約翰福音 17:14-26

約翰福音 17:14-26

約翰福音 17:14-19

14. 我已將你的道賜給他們，世界又恨他們；因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。15. 我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。16. 他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。17. 求你用真理使他們成聖：你的道就是真理。18. 你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。19. 我為他們的緣故，自己使自己成聖，叫他們也因真理成聖。

14. 我已將你的道賜給他們。他為門徒向父懇求時，採用了不同的論點。這是因為他們因世界的憎恨而需要他的幫助。他同樣聲明這種憎恨的原因是，他們接受了世界無法接受的上帝之道；彷彿他說：「保護那些因你的道而被世界憎恨的人，是你的責任。」我們現在必須記住我們最近聽到的，這禱告的目的是，基督的喜樂可以在我們裡面得以滿足。因此，每當世界的怒火向我們燃燒，以至於我們認為我們離毀滅不遠時，讓我們學會突然用這盾牌來抵擋它，那就是上帝永遠不會離棄那些為捍衛福音而勞苦的人。

因為他們不屬世界。他說他的門徒不屬世界，因為所有他藉著他的靈重生的人都與世界分離。上帝不會讓他的羊在狼群中遊蕩，而不顯明自己是他們的牧者。

15. 我不求你叫他們離開世界。他表明信徒的平安121在於什麼；不是他們免於一切煩惱，過著奢華安逸的生活，而是在危險中，他們藉著上帝的幫助保持安全。因為他不是提醒父什麼是該做的，而是為他們的軟弱作準備，使他們藉著他所規定的方法，約束他們容易超越一切界限的慾望。簡而言之，他應許他的門徒父的恩典；不是為了減輕他們所有的焦慮和勞苦，而是為了賦予他們對抗敵人的不可戰勝的力量，不讓他們被他們將要承受的沉重爭戰所壓倒。因此，如果我們希望按照基督所規定的規則被保守，我們就不必渴望免於邪惡，也不必祈求上帝立即將我們帶入蒙福的安息狀態，而必須滿足於勝利的確切保證，同時勇敢地抵擋一切邪惡，基督曾為此向他的父禱告，使我們能有一個幸福的結局。簡而言之，上帝不將他的子民從世界中帶走，因為他不希望他們柔弱懶惰；但他將他們從邪惡中解救出來，使他們不致被壓倒；因為他希望他們戰鬥，但不允許他們受致命傷。

16. 他們不屬世界。為了讓天父更樂意幫助他們，他再次說全世界都恨他們，同時指出這種恨不是來自他們的任何過錯，而是因為世界恨上帝和基督。

17. 求你用真理使他們成聖。這種成聖包括上帝的國和他的義；也就是說，當上帝藉著他的靈更新我們，並在我們裡面堅固更新的恩典，並將其持續到最後。因此，他首先請求父使門徒成聖，換句話說，將他們完全獻給自己，並將他們作為他神聖的產業來保護。其次，他指出了成聖的方法，這並非沒有道理；因為有些狂熱分子對成聖說了很多無用的空話，但卻忽略了上帝的真理，上帝藉著真理將我們獻給自己。再者，還有其他人也同樣愚蠢地談論真理，卻又無視聖言，基督明確指出，上帝藉以聖化其兒子的真理，除了在聖言中，別無他處可尋。

你的話語就是真理；因為這裡的「話語」指的是福音的教義，使徒們已經從他們夫子的口中聽聞，並且他們日後也要向他人傳講。保羅就是這個意思，他說

教會藉著生命之道的水洗得以潔淨，(以弗所書 5:26)

誠然，唯有上帝才能使人成聖；但由於

福音是上帝的大能，要救一切相信的人，

(羅馬書 1:16,)

