約翰福音 19:23-41

 約翰福音 19:23-41

約翰福音 19:23-24

23. 兵丁既然把耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四份，每兵一份。他們又拿了他的內衣。170 這內衣是沒有縫的，是從上到下整件織成的。24. 他們就彼此說，我們不要撕開它，只為它拈鬮，看是誰的；這要應驗經上的話說，他們分了我的衣服，又為我的內衣拈鬮。這些事兵丁都做了。

23. 兵丁。其他福音書也提到兵丁分了基督的衣服（馬太福音 27:35；馬可福音 15:24；路加福音 23:34）。有四個兵丁分了祂所有的衣服，除了內衣，因為內衣是沒有縫的，不能分開，所以他們就為它拈鬮。為了讓我們專注於默想上帝的旨意，福音書作者提醒我們，在這件事上，經文也得到了應驗。然而，有人可能會認為，他們從詩篇 22:18 引用的經文，不恰當地應用於手頭的主題；因為，雖然大衛在其中抱怨他被敵人當作獵物，但他用「衣服」這個詞來比喻他所有的財產；好像他用一句話說，「他被惡人剝得一絲不掛」；當福音書作者忽略這個比喻時，他們就偏離了經文的自然含義。但我們首先應該記住，這篇詩篇不應該僅限於大衛，從其中的許多部分可以明顯看出，特別是其中一句話寫道，「我要在列邦中傳揚你的名」（詩篇 22:22），這必須解釋為指基督。因此，如果大衛身上模糊地預示的，在基督身上以真理應有的更清晰的方式呈現出來，與其比喻性的表現相比，我們就不必感到驚訝。

我們也應該學習。基督被剝去衣服，是為了讓我們穿上公義；祂赤裸的身體暴露在人的侮辱之下，是為了讓我們在上帝的審判台前榮耀地顯現。至於有些人將這段經文扭曲成寓意，認為異端撕裂聖經，這太牽強了；儘管我不會反對這樣的比較——就像基督的衣服曾被不敬虔的兵丁分開一樣，今天也有一些乖僻的人，用外來的發明，撕裂了基督所穿的整本聖經，以便祂能向我們顯現。但教皇黨的邪惡，伴隨著對上帝的駭人聽聞的褻瀆，是不可容忍的。他們告訴我們，聖經被異端撕裂了，但內衣——也就是教會——仍然完整；因此他們試圖證明，在不注意聖經權威的情況下，信仰的統一性僅在於教會的稱號；好像教會的統一性本身是建立在聖經權威之外的任何事物上。因此，當他們將信仰與聖經分開，以便它只依附於教會時，通過這種離婚，他們不僅剝去了基督的衣服，而且通過駭人聽聞的褻瀆撕裂了祂的身體。即使我們承認他們所堅持的，即無縫的內衣是教會的象徵，他們也遠遠不能達到目的：因為仍然需要證明，教會是在他們的權威之下，而他們沒有表現出任何跡象。

約翰福音 19:25-27

25. 站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姊妹，革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。 26. 耶穌看見他母親，又看見他所愛的門徒站在旁邊，就對他母親說，母親，看你的兒子！ 27. 又對那門徒說，看你的母親！從此，那門徒就接她到自己家裡去了。

25. 站在耶穌十字架旁邊的。傳道者在此順帶提及，基督在順服父神時，並沒有忽略他作為兒子對母親應盡的責任。的確，他忘記了自己，也忘記了一切，只要是為了履行對父神的順服，但他履行了那責任之後，並沒有忽略他對母親應盡的。由此我們學到，我們應當如何履行對神和對人的責任。常常發生的是，當神呼召我們去履行某事時，我們的父母、妻子或兒女卻將我們拉向相反的方向，以致我們無法讓所有人都同樣滿意。如果我們將人與神置於同等地位，我們就判斷錯誤了。因此，我們必須優先考慮神的命令、敬拜和事奉；之後，在我們力所能及的範圍內，我們必須將應得的給予人。

然而，律法的第一和第二誡命從不互相衝突，儘管乍看之下似乎如此；但我們必須從敬拜神開始，然後將人置於次要地位。以下陳述的含義就是如此：

愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，(馬太福音 10:41)；

以及，

人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，就不能作我的門徒，

(路加福音 14:26)。

因此，我們應當致力於人的利益，但絕不能干擾我們對神應有的敬拜和順服。當我們順服了神之後，才是考慮父母、妻子和兒女的適當時機；正如基督關心他的母親，但那是在他被父神的旨意召喚到十字架上之後。

