲地衝動行事，而是完全依賴他旨意的指示；特別是當他已經規定了我們應該做什麼，並且當我們尋求他的指導時，他總是給我們一個恩慈的答覆？可以肯定的是，我們的無知總是伴隨著嚴重的和可恥的疏忽。我們確實看到，訴諸這種藉口是徒勞的，即因無知而犯錯的人沒有過錯；因為，相反地，天上的審判官宣稱，儘管這些犯錯者會受到較輕的懲罰，但他們不會完全不受懲罰。如果連無知都不能為人開脫，那麼等待那些故意犯罪、以蠻橫的暴力違背良心而激怒神的人的報應是多麼可怕啊？因此，一個人所受到的教導越豐富，如果他不順從和服從，那麼受懲罰的理由就越大。由此可見，那些現在拒絕福音的明確教義，試圖以他們祖先的無知來掩蓋這種頑固的人的藉口是多麼微不足道和毫無價值；好像無知足以抵擋神的審判。但是，即使承認因錯誤而犯的過錯會被原諒，"""那些故意犯罪的人，就不應該得到同樣的恩惠，因為他們惡意地與上帝作對，這是極不合理的。

48. 多給誰，就向誰多取。基督藉著另一種情況表明，那些蒙受更多恩惠的門徒，如果他們輕視自己的呼召，毫無保留地放縱自己，就應該受到更嚴厲的懲罰；因為一個人越是傑出，他就越應該認為自己被託付了更多，而且是在明確的條件下，他有一天要為此交帳。因此，我們當中任何一個人，如果被賦予了更高的恩賜，卻不像一塊經過更多耕耘的田地那樣，為主要結出更豐盛的果實，那麼他所褻瀆或無用扣留的恩典的濫用，將使他付出沉重的代價。

49. 我來是把火丟在地上。從這些結尾的話語中，可以很容易地推斷出，這是基督最後的講論之一，路加並沒有在適當的地方記載。但其意義是，基督已將極大的混亂帶入世界，彷彿他有意將天地混為一體。福音被比喻為火，因為它劇烈地改變事物的面貌。門徒們錯誤地想像，當他們安逸沉睡時，上帝的國度就會降臨，基督卻聲明，相反地，必須先有一場可怕的火災來點燃世界。而且，由於當時已經出現了一些開端，基督藉此鼓勵門徒，他們已經感受到了福音的力量。「當巨大的騷動，」他說，「已經開始點燃時，這遠不是你們應該顫抖的理由，反而是堅定信心的基礎；就我而言，我很高興我的勞動成果是顯而易見的。」同樣地，所有福音的傳道者都應該將此應用於自己，當世界動盪不安時，他們可以更勤奮地履行職責。還應當指出，同樣的教義之火，當它四處燃燒時，會燒毀糠秕和稻草，但會淨化銀和金。

50. 但我有一個洗禮要受。藉著這些話，我們的主聲稱，只剩下他最後的行動，藉著他的死，他可以聖化世界的更新。因為他所提到的震動是令人震驚的，而且人類的這場大火是可怕的，他將要表明，初熟的果子必須在他自己身上獻上，之後門徒不應該因為感受到其中的一部分而感到不悅。他將死亡——如同在其他經文中——比作洗禮（羅馬書 6:4），因為上帝的兒女，在身體的死亡中暫時沉浸之後，不久就會復活得生，所以死亡不過是穿越水域的通道。他說，他為此洗禮的完成而極度焦慮，這樣他就可以藉著他的榜樣，鼓勵我們每一個人，既要背負十字架，又要選擇死亡。並不是說任何人都可以自然地偏愛死亡，或偏愛現有幸福的任何減少，而是因為，當我們在彼岸凝視榮耀，以及天堂的蒙福和不朽的安息時，我們不僅耐心忍受死亡，甚至被熱切的渴望所驅動，前往信心和希望引導我們的地方。"""