凡是偏離福音作為途徑的人，必會越來越污穢不潔。

這裡的真理，以其卓越性而言，是指天上智慧的光，上帝藉此向我們顯現自己，使我們能與祂的形象相符。誠然，話語的外在傳講本身並不能成就此事，因為那傳講被那些被棄絕的人邪惡地褻瀆了；但讓我們記住，基督所說的是那些蒙揀選的人，聖靈藉著話語有效地使他們重生。現在，既然使徒們並非完全缺乏這種恩典，我們就應該從基督的話語中推斷，成聖並非在我們第一天就立即完成，而是我們在我們生命的整個過程中不斷進步，直到最終上帝從我們身上除去肉體的衣裳，使我們充滿祂的公義。

18. 你怎樣差我到世上。他用另一個論點來證實他的禱告；即，基督和使徒的呼召是相同的呼召，並且是兩者所共有的。「我現在，」他說，「任命他們擔任一個職務，這個職務我迄今為止都是奉你的命令擔任的；因此，他們必須被你的聖靈能力所裝備，以便他們能夠承擔如此重大的責任。」

19. 我為他們的緣故使自己成聖。藉著這些話，他更清楚地解釋了那藉著福音教義在我們裡面完成的成聖，其源頭何在。這是因為他將自己獻給父，使他的聖潔可以臨到我們；因為正如初熟果子的祝福遍及整個收成一樣，上帝的靈藉著基督的聖潔潔淨我們，使我們成為其中的一部分。這不僅僅是藉著歸算而完成的，因為在這方面，他說他已成為我們的義；但他也說他已成為我們的聖潔（哥林多前書 1:30），因為他可以說是以他自己的身份將我們呈獻給他的父，使我們藉著他的靈得以更新，達到真正的聖潔。此外，儘管這種成聖屬於基督的整個生命，但其最高的彰顯是在他死亡的犧牲中；因為那時他藉著他的靈的能力，藉著聖化聖殿、祭壇、所有器皿和人民，顯示自己是真正的大祭司。

約翰福音 17:20-23

20. 我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求；21. 使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。22. 你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一一樣：23. 我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全地合而為一；叫世人知道你差了我來，並且愛他們，正如你愛我一樣。

20. 我不但為這些人祈求。他現在將他的禱告範圍擴大，這禱告迄今只包括使徒；因為他將其擴展到所有福音的門徒，只要世上還有他們，直到世界的末日。這確實是一個顯著的信心基礎；因為如果我們藉著福音的教義相信基督，我們就不應該懷疑我們已經與使徒一同被聚集在他的忠實保護之下，以致我們沒有一個人會滅亡。基督的這個禱告是一個安全的港灣，凡退入其中的人，都可免於一切沉船的危險；因為這就像基督莊嚴地起誓，他將把他的關懷和勤奮奉獻給我們的救贖。

他從他的使徒開始，使他們的救贖，我們知道是確定的，可以使我們對自己的救贖更加確定；因此，每當撒但攻擊我們時，讓我們學會用這面盾牌來抵擋他，就是神的兒子將我們與使徒聯合，並非徒然，以致所有人的救贖，彷彿被捆綁在同一個捆綁中。因此，沒有什麼比這更能有力地激勵我們去擁抱福音了；因為我們藉著基督的手被呈獻給神，得以免於毀滅，這是一種無價的祝福，所以我們理應愛它，並將其置於萬物之上。在這方面，世界的瘋狂是駭人聽聞的。所有人都渴望救贖；基督教導我們獲得救贖的方法，如果有人偏離，他就沒有美好的希望了；然而，一百個人中幾乎沒有一個人願意接受如此恩慈的賜予。

為那些因他們的話信我的人。我們必須注意這種表達方式。基督為所有將相信他的人祈禱。藉著這些話，他提醒我們我們已經說過的一些事情，就是我們的信心應該指向他。緊隨其後的「因他們的話」這句話，巧妙地表達了信心的力量和本質，同時也為我們這些知道我們的信心是建立在使徒所教導的福音之上的人提供了一個熟悉的確認。那麼，即使世界千百次地譴責我們，這就足以讓我們滿足了，因為基督承認我們是他的產業，並為我們向父祈求。

