約翰福音 15:16-27

 約翰福音 15:16-27

約翰福音 15:16-21

16. 不是你們揀選了我，乃是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存；使你們奉我的名，無論向父求甚麼，他就賜給你們。17. 我這樣吩咐你們，是要你們彼此相愛。18. 世人若恨你們，你們知道，恨你們以先，已經恨我了。19. 你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。20. 你們要記念我對你們所說的話：僕人不能大於主人。他們若逼迫了我，也要逼迫你們；他們若遵守了我的話，也要遵守你們的話。21. 但他們因我的名向你們行這一切的事，是因為他們不認識那差我來的。

16. 不是你們揀選了我。他更清楚地表明，他們能獲得如此大的榮譽，不應歸因於他們自己的功勞，而應歸因於他的恩典；因為當他說他不是被他們揀選時，就好像他說，他們所擁有的一切都不是他們憑藉自己的技能或勤奮獲得的。人們通常會想像神的恩典與人的意志之間存在某種協同作用；但「我揀選了你們，你們沒有揀選我」這種對比，獨獨將通常在基督與人之間劃分的歸於基督；就好像他說，一個人不會自發地尋求基督，直到他被基督尋找。

的確，現在討論的主題不是信徒的普遍揀選，即他們被收養為神的兒女，而是那特殊的揀選，即他將他的門徒分別出來，擔任傳福音的職責。但是，如果他們被揀選擔任使徒職分是出於白白的恩賜，而不是出於他們自己的功勞，那麼，我們從忿怒之子和被咒詛的後裔，成為神的兒女的揀選，更是確鑿無疑是出於白白的恩典。此外，在這段經文中，基督彰顯了他的恩典，他們藉此被揀選為使徒，並將其與他們被接枝到教會身體中的那先前的揀選結合起來；或者更確切地說，他將他賜予他們的一切尊嚴和榮譽都包含在這些話語中。然而，我承認基督明確地談到了使徒職分；因為他的目的是激勵門徒勤奮忠實地履行他們的職責。

他以他賜予他們的無功之恩作為他勸勉的基礎；因為我們對主的虧欠越大，我們就越應該熱切地履行他要求我們履行的職責；否則我們就不可能避免被指控為忘恩負義。由此可見，沒有什麼比我們承認我們的一切都歸於神，我們沒有什麼是我們自己的；我們的救恩的開始，以及隨之而來的一切部分，都源於他無功的憐憫，更能有力地激發我們對聖潔和敬虔生活的渴望了。此外，基督這句話的真實性，可以從以下事實清楚地看出：基督選擇那些可能被認為最不適合擔任使徒職分的人作為他的使徒；儘管他打算在他們身上保留他恩典的持久紀念碑。因為，正如保羅所說（哥林多前書 2:16），在世人中，誰能勝任神使人類與自己和好的大使職分呢？或者更確切地說，哪個凡人能夠代表神呢？唯有基督藉著他的揀選使他們合適。因此，保羅將他的使徒職分歸因於恩典（羅馬書 1:5），並再次提到

他從母腹中就被分別出來了（加拉太書 1:15）。

不僅如此，既然我們都是無用的僕人，那些看起來最優秀的人，在他們被揀選之前，甚至不適合最小的呼召。然而，一個人被提升的榮譽程度越高，他就越要記住自己對上帝負有更深的義務。

我已任命了你。選舉在實際揭曉之前是隱藏的，當一個人獲得他已被任命的職位時；就像保羅，在我剛才引用的那段經文中，他說他從母腹中就被分別出來，又補充說，他被立為使徒，因為這蒙上帝喜悅。他的話是：

當上帝，就是那把我從母腹裡分別出來，又施恩召我的，既然樂意（加拉太書 1:15）

同樣，主也見證他在耶利米在母腹中之前就認識他（耶利米書 1:5），儘管他在適當和指定的時機呼召他擔任先知職務。毫無疑問，一個具備資格的人可能會進入教導職務；或者更確切地說，在教會中通常是沒有人被呼召，直到他具備必要的資格。基督宣稱自己是兩者的作者並不奇怪；因為上帝只透過他行事，而且他與父一同行事。因此，選舉和任命都同樣屬於兩者。

