馬太福音 24:1-28；馬可福音 13:1-23；路加福音 21:5-24; 17:22-25

馬太福音 24:1-28；馬可福音 13:1-23；路加福音 21:5-24; 17:22-25

馬太福音 24:1-8

1. 耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。2. 耶穌對他們說，你們不是看見這一切嗎？我實在告訴你們，將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。3. 耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說，請告訴我們，什麼時候有這些事？你降臨和世界的末了，有什麼預兆呢？4. 耶穌回答說，你們要謹慎，免得有人迷惑你們。5. 因為將來有好些人冒我的名來，說，我是基督，並且要迷惑許多人。6. 你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌。因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。7. 民要攻打民，國要攻打國。多處必有饑荒，瘟疫，地震。8. 這都是災難的起頭。

馬可福音 13:1-8

1. 耶穌從殿裡出來的時候，有一個門徒對他說，夫子，請看，這是何等的石頭，何等的殿宇。2. 耶穌對他說，你看到這些宏偉的建築嗎？將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。3. 耶穌在橄欖山上對著聖殿坐著，彼得，雅各，約翰，和安得烈，暗暗的問他說，4. 請告訴我們，什麼時候有這些事呢？這一切事將成的時候，有什麼預兆呢？5. 耶穌回答說，你們要謹慎，免得有人迷惑你們。6. 因為將來有好些人冒我的名來，說，我是基督，並且要迷惑許多人。7. 你們聽到打仗和打仗的風聲，不要驚慌。因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。8. 民要攻打民，國要攻打國。多處必有地震。這都是災難的起頭。

路加福音 21:5-11

5. 有人談論聖殿是用美石和供物裝飾的，耶穌就說，6. 日子將到，你們所看見的這一切，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。7. 他們問他說，夫子，什麼時候有這些事呢？這些事將到的時候，有什麼預兆呢？8. 耶穌說，你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說，我是基督，並且說，時候近了。你們不要跟從他們。9. 你們聽到打仗和作亂的事，不要驚慌。因為這些事是必須先有的，只是末期不能立時就到。10. 於是對他們說，民要攻打民，國要攻打國。11. 多處必有大地震，饑荒，瘟疫。又有可怕的異象，和從天上來的大神蹟。

馬太福音 24:1. 耶穌出了聖殿。門徒無疑認為基督是在向聖殿作最後的告別。因此，他必須建立一個更宏偉的新聖殿，並使國度更加繁榮，正如先知所預言的；因為他與那個處處與他作對的聖殿毫無關係。但門徒又無法相信聖殿的宏偉輝煌會讓位於基督。必須仔細觀察，由於聖殿的巨大耗費，他們的眼睛被其現有的輝煌所迷惑，以至於他們幾乎無法抱持基督的國度會興起的希望。他們確實沒有明確承認他們的猶豫，但當他們提出與基督對立的必須清除的巨石時，他們卻默示地暗示了這一點。"""而如果他想統治，就必須徹底將其摧毀。我們這個時代的許多單純之人，也被類似的教皇制度的崇拜所迷惑；因為他們看到它得到巨大的財富和無比的權力支持，便感到極度驚訝，以至於輕視一個簡陋而邋遢的教會。許多人甚至認為，我們努力摧毀它，簡直是瘋了，彷彿這無異於試圖將太陽從天上拉下來。然而，對於這樣一個令人印象深刻的景象，基督的門徒感到驚訝，這並非沒有道理；因為那座建築物讓希律王花費了多大的代價，僅從他僱用一萬名工人連續工作八年這一事實就可以得出結論。約瑟夫告訴我們，那些石頭美輪美奐，長十五 125 肘，高十二肘，寬八肘，他們對此感到驚訝，這也並非沒有道理。此外，即使在偏遠地區，人們對聖殿的敬畏也如此之深，以至於幾乎沒有人敢想像它會被摧毀。

2. 我實在告訴你們。正如聖殿的巨大規模和財富，像一層面紗懸掛在門徒眼前，不允許他們將信心提升到基督真正的、尚未到來的統治，所以他發誓說，那些佔據他們注意力的事物將會迅速滅亡。因此，這個關於聖殿毀滅的預言，為無知和軟弱的人開闢了一條道路。現在，雖然聖殿被毀是有利的，以免其儀式和影子對已經過於依戀世俗元素的猶太人產生不當影響，但主要原因還是，上帝決定通過這個可怕的例子，懲罰那個拒絕他的兒子，並輕視他所帶來恩典的民族。因此，這個威脅必定會嚇退門徒，使他們不敢與叛逆的人民為伍；正如聖經對惡人所宣告的懲罰，現在也應該阻止我們犯下那些激怒上帝的罪行。它告訴我們的一切，即使是關於世界轉瞬即逝的方面，也應該糾正我們感官的虛榮，這些感官過於熱切地追逐浮華、奢華和享樂。但更重要的是，它所宣告的關於敵基督及其追隨者可怕毀滅的內容，應該消除一切阻礙我們追求正確信仰道路的障礙。

3. 他坐在那裡的時候。馬可提到了四位門徒：彼得、雅各、約翰和安得烈。但無論是他還是路加，都沒有像馬太那樣詳細地陳述這件事；因為他們只說門徒詢問了聖殿毀滅的時間，以及——因為這是一件難以置信的事情——上帝會從天上給予什麼外在的徵兆。馬太告訴我們，他們詢問了基督降臨和世界末日的時間。但必須注意的是，他們從小就相信聖殿會一直存在到時間的盡頭，並且這種觀點在他們心中根深蒂固，他們不認為在世界建築物存在的情況下，聖殿會倒塌。因此，基督一說聖殿會被毀滅，他們的思想立刻轉向了世界末日；而且——正如一個錯誤會導致另一個錯誤——他們確信，一旦基督的統治開始，他們就會在各方面都幸福，他們將戰爭置之不理，一下子就飛向勝利。他們將基督的降臨和世界末日聯繫在一起，認為它們是密不可分的；他們所說的世界末日是指萬物的復興，這樣就不會缺少任何東西來完成敬虔之人的幸福。

我們現在明白，他們一下子跳到各種問題，是因為他們屈服於這些愚蠢的幻想，""""""聖殿的傾倒將震動整個世界；律法和整個世界的陰影終結將是同步的；隨後將立即展現基督國度的榮耀，這將使神的兒女完全幸福；世界的明顯更新即將來臨，這將立即從混亂中帶來秩序。但最重要的是，他們對基督即將來臨的統治抱持著一種愚蠢的希望，這驅使他們急於獲得幸福和安息，卻不顧及手段。正如他們看到基督從死裡復活時（使徒行傳 1:6），他們急於抓住那為我們存留在天上的幸福，而這幸福必須透過信心和忍耐才能獲得。