但禍哉那些天主教徒，他們的信仰與這條規則相去甚遠，以致他們不羞於吐出這種可怕的褻瀆，說聖經中除了模棱兩可、可以多種方式解釋的東西之外，什麼都沒有。因此，教會的傳統是他們唯一權威的信仰指南。但讓我們記住，神的兒子，唯一有資格判斷的，不認可任何其他信仰，除了那些從使徒教義中汲取出來的信仰，而對該教義的確切信息，除了他們的著作之外，別無他處。

我們也必須注意「因著話語而相信」這種表達方式，這意味著信心源於聽聞，因為人們外在的傳講是神吸引我們歸向信心的工具。因此，嚴格來說，神是信心的作者，而人是我們藉以相信的僕役，正如保羅所教導的（哥林多前書 3:5）。

21. 使他們都合而為一。他再次將我們幸福的終極目標定為合一，這是理所當然的；因為人類的毀滅在於，他們既與神疏遠，也在自身內部破碎和分散。因此，它的復原，反而是由它適當地結合在一個身體中構成的，正如保羅宣稱教會的完美在於

信徒們在一個靈裡結合在一起，並說使徒、先知、傳福音的、牧師，都是為了造就和恢復基督的身體，直到達到信仰的合一；因此他勸勉信徒們成長為基督，祂是頭，從祂那裡，整個身體結合在一起，並藉著每一個供應的連結，按照各部分量度的運作，使身體增長，以致於造就，

(以弗所書 4:3, 11-16.)

因此，每當基督談到合一，我們就當記得，當世界與祂分離時，它是多麼卑劣和令人震驚地分散；其次，我們當學習，蒙福生命的開始，就是我們都由基督的靈獨自管理，並且我們都靠祂的靈而活。

再者，應當明白，在本章中，基督在每一個聲明他與父合一的例子中，他並非單純地談論他的神性本質，而是就他的中保職分而言，以及就他是我們的頭而言，他被稱為合一。無疑，許多教父將這些話解釋為絕對地指基督與父合一，因為他是永恆的上帝。但他們與亞流派的爭論使他們抓住零散的經文，並扭曲其自然意義，以便用來對抗他們的對手。 現在，基督的意圖與提升我們的心靈到對他隱藏神性的純粹思辨截然不同；因為他從目的出發，藉著表明我們應當合一，否則他與父的合一將是徒勞無益的。要正確理解基督與父合一這句話的意圖，我們必須注意不要剝奪基督作為中保的職分，而應當將他視為教會的頭，並將他與他的肢體結合。這樣，思想的鏈條將得以保存，即為了防止子與父的合一徒勞無益，那合一的力量必須透過信徒的整個身體散播。因此，我們也推斷我們與神的兒子合一； 並非因為他將他的本質傳給我們，而是因為藉著他聖靈的能力，他將他的生命和他從父所領受的一切福氣賜給我們。

使世人可以相信。有些人將「世人」一詞解釋為選民，他們當時仍分散各地；但由於「世人」一詞在本章中始終指被棄絕的人，我更傾向於採納不同的觀點。碰巧的是，他隨後立即將他所有的人與他現在提到的同一個世界區分開來。

傳道者不準確地將「相信」這個動詞用於「知道」這個動詞；也就是說，當不信者被自己的經驗說服，感知到基督屬天和神聖的榮耀時。結果是，他們相信，卻不相信，因為這種確信並未滲透到內心的感受中。這是上帝公義的報應，神聖榮耀的光輝使被棄絕者的眼睛眩目，因為他們不配清晰純粹地看到它。他後來以相同的意義使用「知道」這個動詞。

22. 我已將你賜給我的榮耀賜給他們。這裡應當注意，雖然基督展現了完美幸福的典範，但他沒有任何獨屬於自己的東西，反而富足，是為了使那些相信他的人富足。我們的幸福在於我們裡面上帝的形象得以恢復和重新形成，這形象曾被罪惡玷污。基督不僅是上帝活生生的形象，就他是上帝永恆的道而言。而且甚至在他的神人二性上，他與我們共有，父榮耀的形象已被銘刻，以使其成員形成與之相似的形象。保羅也教導我們，

