約翰福音 1:40-51

約翰福音 1:40-51

約翰福音 1:40-42

40. 安得烈是西門彼得的兄弟，他就是那聽了約翰的話而跟從耶穌的兩個人之一。41. 他先找到自己的哥哥西門，對他說，我們遇見彌賽亞了，彌賽亞繙出來就是基督。42. 於是領他去見耶穌。耶穌看著他說，你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法，磯法繙出來就是彼得。

40. 安得烈是西門彼得的兄弟。這位傳道者在這一章的結尾，旨在告訴我們門徒是如何逐漸歸向基督的。在這裡，他講述了彼得，之後他會提到腓力和拿但業。安得烈立即帶領他的兄弟的舉動，表達了信心的本質，它不隱藏或熄滅光芒，而是將其傳播到各個方向。安得烈幾乎只有一絲火花，然而，藉著它，他照亮了他的兄弟。因此，如果我們在完全被啟發之後，不努力使他人分享同樣的恩典，那麼我們的懶惰就該受譴責。我們可以在安得烈身上看到以賽亞要求上帝兒女做的兩件事；即，每個人都應該牽著鄰居的手，其次，他應該說，

來吧，讓我們登上耶和華的山，他必教導我們，（以賽亞書 2:3。）

因為安得烈向他的兄弟伸出手，但同時他有這個目標，就是他可以在基督的學校裡成為他的同門徒。我們也應該觀察上帝的旨意，它決定了彼得，他將會更加傑出，是藉著安得烈的代理和事工被帶到認識基督的；這樣我們當中沒有人，無論多麼優秀，會拒絕被一個不如自己的人教導；因為那個因其乖僻，或者說因其驕傲，而不屑於通過輕視一個人來歸向基督的人，將會受到嚴厲的懲罰。

41. 我們遇見彌賽亞了。這位傳道者將希伯來詞彌賽亞（受膏者）翻譯成希臘詞基督，以便向全世界宣揚猶太人秘密知道的事情。這是國王的常用稱謂，39 因為膏抹被他們視為一種莊嚴的儀式。但他們仍然知道，一位國王將由上帝膏抹，在祂之下他們可以希望獲得完全和永恆的幸福；特別是當他們得知大衛的地上王國不會永久時。正如上帝在他們被各種災難征服和壓垮時提升了他們的心靈，使他們期待彌賽亞，所以祂更清楚地向他們啟示祂的降臨即將到來。但以理的預言比所有其他的都更清晰有力，就基督的名字而言；因為他不像早期的先知那樣將其歸於國王，而是將其專門歸於救贖主（但以理書 9:25, 26）。因此，這種表達方式變得普遍，所以當提到彌賽亞或基督時，人們理解為除了救贖主之外沒有其他人。因此，我們會發現撒馬利亞婦人說，彌賽亞將會來（約翰福音 4:25）；這使得他如此被所有人熱切渴望，並且他們口中常常提到的人，卻被如此少數人接受，這更令人驚訝。

42. 你是西門。基督給西門起名，不像人們通常那樣，根據過去的事件，或根據現在在他們身上觀察到的，而是因為他要使他成為彼得（一塊石頭）。首先，他說，你是約翰的兒子西門。他以縮寫形式重複了他父親的名字；這在名字翻譯成其他語言時很常見；因為從最後一章將清楚地看出他是約翰娜或約翰的兒子。但所有這些都只說明他將與現在的他截然不同。因為他提到他父親並不是為了榮譽；而是因為他出身於一個默默無聞的家庭，在人們當中沒有任何聲望，基督宣告這不會阻止他使西門成為一個堅定不移的人。因此，福音傳道者將此作為一個預言提及，即西門獲得了一個新名字。我將其視為一個預言，不僅因為基督預見了彼得未來信仰的堅定，而且因為他預言了他將賜予彼得什麼。他現在彰顯了他後來決定賜予彼得的恩典；因此他沒有說這現在是他的名字，而是將其推遲到未來。