然而，如果我們留意這些事發生的時間和地點，基督對他母親的愛是值得欽佩的。我沒有提及他身體所受的劇烈折磨；我沒有提及他所受的羞辱；但是，儘管對神的恐怖褻瀆使他的心充滿了難以言喻的悲傷，儘管他與永恆的死亡和魔鬼進行了可怕的鬥爭，但這些都沒有阻止他為母親擔憂。我們也可以從這段經文中學到，神藉著律法命令我們對父母應有的尊敬是什麼（出埃及記 20:12）。基督指定門徒作為他的替代者，並囑咐他供養和照顧他的母親；因此，對父母應有的尊敬，不是冷淡的儀式， 而是履行所有必要的職責。

另一方面，我們應當考慮那些聖潔婦女的信心。 的確，她們跟隨基督到十字架旁，表現出超乎尋常的愛；但是，如果她們沒有信心的支持，她們絕不可能在場目睹這一切。至於約翰本人，我們推斷，儘管他的信心短暫地被窒息，但並沒有完全熄滅。如果十字架的恐懼阻止我們跟隨基督，而基督復活的榮耀擺在我們眼前，而婦女們卻只看到羞辱和咒詛，那將是多麼可恥啊！

革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。他稱她為革羅罷的妻子或女兒；但我更傾向於後一種解釋。 他說她是耶穌母親的姊妹，這樣說，他採用了希伯來語的表達方式，將表親和其他親屬 包含在「弟兄」一詞之下。我們看到，抹大拉的馬利亞從七個鬼中被解救出來並非徒勞，(馬可福音 16:9; 路加福音 8:2;) 因為她直到最後都表現出對基督如此忠誠的門徒。

26. 婦人，看你的兒子！ 好像他曾說：「從今以後，我將不再是世上的居民，以致我能履行兒子的職責；因此，我將這個人放在我的位置上，讓他來履行我的職責。」當他對約翰說：

看你的母親！這句話的意思是，他吩咐約翰要像對待自己的母親一樣對待她，並像對待自己的母親一樣照顧她。

在避免提及他母親的名字，而只是稱她為婦人！有些人認為他這樣做是為了不讓她的心受到更深的創傷。我不反對這種觀點；但還有另一種同樣可能的推測，那就是基督意圖表明，在完成了人生的歷程之後，他放下了他所生活的狀態，進入了天國，在那裡他將對天使和人類行使統治權；因為我們知道基督總是習慣於告誡信徒不要看肉體，尤其是在他去世時，這樣做是必要的。

27. 那門徒就把她接到自己家裡去了。約翰如此樂意順從基督的命令，這是門徒對師傅應有的敬意的標誌。由此也可以看出，使徒們都有自己的家庭；因為如果約翰沒有房子和規律的生活方式，他就無法款待基督的母親，也無法把她接到自己家裡。因此，那些認為使徒們放棄了財產，赤身空手來到基督面前的人是愚蠢的；但那些認為完美在於乞討的人，比愚蠢更甚。

約翰福音 19:28-30

28. 這事以後，耶穌知道各樣的事已經成就，為要使經上的話應驗，就說：「我渴了。」 29. 有一個器皿盛滿了醋，放在那裡；他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到他嘴邊。 30. 耶穌嘗了那醋，就說：「成了！」便低下頭，將靈魂交付了。

28. 耶穌知道各樣的事已經成就。約翰特意略過了其他三位福音書作者所記載的許多事情。他現在描述了最後的行動，這是一個極其重要的事件。當約翰說有一個器皿放在那裡時，他指的是一件習以為常的事情。關於這個問題有許多爭議；但我同意那些認為（事實上，歷史也證明了這種習俗）這是一種通常用於加速可憐的罪犯死亡的飲料，當他們遭受了足夠的折磨後。 現在，應該注意的是，基督直到所有事情都成就之後才要求喝任何東西；因此，他證明了他對我們無限的愛，以及他渴望促進我們救贖的不可思議的熱切。沒有任何言語能完全表達他所承受的痛苦的苦澀；然而，他並不希望擺脫這些痛苦，直到上帝的公義得到滿足，直到他完成了完美的贖罪。