儘管我們的處境不同，因為我們沒有在律法的陰影下受教育，以至於被基督地上國度的迷信所迷惑，但在一百人中，幾乎找不到一個沒有患上類似疾病的人。因為所有人都自然地迴避煩惱、爭鬥和各種苦難，對這些事物的厭惡促使他們不加節制、不抱希望地過早地追求希望的果實。因此，沒有人願意播種，但所有人都希望在季節到來之前收穫。回到門徒身上，他們心中確實形成了一些信心的好種子，但他們不等待它成熟；同時，他們抱持著錯誤的觀點，將基督統治的完美與其開始混淆，並希望在地上享受他們應該在天上尋求的東西。

4. 耶穌回答他們說。他們得到的答案與他們所期望的截然不同；因為他們渴望勝利，彷彿他們已經結束了戰爭，基督卻勸告他們要長久忍耐。彷彿他說：「你們想在開始時就奪取獎品，但你們必須先跑完賽程。你們想把神的國度帶到地上，而沒有人能獲得它，直到他升到天上。」現在，雖然本章包含對規範我們生活過程非常有用的勸告，但我們看到，藉著神奇妙的旨意，使徒們所犯的錯誤被轉化為我們的益處。目前教導的重點是，福音的傳播就像播種，因此我們應該耐心等待收穫的時候；如果我們因為冬天的霜凍、雪、雲或其他不愉快的季節而失去勇氣，那是因為不適當的嬌弱或柔弱。

你們要謹慎，免得有人迷惑你們。基督明確地給了門徒兩項指示：提防假教師，不要被醜聞嚇倒。藉著這些話，他警告說，只要他的教會在世上的朝聖之旅持續，它就會面臨這些邪惡。但他們可能會認為這是不一致的，因為先知對基督未來統治的描述大相徑庭。以賽亞預言那時所有人都將受教於神（54:13）。神的話語是：

我要將我的靈澆灌凡有血氣的；

你們的兒女要說預言；

你們的老年人要做異夢，少年人要見異象，

（約珥書 2:28）。

耶利米應許了更豐富的理解之光。

人不再教導他的鄰舍和他的弟兄說：你該認識耶和華；因為他們從最小的到至大的，都必認識我，（耶利米書 31:34）。

因此，如果猶太人期望當公義的日頭升起時，正如瑪拉基書（4:2）所預言的，他們將完全擺脫一切錯誤的陰影，我們就不必感到驚訝。因此，撒馬利亞婦人也說：

彌賽亞來的時候，他會將一切事都告訴我們，

（約翰福音 4:25）。

現在我們知道和平的輝煌應許是什麼，"""公義、喜樂和一切豐盛的祝福，在聖經中隨處可見。因此，我們不必驚訝，如果他們期望在基督降臨之時，他們將從戰爭的動亂、勒索和各種不公中解脫出來，簡而言之，從饑荒和瘟疫中解脫出來。

但基督警告他們，假教師將來對敬虔之人的騷擾，將不亞於假先知對古時百姓的騷擾；福音之下發生的動亂，也將不亞於律法之下發生的動亂。這並非說我剛才提到的那些預言不會實現，而是因為它們的完全實現不會立即在一天之內顯現；因為信徒現在能嘗到這些祝福的滋味就足夠了，這樣他們就能懷抱著在未來某個時期完全享受這些祝福的希望。因此，那些希望在福音開始之時，立即完美地展現我們日復一日所見之事的人，大錯特錯了。此外，先知們歸因於基督統治的幸福，雖然不能完全被人的墮落所泯滅，但卻因此而延遲或推遲。的確，主在與人的惡意抗爭時，為他的祝福開闢了一條道路，克服了所有障礙；而且，如果認為基於上帝不配得的恩典、不依賴人的意志的事物，會因人的過錯而被擱置，那是不合理的。

然而，為了讓他們為自己的忘恩負義受到一些懲罰，他只給予他們少量的恩惠，否則這些恩惠將以最豐富的方式流向他們。因此產生了一個邪惡的迷宮，信徒們一生都在其中徘徊，儘管他們正在追求通往救贖的康莊大道，以基督為他們的嚮導，基督為他們舉起了福音的火炬。因此產生了無數的戰鬥，所以他們經歷了一場艱苦的戰爭，儘管他們沒有被擊敗的危險。因此產生了如此眾多和突然的動亂，使他們處於永久的不安之中，儘管他們依靠基督，堅定不移地堅持到底。既然基督吩咐他的門徒要提防欺騙，那麼我們就知道，只要他們不自暴自棄，防禦手段就不會缺乏。127 因此，無論撒旦使用何種伎倆，我們都不要懷疑我們會安然無恙，如果我們每個人都謹慎地堅守自己的崗位。

5. 因為將有許多人冒我的名而來。他現在還沒有普遍地談論虛假和邪惡的教義，而是指一類錯誤，這類錯誤是所有錯誤的序曲，撒旦曾以各種方式試圖藉此腐蝕純正的福音教義。因為在基督復活後不久，就出現了冒名頂替者，他們每個人都自稱是基督。而且，真正的救贖主不僅已經離開了世界，而且被十字架的恥辱所壓迫，然而所有人的心都被希望所激發，被救贖的渴望所點燃，這些人便有了欺騙的合理機會。毫無疑問，上帝允許這種幻想欺騙那些如此卑鄙地拒絕他兒子的猶太人。儘管這些瘋狂的嘗試很快就消失了，但上帝卻決定讓這種動亂在猶太人中產生；首先，是為了讓他們蒙受恥辱和憎恨；其次，是為了讓他們完全放棄救贖的希望；最後，是為了讓他們在屢次失望之後，以野獸般的愚蠢衝向毀滅。因為當世界背離了上帝的兒子，而收集他們進入神聖合一的責任本屬於他時，它理應被暴風雨驅趕得四處飄蕩；而且，由於上帝同樣的報復，更多的人被愚蠢的輕信所迷惑，勝過那些因純正的信仰而順服上帝的人。基督也明確地指出了這一點，這樣信徒們就不會因看到一群瘋子而氣餒；因為我們知道我們多麼容易隨波逐流，尤其是在我們人數稀少的時候。