使你們去。他現在指出他提及恩典的原因。這是為了讓他們更熱切地投入工作。使徒職務並非沒有勞苦的榮譽之地，但他們必須面對非常大的困難；因此基督鼓勵他們不要迴避勞苦、煩惱和危險。這個論點是從他們應該著眼的目的中得出的；但基督從結果中推論，他說：

使你們結果子；因為如果一個人不期望勞動會帶來一些好處，他幾乎不可能熱切而勤奮地投入工作。因此，基督宣告，只要他們準備好在他呼召時順服和跟隨，他們的努力就不會徒勞無功或不成功。 因為他不僅吩咐使徒們他們的呼召所包含和要求的一切，而且還應許他們繁榮和成功，使他們不至於冷淡或漠不關心。很難說這種安慰對於基督僕人每天遇到的眾多試探有多大的價值。因此，每當我們看到我們的努力白費時，讓我們回想基督最終會阻止我們的努力變得徒勞無功或沒有成果；因為這個應許的主要實現正是在沒有果實出現的時候。嘲笑者和世人認為的智者嘲笑我們的嘗試是愚蠢的，並告訴我們，我們試圖將天堂和地球混合是徒勞的；因為果實尚未符合我們的願望。但既然基督反而應許，雖然暫時隱藏，但美好的結果將會隨之而來，那麼讓我們在世人的嘲笑中勤奮地履行我們的職責。

並使你們的果子常存。現在出現一個問題，為什麼基督說這果子將是永恆的？由於福音的教義為基督贏得靈魂以獲得永恆的救恩，許多人認為這就是果子的永恆性。但我將這句話的意義擴展得更遠，意指教會將持續到世界的末了；因為使徒們的勞動即使在今天也結出果實，我們的傳道不僅僅是為了單一的時代，而是將擴大教會，使新的果實將在我們死後顯現出來。

當他說「你們的果子」時，他好像說這是他們自己的努力所獲得的，儘管保羅教導說，栽種的或澆灌的都算不得什麼（哥林多前書 3:7）。的確，教會的建立是上帝如此卓越的工作，以至於其榮耀不應歸於人。但由於主藉著人的作為彰顯他的能力，使他們不至於徒勞無功，他甚至會將自己獨有的東西轉移給他們。然而，我們必須記住，當他如此親切地稱讚他的門徒時，是為了鼓勵他們，而不是為了讓他們驕傲。

願你們的父將你們奉我名所求的一切賜給你們。這句話並非如許多人所想的那樣突然加上；因為，既然教導的職責遠超人類的能力，撒旦無數的攻擊也隨之而來，這些攻擊若非藉著神的能力，絕無法抵擋。為了不讓使徒們灰心，基督以最寶貴的幫助來迎接他們；彷彿他說：「如果分配給你們的工作如此艱鉅，以至於你們無法履行職責，我的父不會離棄你們；因為我任命你們作福音的僕人，條件是，每當你們奉我的名向他祈求幫助時，我的父都會伸出援手來幫助你們。」的確，大多數教師之所以或因懶惰而萎靡不振，或因絕望而徹底放棄，無非是因為他們在禱告的職責上怠惰。

因此，基督的這個應許激勵我們呼求神；因為凡承認自己工作的成功單單倚靠神的人，都會懷著敬畏和戰兢將自己的勞動獻給他。另一方面，如果有人倚靠自己的勤奮，卻忽視神的幫助，那麼當他面臨考驗時，他要麼會丟棄他的矛和盾，要麼他會忙碌工作，卻毫無益處。現在，我們必須在這裡提防兩種錯誤，驕傲和不信任；因為，正如那些認為事情已在自己掌握之中而無所畏懼地忽視神幫助的人一樣，許多人也屈服於困難，因為他們沒有考慮到他們是藉著神的能力和保護而戰鬥，他們是在神的旗幟下出征的。