但是，他怎麼能說一切都成就了呢，而最重要的部分，也就是他的死，卻仍然有待完成？此外，他的復活難道不是對我們救贖的成就有所貢獻嗎？我回答說，約翰包括了那些即將發生的事情。基督尚未死去：也尚未復活；但他看到現在沒有什麼能阻止他走向死亡和復活。他以這種方式，以自己的榜樣教導我們，要完全順服，這樣我們就不會覺得按照他的美意生活是困難的，即使我們必須在最劇烈的痛苦中掙扎。

為要使經上的話應驗。從其他福音書作者（馬太福音 27:48；馬可福音 15:23, 36；路加福音 23:36）的記載中，可以很容易地得出結論，所指的經文是詩篇 69:21，

他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。

這無疑是一種比喻的說法，大衛藉此不僅指他們拒絕給予他所需的幫助，而且殘酷地加劇了他的痛苦。但是，說大衛身上模糊地預示的事情在基督身上更清楚地展現出來，這並沒有矛盾：因為這樣我們就能更充分地認識到真理與預表之間的區別，當大衛所受的那些只是以預表方式受苦的事情，在基督身上清晰而完美地顯現出來時。為了表明他就是大衛所代表的那個人，基督選擇喝醋；他這樣做是為了堅固我們的信心。

我渴了。那些為「渴」這個詞編造比喻意義的人，好像他指的是他們給他的是苦澀而不是令人愉悅的飲料，好像他們打算剝他的喉嚨一樣， 他們更渴望被認為是聰明的，而不是促進真正的造就；事實上，他們被福音書作者明確駁斥了，福音書作者說基督在臨近死亡時要求醋；從中可以明顯看出他並不渴望任何奢侈品。

29. 他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上。當他說他們把海絨綁在牛膝草上時，意思是他們把它固定在牛膝草束的末端，以便能送到基督的嘴邊；因為在那個國家，牛膝草長得像小灌木一樣大。

30. 成了！他重複了他最近用過的同一個詞。現在，基督所用的這個詞，"""很值得我們注意；因為它表明我們救贖的全部成就及其所有部分都包含在他的死亡中。我們已經說過，他的復活與他的死亡是不可分離的，但基督只是想讓我們的信心單單固定在他身上，不允許它轉向任何方向。因此，其意義是，一切有助於人類救贖的事物都可以在基督裡找到，不應在其他任何地方尋求；或者——這與此相同——救贖的完全包含在他裡面。

這裡也含蓄地存在著對比；因為基督將他的死與古代的獻祭和所有的預表進行了對比；好像他曾說：「在律法之下所實行的一切，沒有任何東西本身具有贖罪、平息上帝的憤怒和獲得稱義的能力；但現在真正的救贖已經向世人展示和顯明了。」所有律法儀式的廢除都依賴於這一教義；因為既然我們在基督裡有了實體，再追隨影子就是荒謬的。

如果我們同意基督所說的這句話，我們就應該單單以他的死為滿足來獲得救贖，我們無權向其他任何地方尋求幫助；因為那位被天父差遣來為我們獲得完全赦免並完成我們救贖的人，深知他的職責所在，也沒有辜負他所知道的對他的要求。他主要為了給我們的良心帶來平安和寧靜而說出這句話：「成了。」因此，如果我們不想被剝奪他為我們所獲得的救贖，我們就應該止步於此。

但是，教皇制度的整個宗教都傾向於引導人們為自己設計無數尋求救贖的方法；因此我們推斷，它充滿了滔天的褻瀆。更特別地，基督的這句話譴責了彌撒的憎惡。所有律法的獻祭都必須停止，因為人類的救贖已經藉著基督一次的死祭而完成了。那麼，教皇派有什麼權利，或者他們能提出什麼似是而非的藉口來說，他們被授權準備新的獻祭，以使上帝與人復和呢？他們回答說，這不是新的獻祭，而是基督所獻的那個獻祭。但這很容易駁斥；因為，首先，他們沒有命令去獻祭；其次，基督藉著一次獻祭，完成了所有需要做的事情，然後從十字架上宣告一切都成了。因此，他們比偽造者更糟糕，因為他們邪惡地腐蝕和偽造了用上帝兒子寶血所封印的遺囑。