6 因為你們將聽到戰爭和戰爭的風聲。他這裡只描述了在猶太地發生的那些動亂，因為我們很快就會發現他隨後說火焰將會蔓延得更廣。正如他先前吩咐他們要提防任何人欺騙他們一樣，現在他命令他們勇敢地面對戰爭的風聲和戰爭本身；因為他們在被災難包圍時會有屈服的危險，特別是如果他們曾對自己許諾安逸和享樂的話。

所有這些事都必須發生。他補充這一點，不是為了說明原因，而是為了警告他們，這些事沒有一件是偶然發生的，也不是沒有上帝的旨意，這樣他們就不會徒勞地踢刺；因為沒有什麼比我們承認那些看似混亂的事情是由上帝的美意所支配更能使我們順服的了。的確，上帝自己從不缺乏正當的理由和最好的原因來允許世界受到擾亂；但由於信徒應該順服他的純粹美意，基督認為只要勸告門徒準備好忍耐的心，並堅定不移，因為這就是上帝的旨意，就足夠了。

但末期還沒有到。他現在用更明確的語言陳述了我已經提到的威脅，即那些本身確實令人痛苦的事件，只不過是更大災難的一種準備；因為當戰爭的火焰在猶太地被點燃時，它將會蔓延得更廣；因為自從福音的教義被傳開以來，其他國家普遍存在的類似忘恩負義激起了上帝對他們的憤怒。因此，他們與上帝斷絕了和平的紐帶，彼此爭鬥；拒絕順服上帝的統治，他們屈服於敵人的暴力；不允許自己與上帝和好，他們彼此爭吵；簡而言之，他們將自己排除在天國的救恩之外，彼此狂怒，並用謀殺充滿了大地。知道世界的惡意將是多麼頑固，他再次補充說，

8. 但所有這些事都是災難的起頭。這不是說信徒們，他們在災難中總有豐富的安慰，應該讓自己沉浸在悲傷中，而是說他們應該準備好長期忍耐。路加也補充了地震和天上的異象，關於這些，雖然我們沒有它們的確鑿歷史，但基督預言了它們就足夠了。讀者可以在約瑟夫的著作中找到其餘部分（《猶太戰爭》，第六卷，5:3）。

馬太福音 24:9-14

9. 那時，人要把你們交給人，叫你們受苦，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。10. 那時，許多人會跌倒，也要彼此出賣，彼此恨惡。11. 且有好些假先知起來，迷惑多人。12. 只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。13. 惟有忍耐到底的，必然得救。14. 這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

馬可福音 13:9-13

9. 但你們要小心；因為人要把你們交給公會，並且你們在會堂裡要受鞭打，又為我的緣故站在諸侯和君王面前，對他們作見證。10. 但福音必須先傳給萬民。11. 人把你們拉去交官的時候，不要預先思慮說甚麼，也不要預備，到那時候，賜給你們甚麼話，你們就說甚麼；因為說話的不是你們，乃是聖靈。12. 弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要起來與父母為敵，害死他們。13. 你們又要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的，必然得救。

路加福音 21:12-19

12. 但這一切的事以先，人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裡，又為我的名拉到君王諸侯面前。13. 但這事臨到你們，是要給你們作見證。14. 所以，你們心裡要立定主意，不要預先思想怎樣申辯。15. 因為我必賜你們口才和智慧，是你們一切的敵人所不能敵擋、不能駁倒的。16. 連你們的父母、弟兄、親屬、朋友也要把你們交給人；你們也有被他們害死的。17. 你們又要為我的名被眾人恨惡。18. 然而，你們連一根頭髮也必不損壞。19. 你們常存忍耐，就必保全靈魂。

馬太福音 24:9. 那時，人要把你們交給人，叫你們受苦。基督現在預言門徒將要經歷另一種試探，除了普通的苦難之外，他們的信心也必須受考驗；那就是，他們將被全世界恨惡和憎恨。上帝的兒女受苦，以至於無法與被棄絕者和藐視上帝的人區分開來，並且遭受那些人因其罪行而承受的相同懲罰，這本身就已經夠痛苦和令人沮喪了；而且，他們受到嚴重的災難壓迫，而惡人卻得以倖免，這似乎更不公平。但是，就像麥子在脫粒機中與糠秕一起被擊打之後，又被磨石壓碎和磨碎一樣，上帝不僅讓他的兒女與惡人一同受苦，而且甚至比其他人更甚地用十字架來制服他們，以至於我們可能會認為他們比人類的其餘部分更不幸。

但基督在這裡嚴格地談論門徒因福音而必須承受的苦難。因為，雖然保羅所說的是真的，就是上帝所揀選的人，也被他指定背負十字架，

使他們效法他兒子的形像，

(羅馬書 8:29)

然而，他並沒有用這種特殊的標誌來區分所有的人，即從福音的敵人那裡忍受迫害。基督現在所說的，就是這種十字架，當信徒為了福音的見證，必須招致惡人的仇恨，面對他們的責罵，並激起他們的憤怒時。因為他想警告他的門徒，他們將要作見證和傳遞的福音教義，永遠不會讓世人感到愉快或滿意，正如他以前向他們解釋過的那樣。他預言他們不僅要與一些敵人作戰，而且無論他們走到哪裡，所有國家都會反對他們。

但這是駭人聽聞、令人難以置信的，足以震驚和動搖即使是最堅強的心靈，就是上帝之子的名聲竟然如此惡名昭彰、令人憎惡，以至於所有宣稱信奉祂的人都會到處受人厭惡。因此，馬可福音的話是：「你們要謹慎。」藉著這句話，他指出了警告的目的和用處，就是他們應該為忍耐做好準備，免得因缺乏謹慎而可能被誘惑所壓倒。馬可福音又補充說，當基督的門徒被帶到君王和官長的審判台前時，這將成為他們的見證。路加福音的表達略有不同：「這將成為你們的見證」，但意思完全相同；因為基督的意思是，當他們冒著生命危險捍衛福音時，福音將會得到更充分的證實。

如果使徒們只專注於傳揚福音，而沒有堅定地捍衛福音以抵抗敵人的猛烈攻擊，那麼福音的確認就不會如此完整。但是，當他們毫不猶豫地冒著生命危險，並且沒有被任何死亡的恐懼所動搖時，他們堅定不移的毅力表明，他們對自己事業的正義性是多麼堅信不疑。因此，當使徒們毫無畏懼地走向君王的審判台，並在那裡公開宣稱基督的名時，這就是福音的真實印記。因此，彼得稱自己為

