約翰福音 2:1-17

 約翰福音 2:1-17

約翰福音 2:1-11

1. 第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席；耶穌的母親在那裡。2. 耶穌和他的門徒也被請去赴席。3. 酒用盡了，耶穌的母親對他說，他們沒有酒了。4. 耶穌對她說，婦人，我與你有什麼相干？我的時候還沒有到。5. 他母親對用人說，他告訴你們什麼，你們就做什麼。6. 照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裡，每口可以盛兩三桶水。7. 耶穌對用人說，把缸倒滿水。他們就倒滿了，直到缸口。8. 耶穌又說，現在可以舀出來，送給管筵席的。他們就送了去。9. 管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是哪裡來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來，10. 對他說，人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的；你倒把好酒留到如今。11. 這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來；他的門徒就信了他。

1. 在加利利的迦拿有娶親的筵席。由於這段敘述包含了基督所行的第一個神蹟，單憑這一點，我們就應該仔細思考這段敘述；儘管——正如我們稍後會看到的——還有其他原因值得我們注意。但在我們繼續進行的過程中，由此產生的各種益處將會更清楚地顯現。傳道者首先提到加利利的迦拿，而不是位於撒勒法（列王紀上 17:9；俄巴底亞書 20；路加福音 4:26）或撒勒他，在推羅和西頓之間，與後者迦拿相比被稱為更大的迦拿，後者迦拿有人將其置於西布倫支派，有人置於亞設支派。因為耶柔米也向我們保證，即使在他那個時代，也存在一個同名的小鎮。有理由相信它靠近拿撒勒城，因為基督的母親在那裡參加婚禮。從本書第四章可以看出，它距離迦百農不超過一天的路程。它離伯賽大城不遠，也可以從以下情況推斷出來：基督在那些地區三天後，婚禮——傳道者告訴我們——在加利利的迦拿舉行。可能還有第三個迦拿，離耶路撒冷不遠，但仍在加利利之外；但我對此不確定，因為我不熟悉它。

耶穌的母親在那裡。可能是基督的一位近親結婚了；因為耶穌被提及是陪同他的母親。從門徒也被邀請的事實，我們可以推斷出他生活方式的簡樸和節儉；因為他與他們共同生活。然而，可能會覺得奇怪的是，一個沒有多少財富或豐盛的人（從酒的稀缺性可以明顯看出）卻因為基督的緣故邀請了四五個其他人。但窮人在邀請方面更樂意、更坦率；因為他們不像富人那樣，如果他們不以昂貴和奢華的方式款待客人，就不怕丟臉；因為窮人更熱衷於遵守擴大交際的古老習俗。

再者，新郎在宴會中途讓客人缺酒，這可能被認為是不禮貌的；因為這看起來像一個不夠周到的人，沒有為客人準備足夠的酒。我回答說，這裡所敘述的沒有什麼是不常發生的，特別是當人們不習慣每天飲酒時。此外，上下文顯示，酒用盡時已接近宴會結束，按照習俗，"""人們可能會認為他們已經喝夠了. 因為宴席的主人這樣說, 別人都是先擺上好酒, 等客人喝足了才擺上差酒, 你卻把最好的酒留到現在. 此外, 我毫不懷疑這一切都是上帝的旨意, 好讓奇蹟有發生的餘地.

3. 耶穌的母親對他說. 她是否期望或向她的兒子提出任何要求, 這一點值得懷疑, 因為他還沒有行過任何神蹟. 而且, 她可能沒有期望任何此類的補救措施, 只是建議他給予一些虔誠的勸告, 以防止客人感到不安, 同時也減輕新郎的尷尬. 我認為她的話表達了 (συμπαθεία) 真誠的同情. 因為這位聖潔的婦人, 看到那些被邀請的人可能會認為自己受到了不尊重, 並對新郎抱怨, 而且宴會可能會因此受到干擾, 希望能採取一些方法來安撫他們. 屈梭多模懷疑她是被女性的情感所驅使, 為自己和她的兒子尋求我不知道的恩惠. 但這種猜測沒有任何論據支持.

