約翰福音 2:1-17
【約翰福音 2:1-11（合和本）】
1 第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裏。
2 耶穌和他的門徒也被請去赴席。
3 酒用盡了，耶穌的母親對他說：「他們沒有酒了。」
4 耶穌說：「母親，我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」
5 他母親對用人說：「他告訴你們甚麼，你們就做甚麼。」
6 照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裏，每口可以盛兩三桶水。
7 耶穌對用人說：「把缸倒滿了水。」他們就倒滿了，直到缸口。
8 耶穌又說：「現在可以舀出來，送給管筵席的。」他們就送了去。
9 管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是哪裏來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來，
10 對他說：「人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的，你倒把好酒留到如今！」
11 這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來；他的門徒就信他了。
1. 在加利利的迦拿有娶親的筵席。這段敘事記載了基督所行的第一個神蹟，單憑這一點，我們就應當仔細思考這段敘事；儘管——正如我們稍後會看到的——還有其他原因值得我們注意。但隨著我們繼續，由此產生的各種益處將會更清楚地顯明。傳道者首先提到加利利的迦拿，這並非指撒勒法（列王紀上 17:9；俄巴底亞書 20；路加福音 4:26）或撒勒他附近的迦拿，位於推羅和西頓之間，與此處的迦拿相比，前者被稱為大迦拿。此處的迦拿，有人認為在西布倫支派，有人認為在亞設支派。因為耶柔米也向我們保證，即使在他那個時代，仍有一個名為迦拿的小鎮存在。有理由相信它靠近拿撒勒城，因為基督的母親到那裡參加婚禮。從本書第四章可知，它距離迦百農不超過一天的路程。它離伯賽大城不遠，也可以從以下情況推斷：基督在那片地區三天後，婚禮——傳道者告訴我們——在加利利的迦拿舉行。可能還有第三個迦拿，離耶路撒冷不遠，但仍在加利利之外；但我對此不確定，因為我不熟悉它。
耶穌的母親在那裡。很可能是基督的一位近親結婚；因為耶穌被提及是與他母親一同前往。從門徒也被邀請的事實，我們可以推斷他生活的多麼簡樸節儉；因為他與他們共同生活。然而，可能會覺得奇怪，一個沒有多少財富或豐盛的人（從葡萄酒的匱乏將會顯明），卻因基督的緣故邀請了四五個其他人。但窮人在邀請上更樂意、更坦率；因為他們不像富人那樣，如果不能以昂貴和奢華的方式款待客人，就不怕丟臉；因為窮人更熱衷於遵守擴大交際的古老習俗。
再者，可能會認為新郎在宴席中途讓客人缺少葡萄酒，這顯示出缺乏禮節；因為這看起來像一個不夠周到的人，沒有為客人準備足夠的葡萄酒。我回答說，這裡所記載的，都是經常發生的事，特別是當人們不習慣日常飲用葡萄酒時。此外，上下文顯示，葡萄酒是在宴席接近尾聲時才用盡的，那時按照習俗，可以認為他們已經喝夠了；因為筵席的總管這樣說：「別人都是先擺上好酒，等客人喝足了才擺上次的，你卻把好酒留到現在。」此外，我毫不懷疑這一切都是由神的護理所安排的，以便為神蹟留下空間。