基督受苦的見證人（彼得前書 5:1），

他佩戴著基督的徽章；保羅則誇耀自己是

為福音的辯護而設立的（腓立比書 1:17）。

這尤其值得注意，那些蒙上帝賜予如此大榮譽，成為祂真理的捍衛者的人，不可因卑鄙的背叛而偏離信仰。

馬可福音 13:11。不要預先思慮。這句話，以及緊隨其後的句子，我們已在馬太福音 10:19 下解釋過 。我們主這些話的用意是，解除門徒的焦慮，這種焦慮會妨礙我們愉快地履行職責，當我們懷疑自己無力承擔重擔時。這並不是說祂希望我們在懶惰的安逸中睡著，因為沒有什麼比意識到自己的軟弱更能產生謙卑和激發禱告的了。但基督勸告我們將所有的憂慮都交託給我們的天父，這樣，依靠祂應許的幫助，我們就可以愉快地走我們的道路。路加用不同的話語陳述了這個應許；這並不是說基督會將祂的子民從死亡中拯救出來（因為這不應總是期待），而是祂會賜給他們口才和智慧，以駁倒他們的對手。現在，儘管基督同時賜予他們臨場的智慧和說話的能力，但我認為這兩個詞是由一種稱為「換喻」的修辭手法連接起來的；就好像基督應許祂會引導他們的舌頭，使他們能夠做出明智而恰當的回答。

他補充說，這種智慧將戰勝所有敵人，因為他們將無法反駁或反對它。這並不是說他們的厚顏無恥會向真理屈服，而是因為他們徒勞地試圖反對的真理，將戰勝他們瘋狂的自負。願所有被召喚為信仰作見證的人都信賴這個保證；因為聖靈的能力和威嚴將以不同的方式顯現，以推翻撒旦的僕役。現在，我們部分被自己的情感所左右，並且因驕傲而膨脹，魯莽行事，或超越了應有的界限，部分又將自己限制在不當的膽怯範圍內，悲慘的經歷表明我們被剝奪了上帝的恩典和聖靈的幫助。"""正如基督根據馬太福音和馬可福音所證實的，是父的靈在我們裡面說話（馬太福音 10:10；馬可福音 13:11），並且在這裡宣告祂將賜予口才，我們推斷，藉著聖靈堅固我們是祂的特權。

路加福音 21:19。你們常存忍耐。在這裡，基督吩咐祂的追隨者，要用一種與肉體理性所指示的不同方法來保衛他們的生命。因為人天生都渴望將自己的生命置於安全之中；我們從四面八方收集我們認為最好的幫助，並避免一切危險；簡而言之，如果我們沒有得到適當的保護，我們就不認為自己活著。但基督為我們規定了這種生命防禦，就是我們應該時刻面臨死亡，並行走

穿過火、水和刀劍（詩篇 66:12）。

的確，除非一個人學會了日復一日地生活，時刻準備好死亡，否則他不會以正確的方式將自己的靈魂交託給上帝。 簡而言之，基督命令我們在十字架下，並在死亡的持續恐懼中擁有我們的生命。

馬太福音 24:10。那時，許多人會跌倒。他現在列舉了將從壞榜樣中產生的誘惑。現在這是一種極其猛烈的誘惑，難以克服；因為基督對許多人來說是絆腳石（彼得前書 2:8），有些人撞在上面，有些人因遇到它而被擊退，還有些人跌倒。在這句話中，基督在我看來包含了許多種類的麻煩；因為不僅那些已經走上正道的人會跌倒，而且許多人會對基督感到憤怒；其他人，忘記了節制和正義，爆發出憤怒；其他人變得褻瀆，失去了所有的虔誠感；還有一些人，在普遍的混亂中，自作主張地犯罪。

11. 許多假先知將會興起。這個警告與前一個不同，在前一個警告中，基督預言許多人將以祂的名義而來。因為在那裡祂只談到騙子，他們在福音開始後不久就聲稱自己是基督；但現在祂威脅說，在所有時代都會有假教師興起，敗壞純正的教義，正如彼得告訴我們（彼得後書 2:1），教會在福音之下將同樣面臨這種邪惡，就像它在律法之下古時一樣。因此，錯誤、魔鬼的某些欺騙和虔誠的敗壞不應使虔誠的心感到沮喪；因為沒有人是真正建立在基督之上的，如果他沒有學會我們必須堅定地抵禦這種攻擊；因為這是我們信心的無疑考驗，當它絲毫沒有被興起的假教義動搖時，或者他不僅說假先知會來，而且他們會如此狡猾，以至於欺騙並吸引宗派跟隨他們。 在這裡需要非同尋常的謹慎；因為那些迷失的人群就像一場猛烈的風暴，如果我們沒有堅定地紮根於上帝，它會迫使我們偏離航線。關於這個問題，最近才說了一些。

12 因為不法的事會增多。這種邪惡蔓延的範圍有多廣，每個人都應該知道，但很少有人注意到。因為福音之光以更清晰的方式揭示了人的惡意，即使是善良和適當的心靈也會變得冷淡，幾乎失去了行善的願望。他們每個人都這樣對自己推理，他們對一個人或另一個人履行的職責是白費的，因為經驗和日常實踐表明，幾乎所有人都忘恩負義，或背叛，或邪惡。這無疑是一個重大而危險的誘惑；因為還有什麼比批准一種教義更不合理的呢，這種教義似乎削弱了行善的願望和慈善的嚴謹性？然而，當福音出現時，慈善，本應以其溫暖點燃所有人的心，反而變得冷淡。"""但我們必須觀察這種邪惡的根源，基督指出了這一點，即許多人失去勇氣，因為他們因軟弱而無法阻止四面八方湧來的罪惡洪流。另一方面，基督要求他的追隨者有足夠的勇氣堅持不懈地與之鬥爭；正如保羅也勸誡我們不要厭倦行善和施恩（帖撒羅尼迦後書 3:13）。因此，儘管許多人的愛心被大量的罪惡所淹沒而放棄，基督警告信徒們必須克服這個障礙，以免被壞榜樣所征服而背道。因此，他重複了這句話，除非合法地努力，否則沒有人能得救（提摩太後書 2:5），以便堅持到底。