4. 婦人, 我與你有什麼相干? 基督為何如此輕率地拒絕她? 我回答說, 雖然她不是出於野心, 也不是出於任何肉體的情感, 但她越界了. 她對他人所遭受的不便感到焦慮, 並希望以某種方式減輕這種不便, 這源於人道, 應被視為一種美德. 但她過於出頭, 可能會掩蓋基督的榮耀. 儘管也應該注意到, 基督所說的話, 與其說是為了她, 不如說是為了別人. 她的謙遜和虔誠是如此之大, 不需要如此嚴厲的懲罰. 此外, 她並非故意和自願地冒犯. 基督只是預防危險, 以免人們對他母親所說的話產生不當的利用, 彷彿他後來行神蹟是為了服從她的命令.

希臘語 (Τί ἐμοὶ καὶ σοὶ) 字面意思是, 我與你何干? 但希臘語的表達方式與拉丁語的含義相同 — Quid tibi mecum? (你與我有什麼相干?) 老譯者誤導了許多人, 認為基督聲稱, 酒不夠與他或他母親無關. 但從第二句話我們可以很容易地得出結論, 這與基督的意思相去甚遠. 因為他承擔了這個責任, 並聲明這樣做是他的職責, 當他補充說, 我的時候還沒有到. 兩者應該結合起來 — 基督明白他需要做什麼, 但他不會按照他母親的建議行事.

這確實是一個非凡的段落. 因為他為何絕對拒絕他母親的要求, 而後來卻在許多場合自由地賜予各種人? 此外, 他為何不滿足於單純的拒絕? 他為何將她降到普通婦女的地位, 甚至不屑稱她為母親? 基督的這句話公開而明顯地警告人們要小心, 不要過於迷信地抬高聖母瑪利亞母親之名的榮譽,  將屬於上帝的歸於她. 因此, 基督以這種方式對他的母親說話, 是為了向所有時代傳達一個永恆而普遍的教導, 即他的神聖榮耀不應因對他母親過度的尊敬而被掩蓋.

由於後來出現的粗俗和可恥的迷信, 這個警告變得多麼必要, 這是眾所周知的. 因為瑪利亞被立為天后, 世界的希望, 生命和救贖. 簡而言之, 他們的狂熱和瘋狂發展到如此地步, 以至於他們剝奪了基督的戰利品,"""並使他幾乎赤身露體。當我們譴責那些對上帝之子所犯下的可怕褻瀆時，天主教徒稱我們惡毒和嫉妒；更糟的是，他們惡意誹謗我們是聖潔童貞女榮譽的死敵。彷彿除非她被奉為女神，否則她就沒有得到應有的榮譽；或者彷彿用褻瀆的稱號來裝飾她，並將她置於基督的位置，就是對她的尊重。因此，天主教徒嚴重侮辱了馬利亞，因為他們為了用虛假的讚美來醜化她，而奪走了屬於上帝的東西。

我的時候還沒有到。他指的是他迄今為止的延遲並非出於粗心或怠惰，但同時他也間接表示，當適當的時機到來時，他會處理這件事。正如他責備他母親不合時宜的急躁一樣，另一方面，他也給出了期待奇蹟的理由。聖潔的童貞女兩者都承認，因為她不再進一步向他發言；當她建議僕人做他所吩咐的一切時，她表明她現在期待著什麼。但這裡傳達的教導更為廣泛，即每當主讓我們懸而未決，延遲他的幫助時，他並非因此而睡著了，相反，他以這樣的方式管理他所有的工作，以至於他只在適當的時候才做任何事。那些將這段經文應用於證明事件的時間是由命運注定的，是如此荒謬，以至於無需多言來駁斥他們。基督的時刻有時指的是父為他指定的時刻；他將來會用他的時間來指代他認為方便和適合執行他父命令的時刻；但在這個地方，他聲稱有權選擇工作和展示他神聖力量的時刻。