他斷了氣。所有福音書作者都非常小心地提及基督的死，這是非常恰當的；因為我們從中獲得了對生命的確信希望，我們也從中獲得了對死亡的無畏勝利，因為上帝的兒子已經替我們承受了死亡，並在與死亡的爭戰中取得了勝利。但我們必須注意約翰所使用的措辭，它教導我們，所有與基督一同死去信徒，都平安地將他們的靈魂交託給信實的上帝看顧，他不會讓自己所承諾要保守的滅亡。上帝的兒女和被棄絕的人都會死；但他們之間有這樣的區別：被棄絕的人斷氣時，不知道它去向何方，也不知道它會變成什麼；而上帝的兒女則將它作為寶貴的信託，交託給上帝的保護，上帝會忠實地看守它，直到復活的日子。這裡顯然用「氣」這個詞來指不朽的靈魂。

約翰福音 19:31-37

31. 猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首留在十字架上。32. 於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與他同釘第二個人的腿都打斷了。33. 只是來到耶穌那裡，看見他已經死了，就沒有打斷他的腿。34. 惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。35. 看見這事的那人就作見證，他的見證是真的，並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信。36. 這些事成了，為要應驗經上的話說：「他的骨頭一根也不可折斷。」37. 另有一句經文說：「他們要仰望自己所扎的人。」

31. 因為這日是預備日。這段敘述也有助於我們信仰的建立；首先，因為它表明聖經中所預言的在基督身上都應驗了；其次，因為它包含了一個非凡的奧秘。傳道者說，猶太人請求將屍體從十字架上取下來。這無疑是上帝律法所吩咐的；但猶太人，就像偽君子通常那樣，將全部注意力集中在小事上，卻毫不猶豫地犯下最大的罪行；因為，為了嚴格遵守他們的安息日，他們小心翼翼地避免外在的污穢；然而他們卻不認為奪走一個無辜者的生命是多麼令人震驚的罪行。因此我們之前看到，

他們沒有進入總督的衙門，免得被玷污，（約翰福音 18:28）

而整個國家卻被他們的邪惡所玷污。然而，藉著他們的行動，主成就了對我們救恩至關重要的事情，藉著奇妙的安排，基督的身體毫髮無損，血和水從他的肋旁流出。

那安息日是個大日 另一個更普遍認可的讀法是，那安息日是個大日；但我所採用的讀法得到了許多古老且權威的手稿的支持。讀者可以自行選擇。如果我們將 ἐκείνου 讀作屬格（ἐκείνου τοῦ σαββάτου 那安息日的），那麼安息日這個詞必須理解為指一週；彷彿傳道者說，那一週的節期因逾越節而非常莊嚴。請注意，傳道者指的是第二天，從日落開始。但是，如果我們選擇將 ἐκείνη 讀作主格，ἦν γὰρ μεγάλη ἡ ἡμέρα ἐκείνη τοῦ σαββάτου，並且那是安息日的大日，那麼意思實質上幾乎相同；只是在措辭上會有這樣的區別，即第二天將舉行的逾越節會使那個安息日更加莊嚴。

33. 只是來到耶穌那裡，看見他已經死了。他們打斷了兩個強盜的腿，然後發現基督已經死了，因此沒有觸碰他的身體，這似乎是上帝旨意中非常非凡的工作。不敬虔的人無疑會說，一個人比另一個人死得早是自然發生的；但是，如果我們仔細審視整個敘述的過程，我們將不得不將其歸因於上帝的秘密旨意，即基督的死亡比人們預期的要快得多，這阻止了他的腿被折斷。

34. 惟有一個兵拿槍扎他的肋旁。當兵丁用槍扎基督的肋旁時，他是為了確認他是否已死；但上帝有更高的目的，我們將立即看到。這是天主教徒幼稚的發明，當他們從希臘詞 λόγχε 中，"""，意思是矛，他們製造了一個男人的專有名詞，並稱這位士兵為朗基努斯，為了讓他們的故事聽起來更可信，他們愚蠢地聲稱他以前是盲人，並且在恢復視力後，他皈依了信仰。因此，他們將他列入聖徒名錄。既然他們的禱告，每當他們呼求上帝時，都依賴這樣的代禱者，我問，他們還能得到什麼呢？但那些藐視基督，尋求死者代禱的人，活該被魔鬼驅使去見鬼魂和幽靈。