14. 天國的福音將傳遍全世界。我們的主在發表了一番令人悲傷的講話後，適時地加上了這番安慰，以振奮沮喪的心靈，或扶持那些正在跌倒的人。無論撒旦的詭計如何，無論他帶走了多少人，福音都將堅守陣地，直到傳遍全世界。這確實可能看起來令人難以置信；但使徒們的職責是，依靠他們夫子的這番見證，懷著絕望中的希望，同時努力履行他們的職責。至於有些人提出的異議，即至今連關於基督的絲毫報導都未曾傳到對蹠地和其他非常遙遠的國家，這個困難可以迅速解決；因為基督並非絕對指世界的每一個部分，也沒有確定一個特定的時間，而只是斷言福音——所有人都會認為，它將立即從其故鄉猶太被驅逐——將在他最後來臨之日之前傳播到世界的盡頭。

作為對萬國的見證。他將此描述為傳道的目的；因為儘管

上帝從未讓自己（ἀμάρτυρον）沒有見證，

（使徒行傳 14:17，）

儘管他以特殊的方式向猶太人為自己作證，但當他在基督裡啟示自己時，這是一個超越所有其他見證的顯著見證；因此保羅說，他是在適當的時候顯現的（提摩太前書 2:6），因為這是呼召全世界歸向上帝的適當時機。因此，讓我們明白，無論福音傳到何處，都如同上帝親自來到我們中間，莊嚴而明確地懇求我們，使我們不至於在黑暗中徘徊，如同不知道該往何處去，並且那些拒絕順從的人將無可推諉。

然後末日才會來臨。這被一些人錯誤地限制為聖殿的毀滅和律法事奉的廢除；因為它應該被理解為指世界的末日和更新。門徒們將這兩件事混為一談，彷彿聖殿的傾覆不可能不伴隨著整個世界的毀滅，基督在回答所提出的整個問題時，提醒他們一連串漫長而悲慘的災難即將來臨，他們在經歷許多爭鬥和危險之前，不應急於奪取獎賞。因此，我們應該這樣解釋後一句話：「世界的末日不會在我長期以嚴峻而痛苦的試探考驗我的教會之前來臨」，因為這與使徒們心中形成的錯誤想像形成了對比。因此，我們也應該明白，這裡沒有確定特定的時間，彷彿末日會緊隨剛才預言的事件之後；因為信徒們很久以前就經歷了我們現在所檢視的那些預言的實現，然而基督並沒有立即顯現。"""但基督沒有別的用意，只是要約束那些急於飛奔到天國榮耀的使徒，並向他們表明忍耐的必要性；彷彿祂說，救贖並不像他們想像的那麼近在咫尺，而是他們必須經歷漫長的曲折。"""

馬太福音 24:15-28 

15. 當你們看見先知但以理所說的「那行毀壞可憎的」站在聖地的時候，(讀這經的人需要會意。) 16. 那時，在猶太的，應當逃到山上。 17. 在房頂上的，不要下來拿家裡的東西。 18. 在田裡的，也不要回去拿他的衣服。 19. 當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。 20. 你們應當祈求，叫你們逃跑的時候，不遇見冬天，也不遇見安息日。 134 21. 因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，將來也必沒有。 22. 若不減少那些日子，凡有血氣的就沒有一個得救的了。只是為選民，那些日子必減少了。 23. 那時，若有人對你們說：「看哪，基督在這裡！」或說：「基督在那裡！」你們不要信。 24. 因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。 25. 看哪，我預先告訴你們了。 26. 若有人對你們說：「看哪，基督在曠野裡！」你們不要出去！或說：「看哪，基督在內屋裡！」你們不要信！ 27. 閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。 28. 屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。

馬可福音 13:14-23

14. 當你們看見先知但以理所說的「那行毀壞可憎的」站在不當站的地方，(讀這經的人需要會意。) 那時，在猶太的，應當逃到山上。 15. 在房頂上的，不要下來，也不要進屋裡去拿家裡的東西。 16. 在田裡的，也不要回去拿他的外衣。 17. 當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。 18. 你們應當祈求，叫你們逃跑的時候，不遇見冬天。 19. 因為在那些日子必有災難，是從神創造世界以來，直到如今沒有過的，將來也必沒有。 20. 若不是主減少了那些日子，凡有血氣的就沒有一個得救的了。只是為他所揀選的選民，他將那些日子減少了。 21. 那時，若有人對你們說：「看哪，基督在這裡！」或說：「看哪，基督在那裡！」你們不要信。 22. 因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。 23. 你們要謹慎。看哪，我已經把一切事都預先告訴你們了。

路加福音 21:20-24

20. 當你們看見耶路撒冷被軍隊圍困，就知道它荒涼的日子近了。 21. 那時，在猶太的，應當逃到山上。在城裡的，應當出來。在鄉下的，不要進城。 22. 因為這是報應的日子，使經上所寫的一切話都得應驗。 23. 當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。因為地上必有大災難，這百姓身上必有烈怒。 24. 他們要倒在刀下，並被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。

路加福音 17:22-25

22. 他又對門徒說：「日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻看不見。 23. 人將要對你們說：『看哪，基督在這裡！』或說：『看哪，基督在那裡！』你們不要出去，也不要跟隨他們。 135 24. 因為人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃，直照到天那邊。 25. 只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕。」

馬太福音 24:15. 當你們看見那行毀壞可憎的。"""因為耶路撒冷聖殿和城市的毀滅，以及整個猶太政府的傾覆，是（如我們已經說過的）一件不可思議的事，而且門徒若不從那個被託付了收養和永恆救恩之約（羅馬書 9:4）的民族中被撕裂出來，就不能得救，這可能被認為是奇怪的，基督藉著但以理的見證來證實這兩點。彷彿祂說，為了不讓你們過於依戀聖殿和律法的儀式，上帝已將它們限定在一個固定的時間， 並早已宣告，當救贖主來臨時，獻祭將會停止；而且為了不讓你們因被自己的民族割斷而感到不安，上帝也預先警告祂的子民，在適當的時候，它將會被拒絕。這樣的預言不僅非常適合消除冒犯的理由，而且也激勵了敬虔之人的心靈，使他們在最嚴峻的災難中——知道上帝正在看顧他們，並關心他們的救恩——他們可以投奔神聖的錨，在那裡，即使在最可怕的波濤洶湧中，他們的狀況也會堅固而安全。

但在我進一步闡述之前，我必須審視基督所引用的那段經文。我認為，那些認為這段引文來自但以理書第九章的解經家是錯誤的。 因為在那裡我們沒有字面上找到「荒涼的憎惡」這些詞；而且可以肯定的是，天使在那裡談論的不是基督現在提到的最終毀滅，而是安提阿古的暴政所帶來的暫時分散。 但在第十二章，天使預言了所謂律法儀式的最終廢除， 這將在基督來臨時發生。因為，在勸勉信徒堅定不移之後，他絕對地確定了毀滅和復興的時間。