3. 耶穌的母親對他說。她是否期望或向她兒子要求什麼，這可能值得懷疑，因為他尚未行過任何神蹟；而且她可能沒有期望這種補救措施，而是建議他給予一些虔誠的勸勉，以防止客人感到不安，同時也減輕新郎的尷尬。我認為她的話表達了（συμπαθεία（sympatheia））深切的同情；因為這位聖潔的婦人，察覺到被邀請的人可能會認為自己受到了輕視，並對新郎抱怨，這樣宴席可能會被打擾，因此希望能夠採取一些安撫他們的辦法。金口約翰提出一個懷疑，認為她是被女性的情感所驅使，為自己和兒子尋求某種我不知道的恩惠；但這個猜測沒有任何論據支持。
4. 婦人，我與你有什麼相干？基督為何如此唐突地拒絕她？我回答說，儘管她不是出於野心，也不是出於任何肉體的情感，但她超越了她的界限，這是錯誤的。她對他人所承受的不便感到焦慮，並渴望以某種方式減輕它，這源於人道，應被視為一種美德；但她過於突出自己，可能會遮蔽基督的榮耀。然而，也應當注意，基督所說的話，與其說是為了她，不如說是為了他人。她的謙遜和虔誠是如此之大，以至於不需要如此嚴厲的責備。此外，她並非故意或自願冒犯；基督只是預防危險，以免他母親所說的話被不當地利用，彷彿他後來行神蹟是為了順從她的命令。
希臘文（Τί ἐμοὶ καὶ σοί（Ti emoi kai soi））字面意思是：「我與你何干？」但希臘語的表達方式與拉丁語的「Quid tibi mecum?」（你與我有何相干？）意義相同。舊譯者誤導了許多人，以為基督聲稱，如果葡萄酒用盡，這與他或他母親無關。但從第二句我們可以輕易得出結論，這與基督的意思相去甚遠；因為他承擔了這件事，並宣稱這屬於他去做，當他補充說：「我的時候還沒有到。」兩者應當結合起來——基督明白他必須做什麼，但他不會按照他母親的建議行事。
這確實是一段值得注意的經文；因為他為何絕對拒絕他母親的要求，而後來卻在許多場合自由地賜予各種人？再者，他為何不滿足於單純的拒絕？他為何將她降到普通婦女的地位，甚至不屑稱她為母親？基督這句話公開而明確地警告人們，要小心，不要過於迷信地抬高聖母馬利亞作為母親的榮譽，將專屬於神的歸於她。因此，基督以這種方式對他母親說話，是為了為所有時代立下一個永久而普遍的教導，即他的神聖榮耀絕不能因對他母親過度的尊崇而被遮蔽。
這個警告後來因著粗鄙和可恥的迷信而變得多麼必要，這是眾所周知的。因為馬利亞被立為天后、世界的希望、生命和救贖；簡而言之，他們的狂熱和瘋狂發展到如此地步，以至於他們剝奪了基督的榮耀，使他幾乎一無所有。當我們譴責這些對神子可怕的褻瀆時，天主教徒稱我們為惡毒和嫉妒；更糟的是，他們惡意誹謗我們是聖母榮譽的死敵。彷彿她若不被奉為女神，就沒有得到應有的榮譽；或者彷彿用褻瀆的稱號來裝飾她，並將她取代基督的位置，就是對她的尊重。因此，天主教徒嚴重侮辱了馬利亞，當他們為了用虛假的讚美來醜化她時，卻奪走了屬於神的。
我的時候還沒有到。他指的是他至今的延遲並非出於粗心或懶惰，但同時他也間接表明，當適當的時機到來時，他會處理這件事。他責備他母親不合時宜的急躁，另一方面，他也給予了期待神蹟的理由。聖母承認這兩點，因為她不再進一步對他說話；當她建議僕人做他所吩咐的一切時，她表明她現在有所期待。但這裡所傳達的教導更為廣泛：每當主讓我們懸而未決，延遲他的幫助時，他並非因此而睡著了，相反，他以這樣的方式管理他所有的工作，以至於他只在適當的時機行事。那些將這段經文應用於證明事件的時間是由命運注定的，是如此荒謬，以至於不需要說一句話來駁斥他們。基督的「時候」有時指父為他所定的時候；他以後會用「他的時候」來指他認為方便和適合執行父命令的時候；但在這裡，他主張有權選擇行事和彰顯他神聖能力的時候。