立刻有血和水流出來。有些人自欺欺人地認為這是一個奇蹟；因為血液凝固後，失去紅色，變得像水一樣，這是很自然的。眾所周知，水也包含在緊鄰腸子的薄膜中。讓他們誤入歧途的是，傳道者如此費力地解釋說血與水一同流出，好像他正在講述一些不尋常且違反自然秩序的事情。但他有著完全不同的意圖；即，使他的敘述與他立即附上的聖經段落相符，更重要的是，信徒可以從中推斷出他 elsewhere 所說的，基督是帶著水和血來的，(約翰一書 5:6)。他這些話的意思是，基督帶來了真正的贖罪和真正的洗滌；因為，一方面，罪的赦免和稱義，另一方面，靈魂的成聖，在律法中都由這兩個象徵，獻祭和洗滌，預表。在獻祭中，血為罪贖罪，是平息上帝憤怒的贖金。洗滌是真正聖潔的標誌，是除去不潔和清除肉體污穢的補救措施。

為了讓信仰不再依賴這些元素，約翰宣稱這兩種恩典的實現都在基督裡；在這裡，他向我們展示了同一事實的明顯標誌。基督留給他教會的聖禮有著相同的目的；因為靈魂的潔淨和成聖，這在生命的新樣中，(羅馬書 6:4)，在洗禮中向我們指出，而主的晚餐是完全贖罪的保證。但它們與律法的古老預表大相徑庭；因為它們展示了基督的同在，而律法的預表則指出他仍然遙遠。因此，我不反對奧古斯丁所說的，我們的聖禮是從基督的肋旁流出來的；因為，當洗禮和主的晚餐引導我們到基督的肋旁，使我們藉著信心從中汲取，如同從泉源中汲取它們所代表的，那時我們才真正從我們的污穢中被洗淨，並更新到聖潔的生活，那時我們才真正活在上帝面前，從死亡中被救贖，從定罪中被解救。

36. 他的骨頭一根也不折斷。這段引文來自出埃及記 12:46 和民數記 9:12，摩西在那裡論述逾越節的羔羊。請注意，摩西認為那隻羔羊是真實而唯一獻祭的預表，教會將藉此得到救贖。這與它作為已經完成的救贖的紀念而獻祭的事實並不矛盾；因為，雖然上帝希望它慶祝先前的恩惠，他也希望它展示教會屬靈的解救，這仍然是未來的。因此，保羅毫不猶豫地將摩西關於吃羔羊的規定應用於基督：

因為基督，我們逾越節的羔羊，已經為我們犧牲了。所以我們守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用誠實真理的無酵餅，

(哥林多前書 5:7, 8)。

從這種類比或相似性中，信仰獲得了非凡的益處，因為，在律法的所有儀式中，""""""它看到了在基督裡顯現的救恩。這也是傳道者約翰的目的，當他說基督不僅是我們救贖的保證，也是其代價，因為我們在他身上看到了古時在逾越節的形象下向古人展示的一切都已實現。因此，猶太人也被提醒，他們應該在基督裡尋求律法所預表但並未實際成就的一切事物的實質。

37. 他們要仰望他們所刺的人。這段經文被那些試圖將其字面解釋為指基督的人嚴重扭曲。傳道者引用這段經文的目的也不是為了這個，而是為了表明基督就是那位神，他曾藉著撒迦利亞抱怨猶太人刺傷了他的心（撒迦利亞書 12:10）。現在，神在那裡以人的方式說話，宣告他因他子民的罪，特別是他們頑固地藐視他的話語而受傷，就像凡人被刺穿心臟時受到致命傷一樣；正如他在別處所說，他的靈深感憂傷，188。現在，既然基督是神在肉身顯現（提摩太前書 3:16），約翰說，在他可見的肉身中，他的神性威嚴從猶太人那裡所承受的一切，就其能夠承受的程度而言，都清楚地實現了；這並不是說神會受到人的暴行影響，也不是說從地上投向他的責罵會達到他那裡，而是因為他藉著這種表達方式，意圖宣告當人的邪惡反叛上天時，會犯下何等巨大的褻瀆罪。羅馬士兵所做的事，傳道者約翰公正地歸咎於猶太人；正如他們在別處被說成是釘死了神的兒子（使徒行傳 2:36），儘管他們沒有動他的身體一根手指。