他說，從每日的獻祭被廢除，以及荒涼的憎惡被設立之時起，將有一千二百九十天。那等到一千三百三十五天的人有福了（但以理書 12:11, 12）。

我知道這段經文因其晦澀難懂而受到各種扭曲；但我認為其自然意義是，天使宣告，在聖殿一旦從安提阿古的污染和偶像中被潔淨之後，另一個時期將會到來，那時它將再次遭受新的褻瀆，並且其所有的神聖性和莊嚴將永遠喪失。 由於那條信息是悲傷而憂鬱的，他再次將先知召回到一年、兩年和六個月。這些詞語表示災難的持續時間和結束；因為，在災難的間斷性連續中，一年的時間對我們來說似乎很長，但當那個時間段加倍時，痛苦會大大增加。因此，聖靈勸勉信徒為忍耐做好準備，不僅僅是一年，也就是說，一個漫長的時期，而是要預計在許多時代的連續不斷中忍受苦難。在「半個時期」（但以理書 12:7）這個短語中也有不小的安慰，因為儘管苦難會持續很長時間，但聖靈表明它們不會是永久的。而且，事實上，他以前曾使用過這種表達方式：教會的災難將持續一個時期、多個時期和半個時期（但以理書 7:25）。但現在他用天數來計算三年半的時期，以便信徒們因災難的漫長持續而越來越堅韌；因為人們在逆境中習慣於計算時間，不是按年或月，而是按天，在他們看來，一天等於一年。 他說，那些堅持到那個時期結束的人將是幸福的；"""那即是，那些以不屈不撓的耐心堅持到底的人。

現在基督只選擇了適合他目的的部分，即獻祭的終止即將到來，以及作為最終荒涼標誌的可憎之物將被放置在聖殿中。但由於猶太人對他們目前的狀況過於執著，因此對預言其廢除的預言關注甚少，基督，彷彿試圖引起他們的注意，吩咐他們仔細閱讀那段經文，在那裡他們會了解到他們認為難以置信的事情，先知們已經清楚地宣告了。 可憎之物意味著褻瀆；因為這個詞表示不潔， 它腐蝕或推翻了對上帝的純粹崇拜。它被稱為荒涼，因為它帶來了聖殿和政府的毀滅；正如他以前所說的（但以理書 9:27），安提阿古斯引入的污染，就像是暫時荒涼的標準；因為我認為這就是翅膀，或「展開」的意思。 認為這個表達表示耶路撒冷被圍困是個錯誤，而且這個錯誤沒有得到路加話語的支持，路加並不想說同樣的事情，而是完全不同的事情。因為那座城市以前曾被拯救，當它似乎處於毀滅之中時，為了防止信徒將來期待類似的事情，基督宣告，一旦它被軍隊包圍，它就徹底毀滅了，因為它完全被剝奪了神聖的幫助。因此，其含義是，戰爭的結果不會有疑問，因為那座城市註定要毀滅，它將無法逃脫，就像無法撤銷天堂的法令一樣。因此，路加隨後補充說，耶路撒冷將被外邦人踐踏，這種表達方式表示徹底的毀滅。但由於聖城如此被交給外邦人，任由他們處置，這可能顯得奇怪，他補充了一個安慰， 即外邦人被允許如此大的自由只是暫時的，直到他們的罪孽成熟，為他們保留的報應完全顯現。

16. 那時，在猶太的，應當逃到山上。他藉著先知的見證表明，當聖殿被褻瀆後，律法的禮儀很快就會被廢除，他補充說，可怕而令人震驚的災難很快就會降臨到整個猶太，以至於沒有什麼比遠離它更令人嚮往的了；同時，他指出這些災難將是如此突然，以至於幾乎沒有時間進行最快的逃跑。因為這就是這些表達的含義：在屋頂上的，不要進屋；在田裡的，不要回頭；也就是說，以免他們試圖拯救自己的財產，卻自己滅亡。又說，懷孕的和餵奶的婦女有禍了；因為她們不適合逃跑。又說，祈禱你們的逃跑不要在冬天；也就是說，不要因為對日子的神聖性的顧慮，或道路的崎嶇，或白天的短暫，而阻止或延遲你們的逃跑。因此，基督的目的是，首先，喚醒他的追隨者，使他們不再抱有安逸和休息的希望，以及世俗王國的享受；其次，堅固他們的心靈，使他們在普通的災難下不致屈服。這樣的告誡，無疑是令人不快的，但由於他們的愚蠢，以及災難的巨大重壓，它是非常必要的。

21 因為那時必有大災難。路加也說，那時必有報仇的日子，和那百姓身上的忿怒，使所寫的一切都應驗。因為百姓因頑固的惡意，那時他們已經破壞了神的約，所以理應發生驚人的變化，使大地和空氣都為之震動。的確，降在猶太人身上最具毀滅性的瘟疫是，天國教義的光在他們中間熄滅了，他們被神棄絕了；但他們被迫——因為他們內心的極度剛硬使得他們必須被迫——透過嚴厲的懲罰來感受他們被棄絕的痛苦。現在，這種可怕懲罰的真正原因是，那個民族的絕望邪惡已經達到了頂點。因為他們不僅傲慢地藐視，甚至輕蔑地拒絕了為他們的疾病帶來的藥物；更糟糕的是，他們像瘋子或被魔鬼附身的人一樣，將他們的殘酷施加在醫生本人身上。 既然主因那些人對福音根深蒂固的輕蔑，伴隨著不可救藥的狂怒，而對他們施加報復，那麼他們的懲罰就應當永遠擺在我們眼前；我們應當從中學習，在神眼中，沒有比頑固地藐視他的恩典更嚴重的罪行了。但是，儘管所有以同樣方式藐視福音的人都將受到相同的懲罰，神卻決定在猶太人身上做出非常特殊的展示，以便後代能以更大的敬佩和敬畏來看待基督的降臨。因為任何言語都無法表達他們殺害神的兒子，這位被差遣給他們作為生命之源的罪行的卑劣。犯下這滔天大罪之後，他們並沒有停止不斷地犯下一個又一個罪行，從而為自己招致徹底毀滅的一切理由。因此，基督宣告，此後世上將不再有如此大的災難；因為，基督的被棄絕，就其本身而言，特別是伴隨著如此多令人憎惡的頑固和忘恩負義的情況，其可憎程度超越了所有時代所犯的一切罪行，所以，在所受懲罰的嚴厲程度上，它也理應超越所有其他罪行。