我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，

（哥林多後書 3:18）

因此，除非我們看到神的榮耀藉著基督的形象像印記一樣印在他身上，否則任何人都不能被視為基督的門徒。緊隨其後的經文也表達了同樣的意思：

23. 我在他們裡面，祢在我裡面；因為他意圖教導，在他裡面住著一切豐盛的祝福，並且那隱藏在神裡面的，現在在他裡面顯明出來，好讓他能將其賜予他的子民，就像水從泉源經由各種渠道流出，滋潤四面八方的田地一樣。

並且愛他們， 他是指，當聖靈住在信徒裡面，發出公義和聖潔的光芒時，這就是神對信徒之愛的一個非常顯著的展示，也是一個非常卓越的保證，無論世人願意與否，都不得不感受到。確實，神每天以無數其他方式證明他對我們的父愛，但收養的印記理所當然地優於所有這些方式。他還補充說，並且愛他們，正如祢愛我一樣。藉著這些話，他意圖指出愛的起因和源頭；因為「正如」這個詞的意思是「因為」，而「正如祢愛我」這句話的意思是「因為祢愛我」；因為唯獨基督才配得上「蒙愛的」這個稱號（馬太福音 3:17；17:5）。此外，天父對元首的愛延伸到所有肢體，因此他只在基督裡愛人。

然而，這似乎產生了一些矛盾；因為基督，正如我們在別處所見127，宣稱神對世人那不可言喻的愛是他賜下獨生子的原因（約翰福音 3:16）。如果原因必須先於結果，我們推斷父神愛世人是獨立於基督的；也就是說，在他被指定為救贖主之前。我回答說，在那段和類似的經文中，愛指的是神對不配之人，甚至對他的仇敵所動的憐憫，在他使他們與自己和好之前。這確實是神奇妙的良善，是人類心智無法想像的，他對那些他不得不恨的人施予仁慈，並消除了仇恨的原因，以便他的愛不受阻礙。而且，保羅確實告訴我們，我們在基督裡被愛有兩種方式；首先，因為父

在創世以前，在基督裡揀選了我們，（以弗所書 1:4）

其次，因為在基督裡，神使我們與他和好，並顯明他恩待我們（羅馬書 5:10）。因此，我們同時是神的仇敵和朋友，直到我們的罪得到贖罪，我們才與神恢復和好。但是，當我們因信稱義時，那時我們才真正開始被神所愛，如同兒女被父親所愛一樣。那使基督被指定為我們在出生之前，甚至在我們仍在亞當裡敗壞時，就被熱切揀選的人的愛，隱藏在神的心中，遠遠超出了人類心智的能力。確實，除非一個人意識到神在基督裡被平息，否則他永遠不會感覺到神恩待他。但是，當基督被挪去時，所有對神之愛的感受都會消失，所以我們可以安全地得出結論，既然我們藉著信心被嫁接到他的身體裡，我們就不會有從神的愛中墜落的危險；因為這個基礎是不可動搖的，我們被愛，因為父愛他的兒子。

約翰福音 17:24-26

24. 父啊，我願你所賜給我的人，也同我在哪裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀；因為創立世界以前，你已經愛我了。25. 公義的父啊，世人未曾認識你，我卻認識你，這些人也知道你差了我來。26. 我已將你的名指示他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。

24. 父啊，我願。這裡的「願」是「渴望」的意思； 因為它表達的不是命令，而是禱告。但它可以從兩個方面理解：要麼是他願門徒享受他永恆的同在，要麼是神最終會接納他們進入他先他們而去的屬天國度。