5. 他母親對僕人說。在這裡，聖潔的童貞女展示了她對她兒子應有的真正順從，47 當問題涉及的不是人類的相對職責，而是他的神聖力量時。因此，她謙遜地順從了基督的回答；同樣地，她也勸告其他人遵守他的吩咐。我承認，童貞女現在所說的確實與當前的事件有關，並且相當於聲明，在這種情況下，她沒有權威，基督會按照他自己的意願做他認為正確的任何事情。但是，如果你仔細注意她的意圖，她所做的聲明仍然更為廣泛；因為她首先否認並放棄了她可能看似不當地篡奪的權力；其次，她將全部權威歸於基督，當她吩咐他們做他所吩咐的一切時。這些話普遍教導我們，如果我們向基督祈求任何東西，除非我們單單依靠他，仰望他，簡而言之，做他所吩咐的一切，否則我們將無法實現我們的願望。另一方面，他並沒有將我們送到他母親那裡，而是邀請我們到他自己這裡。

6. 那裡有六個石水缸。根據布達烏斯的計算，我們推斷這些水缸非常大；因為一個 metreta 48 (μετρητὴς) 包含二十個 congii，每個至少包含這個國家的一個 Sextier。49 因此，基督為他們提供了大量的酒，足夠一百五十人宴會之用。此外，水缸的數量和大小都證明了奇蹟的真實性。如果只有兩三個罐子，許多人可能會懷疑它們是從其他地方帶來的。如果只有一個容器中的水變成了酒，奇蹟的確定性就不會那麼明顯，也不會那麼確定。因此，傳道者提到水缸的數量，並說明它們的容量，並非沒有充分的理由。那些數量眾多且體積龐大的器皿被放置在那裡，是源於迷信。他們確實有律法規定要進行潔淨禮；但由於世人傾向於在外在事物上過度，猶太人並不滿足於上帝所吩咐的簡樸，而是沉迷於不斷的潔淨禮；又因為迷信是好大喜功的，他們無疑是為了炫耀，正如我們今天在天主教中看到的那樣，凡是據說屬於敬拜上帝的一切，都是為了純粹的炫耀而安排的。因此，存在著雙重錯誤：一是他們在沒有上帝命令的情況下，進行了自己發明的多餘儀式；二是，在宗教的幌子下，野心在這種炫耀中盛行。一些天主教的無賴表現出令人驚訝的邪惡程度，他們竟然厚顏無恥地說，他們在他們的聖物中有基督在迦拿行此神蹟所用的那些水罐，並展示了其中一些，50個，首先，它們體積很小，其次，它們大小不一。而現今，當福音的光芒如此清晰地照耀著我們時，他們卻不羞於玩弄這些把戲，這當然不是用魔法欺騙，而是大膽地嘲弄人們，彷彿他們是盲人；而世人，沒有察覺到如此粗劣的嘲弄，顯然是被撒旦迷惑了。

7. 把水罐倒滿水。僕人們可能會覺得這個命令很荒謬；因為他們已經有足夠多的水了。但主常常以這種方式對待我們，以便他的能力可以透過意想不到的結果更光彩地展現出來；儘管這個情況是為了彰顯神蹟而添加的；因為當僕人們從裝滿水的器皿中取出酒時，就不會留下任何疑慮。

8. 帶給筵席的管事。出於與之前相同的原因，基督希望在酒被他自己或任何其他客人品嚐之前，由筵席的管事來品嚐酒的味道；而僕人們在所有事情上都樂意順從他，這表明他們對他極大的敬畏和尊重。傳道者將筵席的管事這個稱呼給了負責準備宴席和安排餐桌的人；這並不是說宴席是昂貴而華麗的，而是因為從富人的奢華和輝煌中借用的尊貴稱謂，甚至也適用於窮人的婚禮。但令人驚訝的是，基督這位節制之師，卻提供了大量的酒，而且是最好的酒。我回答說，當上帝每天給我們提供大量的酒時，如果他的恩惠成為奢侈的誘因，那是我們自己的錯；但另一方面，如果我們在豐盛之中保持節儉和適度，那無疑是對我們節制的一個考驗；正如保羅誇口說他已經學會了如何飽足，也學會了如何飢餓（腓立比書 4:12）。