你將被稱為磯法。所有虔誠的人，確實都可以被公正地稱為彼得（石頭），他們在基督上建立，適合建造上帝的殿；但他因其卓越的特質而獨自被如此稱呼。然而，天主教徒扮演了一個荒謬的角色，當他們將他取代基督的位置時；以至於成為教會的基礎，好像他不像其他門徒一樣建立在基督之上；當他們從一塊石頭中將他變成一個頭時，他們更是雙重荒謬。因為在格拉提安的雜燴中，有一個以阿納克萊圖斯之名命名的愚蠢教規，他將一個希伯來詞換成一個希臘詞，並且沒有區分希臘詞κεφαλὴ（kephale）和希伯來詞磯法，認為彼得因此名字被任命為教會的頭。磯法更像是一個迦勒底詞而不是希伯來詞；但在巴比倫被擄之後，這是它的習慣發音。那麼，基督的話語中沒有歧義；因為他應許了彼得完全沒有預料到的事情，因此將他的恩典彰顯給所有時代，這樣他以前的狀況就不會讓我們對他評價過低，因為這個顯著的稱謂告訴我們他被造為一個新的人。

約翰福音 1:47-51

47. 耶穌看見拿但業向他走來，就指著他說：「看哪，這是一個真正的以色列人，他心裡沒有詭詐。」 48. 拿但業對他說：「你怎麼認識我呢？」耶穌回答說：「腓力還沒有召你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」 49. 拿但業回答說：「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王。」 50. 耶穌回答說：「因為我說在無花果樹底下看見你，你就信了嗎？你將要看見比這更大的事。」 51. 於是又對他說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者在人子身上，上去下來。」

47. 看哪，這是一個真正的以色列人。基督稱讚拿但業，並非只因他個人，而是藉著他提出一個普遍的教義。因為許多自稱信徒的人，實際上與信徒相去甚遠，所以找到一個標誌來區分真假信徒至關重要。我們知道猶太人如何傲慢地以他們的祖先亞伯拉罕為榮，又如何自負地誇耀他們血統的神聖；然而，他們當中幾乎沒有百分之一的人不是完全墮落，與先祖的信仰疏遠的。因此，基督為了揭穿偽君子的面具，簡要地定義了真正的以色列人，同時也消除了日後因這個民族的邪惡頑固而產生的冒犯。因為那些自詡為亞伯拉罕的子孫和神聖子民的人，不久之後將成為福音的死敵。為了不讓任何人因幾乎所有階層普遍存在的邪惡而氣餒或驚慌，他及時警告說，那些自稱以色列人的人中，很少有真正的以色列人。

再者，由於這段經文包含了對基督教的定義，我們不能輕視它。簡而言之，基督的意思是，詭詐與正直和真誠形成對比；因此，他稱那些狡猾42和詭詐的人為心懷二意的人（詩篇 12:2）。這不僅指那些明知自己邪惡卻假裝是好人的粗俗偽善，也指另一種內在的偽善，即人們被自己的惡習蒙蔽，不僅欺騙他人，也欺騙自己。所以，在神面前心存正直，在人面前行為端正，才能成為基督徒；但基督主要指出的是詩篇 32:2 中提到的那種詭詐。在這段經文中，ἀληθῶς（真正地）的意思比「確實」更深。這個希臘詞無疑經常被用作簡單的肯定；但由於我們這裡必須在事實與單純的名稱之間補充一個對比，所以說他是真正地，是指他實際上就是他被認為的那樣。

48. 你怎麼認識我呢？雖然基督無意奉承他，但他希望被他聽到，以便引出一個新的問題，藉著回答這個問題，他將證明自己是神的兒子。拿但業問基督怎麼認識他，並非沒有道理；因為遇到一個如此正直、毫無詭詐的人是罕見的，而知道這樣純潔的心屬於神獨有。然而，基督的回答似乎不恰當；因為雖然他在無花果樹底下看見了拿但業，但這並不能推斷他能洞察人心的深層秘密。但還有另一個原因；因為正如神能在人未被看見時認識他們，祂也能看見肉眼不可見的事物。由於拿但業知道基督並非以人的方式看見他，而是以真正神聖的目光，這可能使他得出結論，基督現在說話並非像人一樣。因此，這個證明，是從同類事物中提取的；因為上帝看我們視野之外的事物，不亞於判斷內心的純潔。我們也應該從這段經文中得到一個有益的教義，那就是當我們不思念基督時，他正在觀察我們；而且這是必要的，這樣當我們偏離正道時，他才能把我們帶回來。