17. 我吩咐你們這些事。這句話也加得恰到好處，使使徒們知道，在眾多事情中，部長們之間的相互愛護是首要的，這樣他們才能同心合意地建立神的教會；因為沒有比每個人各自為政，以及所有人都沒有將努力導向共同利益更大的障礙了。因此，如果部長們彼此之間不保持兄弟般的交往，他們可能會堆積一些巨大的堆積物，但最終會支離破碎、混亂不堪；而且，在此期間，將不會有教會的建立。

18. 如果世人恨你們。基督在裝備使徒們投入戰鬥之後，也勸勉他們忍耐；因為福音的傳播不可能不立即激怒世人。因此，敬虔的教師永遠不可能避免世人的仇恨。基督及早將此事告知他們，以免他們成為新兵的例子，這些新兵由於缺乏經驗，在看到敵人之前很勇敢，但一旦戰鬥開始就顫抖。基督不僅預先警告他的門徒，以免有任何新奇和意想不到的事情發生在他們身上，而且還以他的榜樣來堅固他們；因為基督被世人恨惡是不合理的，而我們這些代表他的人，卻能得到世人的支持，世人總是如此。

你們知道。我將動詞γινώσκετε翻譯成直陳語氣，你們知道；但如果有人喜歡將其翻譯成命令語氣，你們要知道，我沒有異議，因為這在意義上沒有改變。緊隨其後的短語πρῶτον ὑμῶν，在你們之前，有更大的困難；因為當他說他在門徒之前時，這可以指時間或等級。前一種解釋更普遍地被接受，即基督在使徒們被恨惡之前就被世人恨惡了。但我更喜歡第二種解釋，即基督，他遠遠高於他們，並未免於世人的憎恨，因此他的門徒不應拒絕同樣的境遇；因為其措辭與我們之前在約翰福音1:27和30中兩次看到的相同：「那在我以後來的，反成了在我以前的」（ὅτι πρῶτός μου ἦν），因為他是在我以前的。

19. 你們若屬世界。這是另一種安慰，他們被世人憎恨的原因是，他們已從世上被分別出來。現在，這是他們真正的幸福和榮耀，因為他們以這種方式從毀滅中被拯救出來。

但我從世界中揀選了你們。揀選在這裡的意思是分別。現在，如果他們是從世界中被揀選出來的，那麼他們曾經是世界的一部分，而且只有藉著神的憐憫，他們才與其餘滅亡的人有所區別。再次，藉著「世界」這個詞，基督在這段經文中描述了所有未被神的靈重生的人；因為他將教會與世界對立起來，正如我們將在第十七章更詳細地看到的那樣。然而，這教義並不與保羅的勸勉相矛盾：

若是能行，總要盡力與眾人和睦，

（羅馬書12:18；）

因為他所加的例外，意在說明我們應當看什麼是我們應當做的正當和合適的事，以免任何人為了取悅世界而屈服於其腐敗。

但還有另一個可能提出的異議；因為我們看到，通常情況下，屬於世界的惡人不僅被憎恨，而且被他人咒罵。在這方面，世界確實不愛屬於自己的東西。我回答說，受肉體感知所支配的世俗之人，從未真正憎恨罪惡，而只是在他們自己的便利或傷害的考量影響下才如此。然而，基督的目的並不是要否認世界因內部的爭吵而自相殘殺、怒火中燒。他只是想表明，世界在信徒身上所憎恨的，無非是屬於神的東西。因此，安那巴派（Anabaptists）的夢想是多麼愚蠢，他們僅憑這一論點就斷定自己是神的僕人，因為他們不討大多數人的喜悅。因為很容易反駁說，許多屬於世界的人贊同他們的教義，因為他們樂於看到一切都處於可恥的混亂之中；而許多不屬於世界的人則憎恨它，因為他們渴望國家良好的秩序得以維持。

20. 記住這話。也可以讀作直述語氣：「你們記住這話」，其意義並無太大差異；但我認為讀作祈使語氣「記住這話」更為合適。這是對基督剛才所說之話的證實，當時他說他被世人憎恨，儘管他比他的門徒更為卓越；因為僕人的境遇比主人更好是不合理的。談到人之後，他也提到了教義。