11. 這是神蹟的開端。意思是，這是基督的第一個神蹟；因為當天使向牧羊人宣告他出生在伯利恆時（路加福音 2:8），當星辰向東方博士顯現時（馬太福音 2:2），當聖靈以鴿子的形狀降臨在他身上時（馬太福音 3:16；馬可福音 1:10；約翰福音 1:32），儘管這些都是神蹟，但嚴格來說，它們並不是由他施行的；但傳道者現在所說的是他自己是作者的神蹟。因為有些人給出的解釋是輕浮而荒謬的，他們認為這是基督在加利利的迦拿所行的神蹟中的第一個；彷彿一個我們沒有讀到他曾去過兩次以上的地方，被他選為展示他能力的地方。傳道者的目的反而是要標記基督在運用他的能力時所遵循的時間順序。因為直到他三十歲，他一直隱藏在家中，"""像一個沒有擔任公職的人。他在受洗時被祝聖以履行其職責，然後他開始公開露面，並以明確的證據表明他被父差遣的目的。因此，我們不必奇怪，如果他將他神性的第一個證明推遲到這個時候。婚姻獲得了崇高的榮譽，基督不僅屈尊出席婚宴，而且以他的第一個神蹟榮耀了它。有一些古老的教規禁止神職人員參加婚禮。禁令的原因是，通過觀看此類場合通常發生的邪惡，他們在某種程度上可能被視為認可它。但是，如果能將足夠的莊重帶到這些地方，以約束那些不道德和放蕩的人在脫離他人視線時所放縱的放蕩行為，那會更好。相反，讓我們以基督的榜樣為我們的準則；讓我們不要以為除了我們所讀到的他所做的事情之外，還有什麼能對我們有益。

並顯出他的榮耀；也就是說，因為他當時給出了一個引人注目和輝煌的證明，藉此確定他是神的兒子；因為他向世人展示的所有神蹟都是他神聖力量的許多證明。現在是展示他榮耀的適當時機，當時他希望按照他父的命令使自己為人所知。因此，我們也從中學到了神蹟的目的；因為這句話相當於一個宣告，即基督為了顯明他的榮耀而行了這個神蹟。那麼，我們應該如何看待那些遮蔽基督榮耀的神蹟呢？

他的門徒就信了他。如果他們是門徒，他們一定已經擁有了一些信心；但是由於他們以前跟隨他時的信心不夠明確和堅定，他們當時開始獻身於他，承認他是彌賽亞，就像他已經向他們宣告的那樣。基督的寬容是偉大的，他將那些信心如此微小的人視為門徒。事實上，這個教義普遍適用於我們所有人；因為現在已經成熟的信心最初也有其幼年時期，而且在任何人身上都不會完美到不需要所有人都必須在信仰上進步。因此，那些現在相信的人可以說他們開始相信，因為他們每天都在朝著他們信仰的目標進步。讓那些已經獲得信心初熟果子的人，永遠努力進步。這些話也指出了神蹟的益處；即，它們應該被視為旨在堅固和促進信心。任何將它們扭曲到任何其他目的的人，都會敗壞和貶低它們的全部用途；正如我們所看到的，天主教徒誇耀他們所謂的神蹟，無非是為了埋葬信心，並將人們的心從基督轉向受造物。

約翰福音 2:12-17

12. 此後，耶穌與他的母親、弟兄和門徒下到迦百農，在那裡住了不多幾日。13. 猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。14. 看見殿裡有賣牛、羊、鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裡。15. 耶穌就拿繩子作成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子。16. 又對賣鴿子的說，把這些東西拿走，不要將我父的殿當作買賣的地方。17. 他的門徒就想起經上記著說，我為你的殿心裡焦急，如同火燒。

12. 他下到迦百農。傳道者轉向一個額外的敘述；因為他決定收集一些其他三位使徒遺漏的值得紀念的事情，他說明了他即將講述的事件發生的時間；因為其他三位使徒也講述了我們在這裡讀到的基督所做的事情，但時間的多樣性表明這是一個類似的事件，但不是同一個。因此，基督曾兩次潔淨聖殿，使其免於卑劣和褻瀆的買賣；一次是在他開始履行使命時，另一次（馬太福音 21:12；馬可福音 11:15；路加福音 19:45）是在他即將離開世界歸父時（約翰福音 16:28）。