現在出現一個問題，關於這段取自先知的經文， 神是應許猶太人悔改得救，還是威脅說他將作為報復者降臨？就我而言，當我仔細審視這段經文時，我認為它兩者兼而有之；也就是說，神將從一個無用和無原則的民族中召集餘民得救，並且，藉著他可怕的報復，他將向藐視者展示他們所面對的是誰；因為我們知道他們過去常常傲慢地對待先知，就好像先知所說的不過是寓言，並沒有從神那裡得到任何委託。神宣告他們不會逍遙法外，因為他最終會維護他的事業。

約翰福音 19:38-42

38. 這些事以後，亞利馬太的約瑟（他是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗地作門徒）來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就來把耶穌的身體領去了。39. 又有尼哥德慕，就是先前夜裡去見耶穌的，帶著沒藥和沉香約有一百斤前來。40. 他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。41. 在耶穌釘十字架的地方，有一個園子，園子裡有一座新墳墓，是從來沒有人葬過的。42. 只因是猶太人的預備日，又因那墳墓近，他們就把耶穌安放在那裡。

38. 亞利馬太的約瑟求彼拉多。約翰現在敘述了基督是由誰、在何處、以何等隆重的方式被安葬的。他提到了安葬基督的兩個人：約瑟和尼哥德慕。前者請求彼拉多將屍體交給他，否則屍體可能會遭受士兵的非法暴力。馬太（馬太福音 27:57）說他是一個富人，路加（路加福音 23:50）說他是一個議士；也就是說，他擁有參議員的地位。至於尼哥德慕，我們在這本福音書的第三章中已經看到，他在自己的同胞中享有尊貴的地位；而且他也很富有，這從他為購買這種混合物所花費的巨額費用中可以很容易地推斷出來。

因此，直到現在，財富一直阻止他們公開承認自己是基督的門徒，而且之後也可能同樣影響他們，使他們不願公開承認這個如此被憎恨和厭惡的信仰。這位傳道者明確指出，約瑟以前一直因為這種恐懼而不敢公開宣稱自己是基督的門徒；至於尼哥德慕，他重複了我們已經看到的，他夜裡暗暗地去見耶穌（約翰福音 3:2 和約翰福音 7:50）。那麼，他們從何而來如此英勇的氣概，以至於在事態最危急的時候，他們卻無所畏懼地公開露面？我沒有提到他們必然會遇到的巨大而明顯的危險；但最重要的一點是，他們毫不猶豫地使自己與自己的民族處於永久的敵對狀態。因此，可以肯定的是，這是受了天上的感動，以至於那些因恐懼而在基督活著的時候沒有給予他應有的榮耀的人，現在卻跑到他的屍體旁，彷彿他們已經成為了新造的人。

他們帶著香料來膏抹基督的身體；但如果他們沒有被他死亡的甜美氣味所薰陶，他們絕不會這樣做。這表明了基督所說的話的真實性：

一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；

若是死了，就結出許多子粒來（約翰福音 12:24）。

因為在這裡我們有一個顯著的證據，證明他的死比他的生更有生命力；基督的死所傳達給那兩個人心中的甜美氣味是如此有效，以至於它迅速熄滅了所有屬於肉體的激情。只要野心和貪財在他們心中作祟，基督的恩典對他們就沒有吸引力；但現在他們開始厭惡整個世界。

此外，讓我們學習他們的榜樣，它向我們指出了我們對基督的虧欠。那兩個人，作為他們信心的見證，不僅冒著極大的危險將基督從十字架上取下，而且勇敢地將他安葬。如果現在他已在天上的榮耀中作王，我們卻不向他承認我們的信仰，那麼我們的懶惰將是卑鄙和可恥的。那些現在以卑鄙的偽善否認基督，卻為自己辯護說尼哥德慕的例子的人，他們的邪惡就更不可原諒了。我承認，他們在某一點上與他相似，那就是他們盡其所能地試圖埋葬基督；但埋葬的時機已經過去了。既然他已升到父的右邊，他就可以榮耀地統治天使和世人，並且萬口都要宣揚他的主權（腓立比書 2:9, 10）。