22 除非那些日子縮短了。他呈現了那些災難的可怕景象，但同時也夾雜著這樣的安慰，即如果神不顧念他的選民，並為他們緣故給予一些緩解，這些災難足以將猶太人的名號徹底抹去。這段經文與以賽亞書的經文相符：

若不是萬軍之耶和華給我們留下一些餘種，我們早已像所多瑪，成了蛾摩拉了。(以賽亞書 1:9)

因為正如保羅向我們保證的，神在巴比倫被擄時期所顯現的報復，在基督降臨之時必須再次應驗。(羅馬書 9:29) 不僅如此，我們的邪惡越大，就越應當受到更嚴厲的懲罰。因此基督說，除非神終止這些災難，否則猶太人將徹底滅亡，一個也不會剩下；但神會記念他恩典的約，並會憐憫他的選民，正如以賽亞書的另一預言所說：

以色列啊，你的百姓雖多如海沙，

惟有剩下的歸回。(以賽亞書 10:22)

這為我們提供了神審判的一個顯著證據，當他如此程度地苦待他可見的教會，以至於我們幾乎會斷定它已經完全滅亡了；然而，為了保留一些餘種，他奇蹟般地將他的選民從毀滅中拯救出來，儘管人數稀少，使他們出乎意料地從死亡的口中逃脫。因為，一方面，這足以警醒偽君子，使他們不要因依賴教會的名號和外表，而抱持著不會受罰的虛妄希望，因為當那些人被交給毀滅時，主會找到一些方法來拯救他的教會；而且，另一方面，這也給虔誠的人帶來了極大的安慰，因為上帝絕不會讓祂的憤怒發展到不顧他們安危的地步。因此，在懲罰猶太人時，上帝的憤怒燃燒到了真正可怕的程度，然而，出乎人們意料的是，祂卻以這樣的方式抑制了它，以至於沒有一個選民滅亡。這是一個幾乎令人難以置信的奇蹟；因為，救恩將從猶太地發出，從一個乾涸的泉源中，上帝用幾滴水形成了河流，灌溉了全世界；因為，由於他們招致了所有民族的仇恨，他們差點在同一天，在一個預先安排好的信號下，在所有地方被謀殺。毫無疑問，當許多人懇求以這種方式屠殺他們時，提圖斯被上帝阻止，沒有允許他的士兵和其他極度渴望執行這種計劃的人這樣做；因此，當時的羅馬皇帝阻止了整個民族的徹底毀滅，這就是這裡提到的縮短，是為了保存一些種子（以賽亞書 1:9）。

然而，必須指出的是，正是為了選民的緣故，上帝才抑制了祂怒氣的猛烈，以免將他們全部毀滅。因為祂為何決定讓少數人從眾多的人中存留下來呢？祂為何要給予他們比其他人更優先的地位呢？這是因為祂的恩典居住在祂所揀選的人民中；為了使祂的約不致落空，一些人被祂永恆的旨意揀選並指定得救。因此，保羅將自由的揀選（羅馬書 11:5）歸因於為何從一個龐大的民族中只有餘民得救的原因。那麼，當我們只關注上帝的美意時，人類的功勞就毫無意義了，這樣一些人與另一些人之間的區別就完全取決於此，即那些被揀選的人必須得救。為了更清楚、更全面地闡述這個問題，馬可使用了多餘的詞語， 這樣表達：「為了選民，就是他所揀選的，他縮短了那些日子。」當然，如果他沒有明確表示上帝不是受外部原因的影響而將恩惠賜給某些人而不是其他人，那麼使用「選民」這個詞就足夠了；而是因為他揀選了那些他要拯救的人，他就在他們的救恩中證實了他恩典的秘密旨意。

但一個問題出現了，上帝是如何為了選民的緣故而限制這些災難，以至於沒有徹底毀滅猶太人，而許多得救的人卻是被棄絕和絕望的呢？答案很簡單。民族的一部分被保存下來，以便上帝可以從他們中間帶出祂的選民，他們與他們混雜在一起，就像穀殼被吹走後的種子一樣。所以，雖然暫時的救恩同樣賜給了被棄絕的人和選民，但由於它對被棄絕的人毫無益處，所以它理所當然地只歸於選民，因為上帝奇妙的旨意是為了他們的益處。

23. 若有人對你們說。他再次重複他之前關於騙子的話，這並非沒有道理；因為這種誘惑帶來了巨大的危險，那些可憐的人，在他們的事務陷入困境和絕望時，會被虛假的藉口欺騙，會尋求幻象而不是基督，會接受撒旦的迷惑，彷彿那是來自上帝的幫助。正如猶太人，當他們因藐視救贖而遭受如此嚴重的壓迫時，至少需要強烈的補救措施來阻止他們背叛，撒旦狡猾地向他們提供了新的希望，這會使他們離上帝更遠。的確，當我們在逆境中沒有方向時，沒有什麼比在上帝之名的偽裝下被謊言欺騙更具危害性了，這些謊言不僅對我們關閉了悔改之門，反而增加了不信的黑暗，最終使我們陷入絕望，並驅使我們走向瘋狂。因此，當危險如此之大時，重複這句話絕非多餘；特別是當基督警告他們，假先知將帶著非凡的欺騙工具，帶著足以迷惑軟弱心靈的神蹟奇事而來。因為既然上帝藉著神蹟證明他能力的同在，既然神蹟是真理教義的印證，我們就不必奇怪騙子會藉此獲得信任。上帝藉著這種欺騙來報復人類的忘恩負義，讓那些拒絕真理的人相信謊言，讓那些對所提供的光閉上眼睛的人更深地陷入黑暗。同時，他也考驗他追隨者的堅定性，當他們不屈服於任何形式的欺騙時，他們的堅定性會更加光芒四射。

再者，既然我們的主宣告敵基督和假先知將會帶著神蹟武裝起來，教皇黨就沒有理由以此為傲，我們也不應被他們的誇耀嚇倒。為了支持他們的迷信，他們辯稱有神蹟，——正是這些神蹟，上帝之子預言會腐蝕許多人的信仰，因此，智者不應將其視為足以證明某種教義的依據。如果有人反駁說，這種推理會推翻並廢棄那些律法和福音都藉以確立的神蹟，我回答說，聖靈在這些神蹟上刻下了無疑的印記，消除了信徒所有的疑慮和錯誤的恐懼。因為當上帝為了堅固他的人民而展示他的能力時，他並非以如此混亂的方式行事，以至於無法顯明真實無誤的區別。此外，神蹟印證教義的方式是，教義本身在神蹟面前也相互輝映，驅散了撒旦用來蒙蔽單純心靈的所有烏雲。簡而言之，如果我們想防範欺騙，就讓我們保持神蹟與教義之間的聯繫不被破壞。