叫他們看見我的榮耀。有些人將「看見他的榮耀」解釋為分享基督所擁有的榮耀。另一些人則解釋為透過信心的經歷認識基督是誰，以及他的威嚴何等偉大。就我而言，在仔細權衡了所有事情之後，我認為基督說的是信徒的完全幸福，好像他是在說，他的願望直到他們被接到天堂才會滿足。我以同樣的方式解釋「看見榮耀」。那時他們看見基督的榮耀，就像一個被關在黑暗中的人，透過小裂縫獲得微弱而閃爍的光芒。基督現在希望他們能取得這樣的進步，以享受天堂的完全光輝。簡而言之，他請求父引導他們，透過不間斷的進步，完全看見他的榮耀。

因為你已經愛我了。這也更符合中保的位格，而不是單單基督的神性。說父愛他的智慧會很刺耳；即使我們承認這一點，經文的上下文也會引導我們得出不同的觀點。基督無疑是作為教會的元首說話的，當他之前禱告使使徒們與他聯合，並看見他國度的榮耀時。他現在說父的愛是其原因；因此，他被愛，是因為他被指定為世界的救贖主。父在創立世界以前就以這樣的愛愛他，使他成為父愛他選民的人。

25. 公義的父啊。他將他的門徒與世界作比較，以便更充分地描述他們從父那裡得到的認可和恩惠；因為那些獨自認識神，而整個世界卻拒絕神的人，理應比其他人更受區別，而基督為那些不信的世界未能阻止他們認識神的人，以特別的熱情懇求，這是最恰當的。透過稱他為公義的父，基督蔑視世界及其惡意；好像他是在說：「無論世界多麼傲慢地蔑視或拒絕神，它仍然不能從他那裡奪走任何東西，也不能阻礙他公義的榮耀保持完整。」透過這些話，他宣告敬虔者的信心應當建立在神身上，即使整個世界都反對，它也永遠不會失敗；就像今天，我們必須指責教皇的不義，以便我們能為神辯護他應得的讚美。

我卻認識你，這些人也知道你差了我來。基督不僅僅說門徒認識神，而是提到了兩個步驟；首先，他認識父；其次，門徒知道他是父所差來的。但由於他隨後立即補充說，他已將父的名指示他們，他讚揚他們，正如我所說，因為他們對神的認識使他們與世界其他部分區分開來。然而，我們必須注意這裡所描述的信仰順序。子從父的懷裡出來，嚴格來說，只有他認識父；而且，因此，所有渴望親近上帝的人都必須投奔基督，與他相遇，並將自己奉獻給他；在被門徒認識之後，他最終會將他們提升到父上帝那裡。

26. 我已將你的名指示他們，並仍要指示他們。基督履行了教師的職責，但為了使人認識父，他運用了聖靈的秘密啟示，而不僅僅是他聲音的傳播。因此，他的意思是，他有效地教導了使徒們。此外，他們當時的信心非常薄弱，他應許未來會有更大的進步，從而使他們準備好期待更豐盛的聖靈恩典。雖然他談論的是使徒們，但我們應該從中得到一個普遍的勸勉，即努力不斷進步，不要認為我們已經跑得很好，以至於在我們被肉體包圍的時候，前面就沒有漫長的旅程了。

使你愛我的愛在他們裡面；也就是說，你可以在我裡面愛他們，或者，你愛我的愛可以延伸到他們身上；因為，嚴格來說，上帝愛我們的愛，無非是從起初他愛他兒子的愛，好使我們也蒙他悅納，並能在基督裡被愛。的確，正如前面所說，就我們而言，若沒有基督，我們是被上帝憎惡的，他只有在我們與他所愛的兒子的身體聯合時才開始愛我們。這是信心無價的特權，我們知道基督因我們的緣故被父所愛，使我們能分享同樣的愛，並永遠享受它。

我在他們裡面。這句話值得我們注意，因為它教導我們，我們被包含在他所提及的愛中的唯一方式是，基督住在我們裡面；因為，正如父不能不將基督的整個身體擺在他眼前而只看他的兒子一樣，所以，如果我們希望在他裡面被看見，我們就必須實際成為他的肢體。