5. 他母親對僕人說。在這裡，聖母展現了她對兒子應有的真正順服的榜樣，當問題涉及的不是人際關係的職責，而是他的神聖能力時。因此，她謙遜地順從了基督的回答；同樣地，她也勸勉他人遵守他的吩咐。我承認，聖母現在所說的確實與當前事件有關，並且表明在這種情況下，她沒有權柄，基督會按照自己的意願做他認為正確的任何事。但如果你仔細注意她的意圖，她所說的聲明更為廣泛；因為她首先否認並放棄了她可能看似不當地篡奪的權力；其次，她將全部權柄歸於基督，當她吩咐他們做他所吩咐的一切時。這些話普遍教導我們，如果我們向基督祈求任何事，我們將無法實現我們的願望，除非我們單單倚靠他，仰望他，簡而言之，做他所吩咐的一切。另一方面，他並沒有把我們送到他母親那裡，而是邀請我們到他自己這裡。
6. 那裡有六口石缸。根據布達烏斯的計算，我們推斷這些水缸非常大；因為一米特拉（μετρητής（metrētēs））含有二十康吉，每個至少含有這個國家的一塞克斯特。因此，基督提供了大量的葡萄酒，足夠一百五十人宴席之用。此外，水缸的數量和大小都有助於證明神蹟的真實性。如果只有兩三個罐子，許多人可能會懷疑它們是從其他地方帶來的。如果只有一個容器中的水變成了酒，神蹟的確定性就不會那麼明顯，也不會那麼確定。因此，傳道者提到水缸的數量，並說明它們的容量，並非沒有充分的理由。
放置如此眾多和巨大的器皿是出於迷信。他們確實有神律法所規定的洗滌儀式；但由於世人傾向於在外在事物上過度，猶太人不安於神所吩咐的簡樸，而是沉迷於不斷的洗滌；而且由於迷信是好大喜功的，它們無疑是為了炫耀，正如我們今天在天主教中看到的那樣，凡是據說屬於敬拜神的一切，都是為了純粹的炫耀而安排的。因此，存在雙重錯誤：一是他們在沒有神命令的情況下，從事自己發明的多餘儀式；其次，在宗教的藉口下，野心在這種炫耀中盛行。一些天主教的惡棍表現出驚人的邪惡程度，他們竟然厚顏無恥地說，他們在他們的聖物中有基督在迦拿行這個神蹟所用的水缸，並展示了其中一些，這些水缸首先尺寸很小，其次尺寸不一。而在今天，當福音的光如此清晰地照耀著我們時，他們卻不羞於玩弄這些把戲，這當然不是用魔法欺騙，而是大膽地嘲弄人們，彷彿他們是盲人；而世界，卻沒有察覺到如此粗鄙的嘲弄，顯然是被撒旦迷惑了。
7. 把缸倒滿水。僕人可能會覺得這命令很荒謬；因為他們已經有足夠的水了。但主常常這樣對待我們，以便他的能力藉著意想不到的結果更顯赫地彰顯；儘管這個細節是為了彰顯神蹟的偉大；因為當僕人從裝滿水的器皿中取出酒時，就沒有任何懷疑的餘地了。
8. 拿去給筵席的總管。出於同樣的原因，基督希望筵席的總管在自己或任何其他客人品嚐之前，先品嚐葡萄酒的味道；僕人在一切事上都樂意順從他，這表明他們對他極大的敬畏和尊重。傳道者稱筵席的總管為負責準備宴席和安排餐桌的人；這並非因為宴席昂貴而豪華，而是因為從富人的奢華和輝煌中借用的尊稱，甚至也適用於窮人的婚禮。但令人驚訝的是，基督這位節制之師，卻提供了大量最好的葡萄酒。我回答說，當神每天給我們大量葡萄酒時，如果他的恩惠成為奢侈的誘因，那是我們自己的錯；但另一方面，如果我們在豐盛中節儉和適度，這無疑是對我們節制的考驗；正如保羅誇口說他學會了如何飽足，也學會了如何飢餓（腓立比書 4:12）。