如果他們聽了我的話，他們也會遵守你們的話。沒有什麼比看到屬於神的教義被世人傲慢地藐視更讓敬虔之人不安的了；因為這確實令人震驚和恐懼，其景象可能會動搖最堅強的心。但當我們另一方面記住，連神子自己也遭到了同樣頑固的抵抗時，我們就不必奇怪神的教義在世人中如此不受尊敬了。當他稱之為他的教義和他們的教義時，這是指事奉。基督是教會唯一的教師；但他希望他的教義，他曾是其首位教師的教義，隨後由使徒們傳講。

21. 但所有這些事他們都會對你們做。由於世界的狂怒是可怕的，當它對其自身的救贖教義如此憤怒時，基督將原因歸結為：它被盲目的無知所驅使，走向自我毀滅；因為沒有人會故意與上帝作戰。因此，正是對上帝的盲目和無知，驅使著世界，使其毫不猶豫地與基督開戰。那麼，我們應該始終觀察這種行為的原因，而真正的安慰莫過於良心的見證。這也應該激發我們心中的感恩，因為當世界在盲目中滅亡時，上帝卻賜予我們他的光。然而，應當明白，對基督的仇恨源於心靈的愚鈍，當上帝不被認識時；因為，正如我常說的，不信是盲目的；並非惡人什麼都不懂或不知道，而是因為他們所擁有的一切知識都是混亂的，並且很快就會消失。關於這個問題，我在其他地方已經更詳細地論述過了。

約翰福音 15:22-27

22. 我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪；但如今他們的罪無可推諉了。23. 恨我的，也恨我的父。24. 我若沒有在他們中間行過別人未曾行的事，他們就沒有罪；但如今他們已經看見，又恨惡我和我的父。25. 這要應驗他們律法上所寫的話，說：他們無故地恨我。26. 但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來的真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。27. 你們也要作見證，因為你們從起初就與我同在。

22. 我若沒有來。他曾說猶太人恨惡福音，因為他們不認識神。為免有人認為這減輕了他們的罪責，他補充說，他們是出於惡意而盲目，就像一個人閉上眼睛，不願被迫看見光一樣。否則，這可能會成為反對基督的理由。「如果他們不認識你的父，你為何不醫治他們的無知呢？你為何不至少試試他們是否完全無法受教呢？」他回答說，他已經盡了一個好而忠心的教師的職責，但沒有成功，因為他們的惡意不允許他們心智健全。他藉著這些人，意圖恐嚇所有拒絕神真理的人，當真理向他們顯現時，或當真理已知時，故意與之對抗的人。雖然可怕的報應等待著他們，但基督在此處主要著眼於他的門徒，藉著對勝利的自信和充分的期望來激勵他們，以免他們在任何時候屈服於惡人的惡意；因為當我們知道結果會是這樣時，我們就可以像身處戰鬥之中一樣，已經得勝了。

他們就沒有罪。這可能被認為基督這些話的意思是，除了不信之外沒有其他罪；有些人也確實這樣認為。奧古斯丁說得更為審慎，但他接近那個觀點；因為，既然信心赦免並塗抹所有的罪，他說，唯一能定人罪的罪就是不信。這是真的，因為不信不僅阻礙人從死亡的定罪中被拯救出來，而且是所有邪惡的根源和原因。但整個推理不適用於本段；因為罪這個詞不是廣義的，而是與現在正在討論的主題相關的；好像基督說，他們的無知是完全不可原諒的，因為他們在他身上惡意地拒絕了神；就像我們宣布一個人無辜、公正、純潔，而我們只是想免除他被指控的一項罪行一樣。因此，基督對他們的開脫僅限於一種罪，因為它消除了猶太人在這項罪中，即輕視和憎恨福音的任何無知藉口。

但還有另一個問題產生：「在基督來臨之前，不信不足以定人的罪嗎？」有些狂熱分子從這段經文得出不確定的結論，認為所有在基督來臨之前死去的人都是沒有信心而死的，並一直處於懷疑和懸而未決的狀態，直到基督向他們顯現；好像沒有許多經文證明他們的良心本身就足以定他們的罪一樣。保羅說，甚至在摩西之前，死亡就在世上作王（羅馬書 5:14）。他又宣稱，

沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡，（羅馬書 2:12）。

那麼，基督是什麼意思呢？這些話無疑是一種承認，他藉此表示猶太人沒有什麼可以進一步減輕他們的罪責。"""因為他們故意且情願地拒絕了賜予他們的生命。因此，他為他們所作的辯解並不能完全免除他們的罪責，而只是減輕了他們罪行的嚴重性，正如那句話所說：「僕人知道他主人的意思，卻輕視它，將受到嚴厲的懲罰。」88 因為基督在此並非意圖赦免任何人，而是要使他的敵人被定罪，他們頑固地拒絕了神的恩典，以便充分證明他們不配得到任何赦免和憐憫。

如果我沒有來並對他們說話。應當注意的是，他所說的「來」並非單指他自己，而是與他的教義相關聯，因為他們不會僅僅因為他的肉身存在而被判如此大的罪，而是對教義的輕蔑使他們完全無可推諉。

23. 恨我的，也恨我的父。這是一段值得注意的經文，它教導我們，沒有人可以恨福音的教義而不顯露出他對神的不敬。確實有許多人言辭上聲稱不同；因為，儘管他們憎惡福音，他們仍然希望被認為是神的忠實僕人；但這是虛假的，因為內心隱藏著對神的輕蔑。基督藉著他教義的光，揭露了許多人的偽善；關於這個主題，我們在以下經文中已經更詳細地討論過：

凡作惡的都恨光 (約翰福音 3:20)

以及在以下經文中：

不尊敬子的，就是不尊敬父(約翰福音 5:23)

24. 如果我沒有在他們中間行事。在我看來，他所說的「事」包括了他所有證明他神聖榮耀的證據；因為藉著神蹟、聖靈的能力以及其他證明，他清楚地證明他是神的兒子，以至於在他身上清楚地看到了獨生子的威嚴，正如我們在約翰福音 1:14  中所看到的。人們常反駁說，他所行的神蹟並沒有比摩西和先知更多或更大。答案眾所周知，基督在神蹟方面更為卓越，因為他不僅僅像其他人一樣是個僕役，而是嚴格來說是神蹟的作者；因為他用自己的名、自己的權柄和自己的能力行神蹟。但是，正如我所說，他總體上包括了所有顯示他神性的天上和屬靈能力的見證。

他們看見了，卻恨惡。他斷定他的敵人無法藉著任何他們可能採取的詭計來逃脫，因為他們輕視他的能力，這顯然完全是神聖的；因為神已經在子身上公開顯明了他的神性；因此，他們說他們只是與一個凡人打交道是沒有用的。這段經文提醒我們要仔細思考神的作為，在其中，藉著顯明他的能力，他希望我們獻上應得的榮耀。因此，所有遮蔽神的恩賜，或輕蔑地忽視它們的人，都是對神忘恩負義和惡意的。

25. 但要應驗所寫的話。與自然相悖的事似乎令人難以置信。但沒有什麼比恨神更不合情理的了；因此，基督說他們的惡意如此之大，以至於他們無緣無故地恨他。基督引用了詩篇 35:19 的一段經文，他說這段經文現在應驗了。這並非指同樣的事情以前沒有發生在大衛身上，而是為了責備這個民族頑固的惡意，這種惡意世世代代持續不斷，從祖父傳到孫子，沒有間斷；就好像他說，他們在任何方面都不比他們的祖先好，他們的祖先無緣無故地恨大衛。

寫在他們的律法上。他所說的「律法」是指詩篇；因為先知們的全部教義不過是律法的附屬品；"""我們知道摩西的職事一直持續到基督的時代。他稱之為他們的律法，這並非出於對他們的尊重，而是藉著他們之間眾所周知的稱謂，更深地傷害他們；彷彿他是在說：「他們有一部世代相傳的律法，其中描繪了他們真實的道德。」