為了對這段經文有一個概括的了解，有必要簡要地按順序審查細節。殿裡有賣牛、羊、鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裡，這並非沒有一個合理的藉口。因為他們可能會聲稱在那裡進行的買賣並非不敬虔，相反，它與對上帝的神聖崇拜有關，這樣每個人都可以毫不費力地獲得他可以獻給主的祭物；而且，對於虔誠的人來說，能夠隨手找到各種祭物，並因此免去四處奔波尋找的麻煩，確實非常方便。因此，我們不禁要問，為什麼基督對此如此不滿。但有兩個原因值得我們注意。首先，由於祭司們濫用這種買賣來謀取私利和貪婪，這種對上帝的嘲弄是不能容忍的。其次，無論人們提出什麼藉口，一旦他們哪怕是輕微地偏離了上帝的命令，他們就應受到責備和需要糾正。這也是基督著手潔淨聖殿的主要原因；因為他明確指出上帝的殿不是買賣的地方。

但可能會有人問，他為什麼不先從教義開始呢？因為在應用教義的補救措施之前，就動手糾正錯誤，似乎是一種混亂和不恰當的方法。但基督有不同的目的：因為他即將公開履行父所賦予他的職責，他希望以某種方式佔有聖殿，並證明他的神聖權柄。為了讓所有人都專心聽他的教義，有必要做一些新奇和不尋常的事情來喚醒他們遲鈍和昏睡的心靈。現在，聖殿是天國教義和真正宗教的聖所。既然他希望恢復教義的純潔性，那麼證明自己是聖殿的主就非常重要。此外，除了消除對祭祀和其他宗教活動的濫用之外，沒有其他方法可以將它們恢復到其屬靈的目的。因此，他當時所做的，是父差他來完成的改革的一種序言。總之，猶太人應該被這個例子所激勵，期待基督做出一些不尋常和超出常規的事情；並且也有必要提醒他們，對上帝的崇拜已經被腐蝕和敗壞，這樣他們就不會反對改革那些弊端。

和他的弟兄們。基督的弟兄們為何伴隨他，無法確定，除非他們或許打算與他一同前往耶路撒冷。「弟兄」這個詞，眾所周知，在希伯來語中用來指表兄弟和其他親屬。

13. 猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。希臘文「καὶ ἀνέβη」可直譯為「他就上去了」；但福音書作者用連接詞「和」代替了「因此」；因為他指的是基督在那時上去，是為了在耶路撒冷慶祝逾越節。他這樣做有兩個原因：因為上帝的兒子為了我們而順服律法，他打算藉著精確遵守律法的所有誡命，在他自己身上呈現一個完全順服和服從的榜樣。此外，由於在人群眾多的時候他能做更多的好事，他幾乎總是利用這樣的機會。因此，每當我們以後讀到基督在節期來到耶路撒冷時，讀者應當注意他這樣做，首先是為了與其他人一同遵守上帝所規定的宗教活動，其次是為了在更多的人群中宣揚他的教義。

16. 不要將我父的殿變為買賣的地方。他第二次將商人趕出聖殿時，福音書作者記載他使用了更尖銳、更嚴厲的語言；因為他說他們將上帝的殿變成了賊窩（馬太福音 21:13）；當溫和的懲罰無效時，這樣做是恰當的。目前，他只是警告他們不要將上帝的殿用於不當用途而褻瀆它。聖殿被稱為上帝的殿；因為上帝的旨意是祂應當在那裡被特別呼求；因為祂在那裡彰顯祂的能力；因為，最終，祂將它分別出來用於屬靈和神聖的服務。