11. 這是耶穌所行的頭一件神蹟。意思是，這是基督所行的第一個神蹟；因為當天使向牧羊人宣告他生在伯利恆時（路加福音 2:8），當星辰向東方博士顯現時（馬太福音 2:2），當聖靈以鴿子的形狀降在他身上時（馬太福音 3:16；馬可福音 1:10；約翰福音 1:32），儘管這些都是神蹟，但嚴格來說，它們並非由他所行；但傳道者現在所說的是他自己所行的神蹟。因為有些人所給予的解釋是輕浮而荒謬的，他們認為這是基督在加利利迦拿所行的第一個神蹟；彷彿一個我們只讀到他去過兩次的地方，被他選來展示他的能力。傳道者的意圖毋寧是標記基督在運用他的能力時所遵循的時間順序。因為直到他三十歲，他都隱藏在家中，像一個沒有公職的人。在受洗時被分別出來執行他的職務後，他才開始公開露面，並藉著清晰的證據表明他被父差遣的目的。因此，如果他將他神性的第一個證明延遲到這個時候，我們不必感到驚訝。婚姻得到了極大的榮譽，基督不僅屈尊參加婚宴，而且以他的第一個神蹟榮耀了它。有一些古老的教規禁止神職人員參加婚禮。禁止的原因是，他們作為此類場合通常發生的邪惡的旁觀者，在某種程度上可能被視為認可它。但更好的做法是，在這種地方帶去足夠的莊重，以約束那些無原則和墮落的人在脫離他人視線時所放縱的放蕩行為。相反，讓我們以基督的榜樣為我們的準則；不要以為除了我們讀到他所做的之外，還有什麼對我們有益。
顯出他的榮耀；也就是說，因為他當時給予了一個顯著而輝煌的證明，藉此確定他是神的兒子；因為他向世界展示的所有神蹟，都是他神聖能力的證明。彰顯他榮耀的適當時機已經到來，當時他希望按照父的命令使自己被認識。因此，我們也從中學到神蹟的目的；因為這句話等同於宣告基督為了彰顯他的榮耀而行了這個神蹟。那麼，我們應當如何看待那些遮蔽基督榮耀的神蹟呢？
他的門徒就信了他。如果他們是門徒，他們必定已經擁有了一些信心；但由於他們此前以一種不清晰和不堅定的信心跟隨他，他們當時開始將自己獻給他，承認他是彌賽亞，正如他已經向他們宣告的那樣。基督的寬容是大的，他將那些信心如此微小的人也算作門徒。事實上，這個教義普遍適用於我們所有人；因為現在已經成熟的信心，起初也有其嬰兒期，而且在任何人身上都不是如此完美，以至於所有人都無需在相信上進步。因此，那些現在相信的人可以說開始相信，就他們每天向著他們信心的終點進步而言。願那些已經獲得信心初熟果子的人，永遠努力進步。這些話也指出了神蹟的益處；即，它們應被視為旨在堅固和促進信心。凡將它們扭曲到任何其他目的的人，都敗壞和貶低了它們的全部用途；正如我們看到天主教徒誇耀他們所謂的神蹟，其目的無非是埋葬信心，並將人們的心從基督轉向受造物。
【約翰福音 2:12-17（合和本）】
12 這事以後，耶穌與他的母親、弟兄，和門徒都下迦百農去，在那裏住了不多幾日。
13 猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。
14 看見殿裏有賣牛、羊、鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裏，
15 耶穌就拿繩子做成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子，
16 又對賣鴿子的說：「把這些東西拿去！不要將我父的殿當作買賣的地方。」
17 他的門徒就想起[經上]記着說：「我為你的殿心裏焦急，如同火燒。」