24. 甚至選民（如果可能的話）也會被引入歧途。這句話是為了引起警惕而補充的，好讓信徒更加小心謹慎；因為當假先知被允許如此無限的行動自由，並被允許施展如此大的欺騙能力時，那些粗心大意的人很容易被他們的陷阱纏住。因此，基督勸告並激勵他的門徒保持警惕，同時提醒他們，如果他們看到許多人被引入歧途，沒有理由為這種奇怪的景象而煩惱。當他激勵他們警惕，以免撒旦在他們懶惰時趁虛而入時，他也給了他們充分的信心基礎，讓他們可以平靜地依靠，當他應許他們在上帝的防禦和保護下，將免受撒旦一切的誘惑時。因此，儘管敬虔之人的境況可能脆弱且不穩定，但他們在此有一個堅實的立足點；因為他們不可能從救恩中墮落，因為上帝的兒子是他們忠實的守護者。因為他們沒有足夠的力量抵抗撒旦的攻擊，除非他們是

基督的羊，沒有人能從他手中把他們奪去，

(約翰福音 10:28)。

因此必須注意，我們救恩的持久性不取決於我們，而是取決於上帝的秘密揀選；因為儘管我們的救恩是藉著信心保守的，正如彼得告訴我們的（彼得前書 1:5），但我們應該提升到更高的層次，並確信我們是安全的，因為父已將我們賜給子，而子自己也宣告，

凡父所賜給他的，一個也不失落（約翰福音 17:12）。

25. 看哪，我已經預先告訴你們了。馬可更充分地表達了我們主的意思。但你們要謹慎：看哪，我已經把一切事都預先告訴你們了。藉著這些話，我們被教導，那些因基督所預言的絆腳石而沮喪的人是完全不可原諒的；因為既然上帝的旨意應該是我們的準則，那麼我們及時得到警告說這是他的旨意就足夠了。再者，正如他宣告

他是信實的，不會讓我們受試探過於我們所能承受的（哥林多前書 10:13），

我們將永遠不缺乏抵抗的力量，只要我們的軟弱不被冷漠所滋養。

26. 看哪，他在曠野裡。路加將這段話與基督的另一個回答聯繫起來；因為，當法利賽人詢問上帝國度的降臨，他回答說，它不會帶著可觀察的現象而來；然後路加的敘述接著說，他轉向門徒，告訴他們日子將到，他們將不再看見人子的一天。藉著這些話，他意圖吩咐他們

在黑夜降臨之前，在光明中築牆（約翰福音 12:35）；

因為這應該是一個非常強大的激勵，促使他們在享有基督同在的時候努力進步，當他們得知非常嚴重的騷亂即將來臨時。基督是否兩次告誡他的門徒關於這個主題是不確定的；但我認為路加在談論上帝國度的降臨時，引入了來自不同場合的句子，這是他經常做的，正如我們在其他例子中看到的那樣。

但由於這段經文因無知而被曲解，讀者若要明白其真義，必須注意隱藏狀態與基督國度廣泛擴展之間的對比，後者將是突然且出乎意料的，如同閃電從東方劃向西方。因為我們知道，那些假基督——根據那個民族粗俗而愚蠢的希望——盡可能地將大批人聚集到曠野的隱蔽處，或洞穴，或其他隱居之地，以武力推翻羅馬政府的統治。因此，其意義是，任何將其力量聚集到秘密地點，以武力恢復民族自由的人，都是虛假地自稱是基督；因為救贖主被差遣是為了突然且出乎意料地將他的恩典傳遍世界的每一個角落。但這兩件事是完全相反的，將救贖局限於某個角落，與將其傳遍全世界。門徒因此被提醒，他們不能再在猶太的小範圍內尋找救贖主，因為他將突然將他的國度擴展到世界的盡頭。而且，福音以這種驚人的速度傳遍世界的每一個角落，""""""是神聖力量的明顯證明。因為福音的光芒一出現，就如閃電般從世界的一端射向另一端，這不可能是人類努力的結果；因此，基督引入這種情況來證明和彰顯他的天國榮耀並非沒有道理。此外，透過展示他王國的廣闊範圍，他意圖表明猶太的荒涼不會阻礙他統治。

28 屍首在哪裡。意思是，無論撒旦用何種方法試圖將神的兒女分散到各個方向，基督本身仍然是神聖的聯合紐帶，他們必須藉此保持團結。因為分散從何而來，不就是許多人離開基督，而我們的力量唯獨在他裡面嗎？因此，這裡提出了一種促進神聖聯合的方法，使錯誤造成的分裂不會撕裂教會的身體；而這種方法就是，當我們與基督保持聯合時。這應當仔細觀察；因為基督並沒有將我們限制在羅馬教廷的首要地位，或任何其他愚蠢之事上，而是僅僅採用這種方法來將他的教會聯合起來，使各地所有人都將他視為唯一的頭。因此，那些藉著純正的信心與他聯合的人，就超出了分裂的風險。讓羅馬的追隨者現在去，並大聲疾呼，所有不允許自己與基督分離，以便將他們的忠誠轉移給一個強盜的人都是分裂主義者。

鷹也必聚集在那裡。當天主教徒將「屍首」一詞解釋為指那些信奉相同信仰的人的團體，並將「鷹」寓意性地解釋為代表敏銳和精明的人時， 這就過於荒謬了， 因為基督顯然沒有其他目的，只是要將神的兒女，無論他們分散到何處，都召集到他自己身邊，並與他保持聯合。基督不僅僅使用「身體」一詞，而是使用（πτῶμα）「屍首」； 他對鷹的描述，我們也可以應用於烏鴉或禿鷲，這取決於我們所居住的國家。我對其他評論家的獨創性也同樣不以為然，他們說基督的死有一種甜美的香氣，吸引選民歸向神；因為，在我看來，基督意圖從較小的事物推論到較大的事物，如果鳥類有如此大的敏銳度，能從遙遠的地方成群結隊地聚集到一具屍體上，那麼信徒不聚集到生命之主那裡，從他那裡獲得他們實際的滋養，那將是可恥的。"""