我父的殿。基督宣稱自己是上帝的兒子，以表明他有權利和權柄潔淨聖殿。既然基督在此為他所做的事情提供了理由，如果我們想從中獲得任何益處，我們就必須主要關注這句話。那麼，他為什麼要把買賣的人趕出聖殿呢？這是為了使被人的邪惡所敗壞的上帝的崇拜恢復到其原有的純潔，並以此方式恢復和維護聖殿的聖潔。現在我們知道，那聖殿的建立是為了作為那些在基督裡才能找到其活潑形象的事物的影子。為了使它繼續獻給上帝，它必須專門用於屬靈的目的。因此，他宣稱將其轉變為市場是不合法的；因為他的陳述是基於上帝的命令，我們應當永遠遵守。無論撒旦可能使用何種欺騙，我們都應當知道，任何偏離上帝命令的行為——無論多麼微小——都是邪惡的。這是一個看似合理且引人注目的偽裝，即當信徒要獻的祭物準備好時，上帝的崇拜得到了幫助和促進；但由於上帝已將他的聖殿用於不同的目的，基督不理會可能對上帝所規定的秩序提出的異議。

同樣的論點在今天不適用於我們的公共禮拜建築；但關於古代聖殿的說法，卻恰當地、嚴格地適用於教會，因為它是上帝在地上屬天的聖所。因此，我們應當始終將居住在教會中的上帝的威嚴銘記於心，以免它被任何污穢所玷污；而其聖潔得以保持不受損害的唯一方法是，不允許任何與神的話語相悖的事物進入其中。

17. 他的門徒就想起來了。有些人費盡心思探究門徒如何想起一段他們以前不了解其意義的經文，這是徒勞的。因為我們不應理解為那時他們就想起了這段經文；而是後來，當他們受了神的教導，自己思考基督這行動的意義時，在聖靈的引導下，這段經文才浮現在他們腦海中。的確，我們並不總是能立即領會神作為的原因，但隨後，隨著時間的推移，他會向我們顯明他的旨意。這是一個極好的約束，可以抑制我們的自負，使我們不至於在任何時候，如果我們的判斷不完全認可他所做的，就對神發怨言。同時也提醒我們，當神讓我們懸而未決時，我們的職責是等待更豐富知識的時機，並抑制我們天性中過度的急躁；因為神延遲完全顯明他的作為的原因，是為了使我們保持謙卑。

你殿裡的熱心，把我吞吃了。意思是，門徒最終明白，基督對神殿的熱心，激勵他將那些褻瀆者趕出去。大衛用殿的名義來指代神的全部敬拜，這是一種以部分代整的修辭手法；因為整節經文是這樣寫的：

你殿裡的熱心，把我吞吃了，並且辱罵你之人的辱罵，都落在我身上（詩篇 69:9）。

第二句與第一句相應，或者說，它不過是解釋前面所說內容的重複。兩句的總意是，大衛對維護神敬拜的焦慮如此強烈，以至於他樂意承受惡人對神的一切辱罵；他被如此的熱心所燃燒，以至於這種單一的情感吞噬了所有其他情感。他告訴我們他自己有這樣的感受；但毫無疑問，他以自己的身份描述了嚴格屬於彌賽亞的事情。

因此，傳道者說，這是門徒藉以知道是耶穌保護並恢復神國的標誌之一。現在請注意，他們遵循聖經的引導，以便對基督形成應有的看法；的確，除非受聖經的教導和引導，否則沒有人能了解基督是什麼，或他所做和所受的目的是什麼。因此，我們每個人若想在認識基督上有所進步，就必須勤奮而持續地默想聖經。大衛在涉及神榮耀時提到神的殿，這並非沒有充分的理由；因為儘管神自足，不需要任何人的服事，但他希望他的榮耀在教會中彰顯。這樣，他向我們顯明了他對我們非凡的愛，因為他將他的榮耀——彷彿以不可解的連結——與我們的救恩結合在一起。

現在，正如保羅告訴我們，在頭的榜樣中，一個普遍的教義被呈現給整個身體（羅馬書 15:3），讓我們每個人都應用基督的邀請，以便——盡我們所能——不允許神的殿以任何方式被玷污。但是，同時，我們必須警惕，以免任何人超越其呼召的界限。我們所有人都應該與神的兒子一樣有熱心；但並非所有人都被允許拿起鞭子，用我們的手糾正惡行；因為我們沒有得到相同的權柄。"""我們也沒有被委以同樣的任務。