12. 他下到迦百農。傳道者轉向另一個敘事；因為他決定收集一些其他三位傳道者所遺漏的值得紀念的事，他說明了他即將敘述的事件發生的時間；因為其他三位傳道者也敘述了我們在這裡讀到基督所做的事，但時間的多樣性表明這是一個類似的事件，但不是同一個。因此，基督曾兩次潔淨聖殿，使其免於卑劣和褻瀆的買賣；一次是在他開始執行他的使命時，另一次（馬太福音 21:12；馬可福音 11:15；路加福音 19:45）是在他即將離開世界歸父時（約翰福音 16:28）。
為了對這段經文有一個總體的認識，有必要簡要地按順序審視細節。在聖殿裡出售牛、羊和鴿子，以及兌換銀錢的人坐在那裡，並非沒有一個看似合理的藉口。因為他們可能會辯稱，在那裡進行的買賣並非不敬虔，相反，它與對神的聖潔敬拜有關，以便每個人都能毫不費力地獲得他可以獻給主的祭物；而且，對於敬虔的人來說，手邊就能找到各種祭物，這樣就免去了四處奔波尋找的麻煩，這確實非常方便。因此，我們不禁會想，基督為何對此如此不悅。但有兩個原因值得我們注意。首先，由於祭司們濫用這種買賣來謀取私利和貪婪，這種對神的嘲弄是無法容忍的。其次，無論人們提出什麼藉口，一旦他們哪怕是稍微偏離神的命令，他們就應當受到責備和糾正。這也是基督著手潔淨聖殿的主要原因；因為他明確指出神的殿不是買賣的地方。
但可能會問，他為何不先從教導開始呢？因為在應用教導的補救措施之前，就動手糾正錯誤，這似乎是一種無序和不恰當的方法。但基督有不同的目的：因為他公開執行父所賦予他的職務的時機已經臨近，他希望以某種方式佔有聖殿，並證明他的神聖權柄。為了讓所有人都專心聽他的教導，有必要做一些新奇而奇特的事來喚醒他們遲鈍和昏睡的心靈。現在，聖殿是天國教義和真宗教的聖所。既然他希望恢復教義的純潔，那麼證明自己是聖殿的主就非常重要。此外，除了消除對獻祭和其他宗教活動的濫用之外，沒有其他方法可以將它們恢復到其屬靈的目的。他當時所做的，因此，是父差遣他來完成的改革的一種序言。簡而言之，猶太人應當被這個例子所喚醒，期待基督做一些不尋常和超出常規的事；而且也有必要提醒他們，對神的敬拜已經被腐敗和扭曲，這樣他們就不會反對改革這些弊端。
他的弟兄。基督的弟兄為何與他同行，無法確定，除非他們可能打算與他一同前往耶路撒冷。「弟兄」這個詞，眾所周知，在希伯來語中用來指表兄弟和其他親屬。
13. 猶太人的逾越節近了；耶穌就上耶路撒冷去。希臘文καὶ ἀνέβη（anebē），字面意思可以翻譯為「他就上去了」；但傳道者用連詞「和」代替了「因此」；因為他指的是基督當時上去，是為了在耶路撒冷守逾越節。他這樣做有兩個原因；因為神的兒子為我們的緣故服從律法，他打算藉著嚴格遵守律法的一切誡命，在他自己身上呈現完全順服和服從的榜樣。再者，由於在人多的時候他能做更多的好事，他幾乎總是利用這樣的機會。因此，每當我們以後讀到基督在節期來到耶路撒冷時，讀者應當注意他這樣做，首先是為了與其他人一同遵守神所設立的宗教活動，其次是為了在更多的人群中宣講他的教義。
16. 不要將我父的殿當作買賣的地方。第二次他將商人趕出聖殿時，傳道者記載他使用了更尖銳和嚴厲的語言；因為他說他們將神的殿變成了賊窩（馬太福音 21:13）；當較溫和的懲罰無效時，這樣做是恰當的。現在，他只是警告他們不要將神的殿用於不當用途而褻瀆它。聖殿被稱為神的殿；因為神願意在那裡被特別呼求；因為他在那裡彰顯他的能力；因為，最後，他將它分別出來用於屬靈和聖潔的服事。