49. 你是神的兒子。他從基督的神聖能力中承認他是神的兒子，這並不奇怪；但他憑什麼稱他為以色列的王呢？因為這兩件事似乎沒有必然的聯繫。但拿但業有更高的見解。他已經聽說他是彌賽亞，他將所得到的證實加到這教義上。他也持守另一個原則，就是神的兒子不會不對神的子民行使王的職分而來。因此，他理所當然地承認，那神的兒子也是以色列的王。的確，信心不應只定睛在基督的本質上（可以這麼說），而應注意他的能力和職分；因為如果不知道基督是誰，而沒有加上第二點，就是他希望對我們做什麼，以及父為何差他來，那將沒有多大益處。教皇派之所以只有基督的影子，是因為他們只顧看他的本質，卻忽略了他的國度，而他的國度在於拯救的能力。

再者，當拿但業稱他為以色列的王時，雖然他的國度延伸到地極，但這認信卻受限於信心的程度。因為他還沒有進步到知道基督被立為全地的王，或者說，亞伯拉罕的子孫將從各方聚集，使全世界成為神的以色列。我們這些基督國度廣闊範圍已向我們顯明的人，應該超越那些狹隘的界限。然而，效法拿但業的榜樣，讓我們在聽道時操練我們的信心，並盡我們所能的一切方法來堅固它；不要讓它埋沒，而要爆發為認信。

50. 耶穌回答。他沒有責備拿但業，好像他太容易相信了，而是贊同他的信心，並向他和其他人承諾，他將用更有力的論據來證實它。此外，基督在遠處看不見拿但業時，在無花果樹下看見他，這是他獨有的；但現在基督提出了一個對所有人來說都是普遍的證據，因此——好像他偏離了最初的意圖——他不再只對一個人說話，而是轉向對所有人說話。

51. 你們將看見天開了。在我看來，那些焦慮地詢問拿但業和其他人看見天開的地點和時間的人，大錯特錯了；因為他所指的，更是一種在他國度中永遠存在的永恆事物。我承認，門徒有時看見天使，而今天卻看不見；我也承認，當基督升天時，天上的榮耀顯現，與我們現在所見的不同。但如果我們仔細思考當時發生的事，它是永恆的；因為神的國度，以前對我們是關閉的，實際上在基督裡是敞開的。司提反（使徒行傳 7:55）、山上三位門徒（馬太福音 17:5）以及基督升天時的其他門徒（路加福音 24:51；使徒行傳 1:9）都看到了這可見的例子。但所有神藉以顯明自己與我們同在的記號，都取決於這天的開啟，尤其當神將自己賜給我們作我們的生命時。

天使在人子身上上去下來。這第二句話指的是天使。他們被說成是上去下來，以便成為神對我們施恩的僕役；因此，這種表達方式指出了上帝與人之間存在的相互交流。現在我們必須承認，這種益處是透過基督獲得的，因為沒有他，天使對我們懷有的不是友善的幫助，而是致命的敵意。他們被說成在人子身上升降，不是因為他們服事他，而是因為——為了他，為了他的榮耀——他們將整個教會納入他們的善意關懷之中。我毫不懷疑他暗示了在異夢中向族長雅各顯現的梯子（創世記 28:12）；因為那個異象所預示的，在基督裡實際地實現了。簡而言之，這段經文教導我們，儘管全人類都被逐出上帝的國度，但天堂之門現在已向我們敞開，使我們成為聖徒的同胞，天使的同伴（以弗所書 2:19）；並且他們被任命為我們救恩的守護者，從天上榮耀的蒙福安息中降下 來減輕我們的苦難。