暗地裡，因為懼怕猶太人。由於這種懼怕與主之靈在約瑟心中所激發的聖潔膽量形成對比，因此有理由相信這並非毫無過失。並非所有信徒為防範暴君和教會敵人而產生的懼怕都是錯誤的，而是因為每當因懼怕而隱藏信仰告白時，信心的軟弱就顯露出來。我們應當常常思考主所吩咐的，以及他要我們前進到何種程度。中途止步的人表明他不信靠上帝，而那些將自己的生命看得比上帝的命令更重要的人是無可推諉的。

他是耶穌的門徒。當我們看到傳道者在約瑟過於膽怯，不敢在世人面前公開承認信仰的時候，卻賦予他門徒的尊稱，我們從中學到上帝對待他的子民是何等恩慈，以及他以何等慈父般的仁慈赦免他們的過犯。然而，那些虛假的尼哥底母派沒有權利自欺欺人，他們不僅將信仰隱藏在自己心中，而且假裝同意邪惡的迷信，盡其所能地否認他們是基督的門徒。

40. 照猶太人埋葬的規矩。當基督在十字架上忍受了極大的羞辱之後，上帝決定他的埋葬應當是榮耀的，以便為他復活的榮耀作準備。尼哥底母和約瑟為此花費了巨額金錢，有些人可能認為這是多餘的；但我們應當考慮上帝的旨意，他甚至藉著他的靈引導他們，向他的獨生子獻上這份榮耀，好藉著他墳墓的馨香除去我們對十字架的恐懼。但那些超出常規的事物不應被視為榜樣。

此外，傳道者明確指出他是照猶太人的規矩埋葬的。藉著這些話，他告訴我們這是律法中的一種儀式；因為古人沒有像我們在基督裡那樣清楚地領受復活的宣告，也沒有那樣的證明和保證，他們需要這樣的幫助來支持他們，使他們能夠堅定地相信並期待彌賽亞的降臨 190。因此，我們應當注意我們這些被福音的光輝照亮的人，與那些藉著預表彌補基督缺席的人之間的區別。這就是為什麼當時可以允許更盛大的儀式，而這些儀式在今天就不會沒有過失；因為那些現在花費巨資埋葬死人的人，嚴格來說，並不是埋葬死人，而是在他們力所能及的範圍內，將生命之王基督自己從天上拉下來，將他安放在墳墓裡，因為他榮耀的復活 191 廢除了那些古老的儀式。

在異教徒中，埋葬死人也有極大的焦慮和儀式，這無疑源於猶太人的古老祖先，就像獻祭一樣；但是，由於他們沒有復活的希望，他們不是祖先的模仿者，而是他們的猿猴；因為上帝的應許和話語，就像靈魂一樣，賦予儀式生命。除去話語，人所遵守的一切儀式，雖然外表上可能與敬虔之人的敬拜相似，但無非是愚蠢或瘋狂的迷信。就我們而言，正如我們所說，我們現在應當在這件事上保持清醒和節制，因為過度的花費會熄滅基督復活的馨香。

41. 在他被釘十字架的地方，有一個園子。這是第三點，正如我所說，這在埋葬的歷史中是應該被觀察到的。傳道者出於各種原因講述了這件事。首先，基督的身體被埋葬在一個新墳墓中，這並非偶然，而是上帝無疑的旨意；因為儘管他像所有其他人一樣死去，但他將是死人中的首生者（歌羅西書 1:18），也是復活者的初熟果子（哥林多前書 15:20），他有一個新墳墓，其中從未有人躺過。確實，尼哥底母和約瑟有不同的目的；因為，由於離日落（即安息日的開始）所剩時間不多，他們考慮到地點的便利性，但與他們的意圖相反，上帝為自己的兒子預備了一個尚未使用的墳墓。這些好人只是因為地點近在咫尺而感到高興，這樣他們就不會違反安息日；但上帝給予他們他們沒有尋求的東西，這樣他兒子的埋葬就可以有一些標誌來將他與其他人的地位區分開來。這個地點也有助於證明他復活的真實性，並為下一章所包含的敘述提供了不小的啟示。