26. 但保惠師來的時候。在向使徒們解釋了福音不應因其有許多敵人，甚至在教會內部也有敵人，而受到他們的輕視之後；基督現在為了對抗那些人的邪惡狂怒，提出了聖靈的見證，如果他們的良心依賴這個見證，他們就永遠不會動搖；彷彿他是在說：「的確，世人會對你們發怒；有些人會嘲笑，有些人會詛咒你們的教義；但他們的任何攻擊都不會如此猛烈，以至於動搖你們信心的堅定，當聖靈被賜給你們，藉著他的見證來堅固你們的時候。」的確，當世界四面八方地狂怒時，我們唯一的保護是，上帝的真理，由聖靈印證在我們心中，輕視並蔑視世上的一切；因為，如果它受制於人的意見，我們的信心一天之內就會被淹沒一百次。

因此，我們應當仔細觀察，在如此多的風暴中，我們應當如何保持堅定。這是因為

我們所領受的，不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神恩賜給我們的事，

(哥林多前書 2:12.)

這一個見證有力地驅散、瓦解並推翻了世上為遮蔽或壓制上帝真理而建立的一切。所有被這聖靈充滿的人，都遠離因世人的憎恨或輕蔑而陷入沮喪的危險，他們每個人都將戰勝全世界，獲得榮耀的勝利。然而，我們必須提防依賴人的好評；因為只要信心如此徘徊，或者說，一旦它離開了上帝的聖所，它就必然會陷入悲慘的不確定性。因此，它必須被帶回到聖靈內在和隱秘的見證，信徒們知道，這見證是從天上賜給他們的。

聖靈被稱為為基督作見證，因為他將我們的信心維繫並固定在他身上，使我們不在別處尋求我們救恩的任何部分。他也稱他為保惠師，這樣，我們依靠他的保護，就永遠不會驚慌；因為基督藉著這個稱謂，旨在堅固我們的信心，使它不屈服於任何誘惑。當他稱他為真理的靈時，我們必須將這個詞應用於手頭的事情；因為我們必須預設一個對比，其效果是，當他們沒有這個見證時，人們會被各種方式帶動，沒有穩固的安息之所，但無論他何時說話，他都會使人們的心靈擺脫一切懷疑和被欺騙的恐懼。

當他說他要從父那裡差他來，又說他從父出來時，他這樣做是為了增加他權威的分量；因為如果我們不確信他從神出來，聖靈的見證不足以對抗如此強大的攻擊，以及如此眾多而猛烈的努力。所以，是基督差遣聖靈，但他是從天上的榮耀差遣的，這樣我們就知道這不是人的恩賜，而是神聖恩典的確切保證。由此可見，希臘人的詭辯是多麼無用，當他們根據這些話爭辯說聖靈不是從子出來時；因為在這裡，基督按照他的習慣提到父，是為了引導我們的目光去默想他的神性。

27. 你們也要作見證。基督的意思是，聖靈的見證不會是使徒們獨享的私利，或者只有他們才能享受。但藉著他們，它將被廣泛傳播，因為他們將成為聖靈的器皿，事實上，他藉著他們的口說話。我們現在明白信心是如何藉著聽道而來（羅馬書 10:17），然而它的確定性卻來自聖靈的印記和憑據（以弗所書 1:13, 14）。那些不充分了解人心黑暗的人，以為信心是單憑聽道和講道自然形成的； 也有許多狂熱者輕視外在的講道，並高談闊論秘密的啟示和靈感（ἐνθουσιασμοὺς）。但我們看到基督如何將這兩件事結合在一起；因此，儘管在上帝的靈印證我們的思想和心靈之前沒有信心，我們仍然不應在雲中尋求異象或神諭；而是那話語，

就在我們附近，在我們口中，在我們心裡，（羅馬書 10:8），

必須使我們所有的感官都受其約束和固定，正如以賽亞優美地說：

我加在你身上的靈，我放在你口中的話，必不離你的口，也不離你後裔的口，也不離你後裔的後裔的口，從今直到永遠，這是耶和華說的，（以賽亞書 59:21）。

因為你從起初就與我同在。這句話的添加是為了告訴我們，使徒們因此更值得信賴，因為他們是他們所敘述事件的目擊者；正如約翰所說，

我們所聽見的，我們所看見的，

我們親手摸過的，我們傳給你們；（約翰一書 1:1）

因為主如此打算以一切可能的方式為我們的福祉提供保障，使福音的充分證實不致有所缺乏。