我父的殿。基督宣告自己是神的兒子，以表明他有權柄和權力潔淨聖殿。既然基督在這裡為他所做的事提供了理由，如果我們想從中獲得任何益處，我們就必須主要注意這句話。那麼，他為何將買賣的人趕出聖殿呢？是為了將被人的邪惡所敗壞的對神的敬拜恢復到原有的純潔，並以此恢復和維護聖殿的聖潔。現在我們知道，那聖殿的建立，是為了作為那些在基督裡才能找到其活潑形象的事物的影子。為了使它繼續獻給神，它必須專門用於屬靈的目的。因此，他宣稱將它變成市場是不合法的；因為他將他的聲明建立在神的命令之上，我們應當永遠遵守。無論撒旦使用何種欺騙，讓我們知道，任何偏離神的命令——無論多麼微小——都是邪惡的。這是一個看似合理且引人注目的偽裝，即當信徒要獻的祭物準備好時，對神的敬拜就得到了幫助和促進；但由於神已將他的聖殿用於不同的目的，基督不理會可能對神所設立的秩序提出的異議。
同樣的論點在今天不適用於我們的公共禮拜建築；但關於古老聖殿所說的，卻恰當地、嚴格地適用於教會，因為它是神在地上屬天的聖所。因此，我們應當永遠將神的威嚴擺在眼前，這威嚴居住在教會中，以免它被任何污穢所玷污；而其聖潔得以保持完好無損的唯一途徑是，不允許任何與神的話語相悖的事物進入其中。
17. 他的門徒就想起。有些人徒勞地困擾自己，探究門徒如何想起一段他們此前不明白其意義的經文。因為我們不應理解為這段經文當時就浮現在他們腦海中；而是後來，當他們被神教導後，他們自己思考基督這個行動的意義時，在聖靈的引導下，這段經文就浮現在他們腦海中。事實上，我們並不總是立即領會神作為的原因，但後來，隨著時間的推移，他會向我們顯明他的目的。這是一個極好的韁繩，可以約束我們的自負，使我們不至於在我們的判斷不完全認可他所做的事時，就對神發怨言。同時也提醒我們，當神讓我們懸而未決時，我們的職責是等待更豐富知識的時機，並抑制我們天生過度的急躁；因為神延遲完全顯明他的作為的原因，是為了使我們謙卑。
我為你的殿心裡焦急，如同火燒。意思是，門徒最終明白，基督為神的殿所燃燒的熱心，激勵他將那些褻瀆者趕出去。大衛用聖殿之名來指代整個對神的敬拜，這是一種以部分代整的修辭手法；因為整節經文是這樣說的：
我為你的殿心裡焦急，如同火燒；並且辱罵你的人的辱罵都落在我身上（詩篇 69:9）。
第二句與第一句相應，或者說它只是對所說內容的重複解釋。兩句的總意是，大衛對維護神的敬拜的焦慮是如此強烈，以至於他樂意承受惡人對神的一切辱罵；他燃燒著如此的熱心，以至於這種單一的情感吞噬了所有其他情感。他告訴我們他自己有這樣的感受；但毫無疑問，他以自己的身份描述了嚴格屬於彌賽亞的事。
因此，傳道者說，這是門徒藉以知道是耶穌保護和恢復神國的標誌之一。現在請注意，他們遵循聖經的引導，以便對基督形成應有的看法；事實上，除非一個人被聖經教導和引導，否則他永遠不會明白基督是什麼，或他所做和所受的目的是什麼。因此，我們每個人若想在認識基督上有所進步，就必須勤奮而持續地默想聖經。大衛在涉及神榮耀時提到神的殿，並非沒有充分的理由；因為儘管神自足，不需要任何人的服事，但他希望他的榮耀在教會中彰顯。他以這種方式顯明了他對我們非凡的愛，因為他將他的榮耀——彷彿藉著不可解的連結——與我們的救恩結合在一起。
現在，正如保羅告訴我們，在元首的榜樣中，向整個身體呈現了一個普遍的教義（羅馬書 15:3），讓我們每個人都應用基督的邀請，以便——盡我們所能——不允許神的殿以任何方式被玷污。但同時，我們必須小心，以免任何人越過他蒙召的界限。我們所有人都應當與神的兒子一樣有熱心；但並非所有人都被允許拿起鞭子，用我們的手糾正惡行；因為我們沒有領受相同的權柄，也沒有被託付相同的使命。
