約翰福音 15:1-15

約翰福音 15:1-15

約翰福音 15:1-6

1. 我是真葡萄樹，我父是栽培的人。2. 凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。3. 現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。4. 你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。5. 我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。6. 人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。

1. 我是真葡萄樹。這個比喻的普遍意義是，我們本性是貧瘠和枯乾的，除非我們被嫁接到基督裡，並從他那裡汲取一種新的、不源於我們自己的力量。我跟隨其他註釋者，將ἄμπελος譯為vitis（葡萄樹），將κλήματα譯為palmites（枝子）。現在，vitis（葡萄樹）嚴格來說是指植物本身，而不是種植葡萄的田地，拉丁作家稱之為vinea（葡萄園）；儘管它有時被用作vinea葡萄園；例如，當西塞羅同時提到pauperum agellos et vlticulas，窮人的小田地和小葡萄園時。Palmites（枝子）可以說是樹的「手臂」，它從地面伸出。但由於希臘詞κλὢμα有時指葡萄樹，而ἄμπελος指葡萄園，我更傾向於採納這樣的觀點，即基督將自己比作種植葡萄的田地，將我們比作植物本身。然而，關於這一點，我不會與任何人爭論；我只想提醒讀者，他應該採納在他看來從上下文推斷出更大可能性的觀點。

首先，讓他記住所有比喻都應遵守的規則；我們不應仔細審查葡萄樹的每一個特性，而只應從整體上理解基督應用這個比喻的對象。現在，有三個主要部分；首先，我們沒有行善的能力，除非它來自他自己；其次，我們在他裡面有根，被父修剪和整理；第三，他除去不結果子的枝子，使它們被扔進火裡燒掉。

幾乎沒有人會羞於承認他所擁有的一切美好都來自上帝；但是，在做出這個承認之後，他們想像普遍的恩典已經賜給了他們，好像它是由自然植入他們體內的。但基督主要強調這一點，即生命汁液——也就是所有的生命和力量——只來自他自己。因此，人性的本質是貧瘠的，缺乏一切美好的事物；因為沒有人擁有葡萄樹的本性，直到他被植入他裡面。但這只由特殊的恩典賜予選民。所以，父是所有祝福的最初作者，他用他的手栽種我們；但生命的開始在基督裡，因為我們開始在他裡面紮根。當他稱自己為真葡萄樹時，意思是，我確實是葡萄樹，因此人們在其他地方尋求力量是徒勞的，因為除了我所結的枝子之外，沒有任何有用的果實會產生。

2. 凡屬我不結果子的枝子。正如有些人敗壞上帝的恩典，另一些人惡意壓制它，還有一些人因粗心而扼殺它，基督藉著這些話語，藉著宣告所有不結果子的枝子將從葡萄樹上剪下來，來喚起焦慮的探究。但這裡出現一個問題。任何被嫁接到基督裡的人都能不結果子嗎？我回答說，根據人們的看法，許多人被認為在葡萄樹上，但實際上在葡萄樹上沒有根。因此，在先知書中，主稱以色列民為祂的葡萄樹，因為他們在外表上自稱是教會。

凡結果子的枝子，祂就修剪。藉著這些話，祂表明信徒需要不斷的栽培，以防止他們墮落；除非上帝不斷施展祂的手，否則他們什麼好果子也結不出來；因為如果上帝不在我們裡面繼續祂恩典的工作，僅僅一次成為蒙收養的份子是不夠的。祂說修剪或潔淨，77因為我們的肉體充滿了過剩和毀滅性的惡習，並且在產生這些惡習方面過於肥沃，如果我們不被上帝的手潔淨或修剪78，它們就會無休止地生長和繁殖。當祂說修剪葡萄樹是為了讓它們結出更豐盛的果實時，祂表明了信徒在真宗教的道路上應該如何進步？79

3. 你們已經因我所講的道潔淨了。祂提醒他們，他們已經親身經歷了祂所說的；他們已經栽種在祂裡面，並且也已經被潔淨或修剪。祂指出了修剪的方法，即教義；毫無疑問，祂說的是外在的傳講，因為祂明確提到了他們從祂口中聽到的道。這並不是說從人口中出來的道有如此大的功效，而是，就基督藉著聖靈在心中工作而言，道本身就是潔淨的工具。然而，基督並不是說使徒們沒有一切罪惡，而是祂向他們展示他們的經歷，使他們從中學習到恩典的持續是絕對必要的。此外，祂從福音所產生的果實來稱讚福音的教義，使他們能更強烈地被激勵不斷默想它，因為它就像葡萄園修剪者的刀，除去無用的東西。

4. 常在我裡面。祂再次勸勉他們要認真謹慎地保守他們所領受的恩典，因為肉體的粗心大意永遠無法充分喚醒。的確，基督沒有別的目的，只是要保守我們

如同母雞把小雞聚集在翅膀底下，（馬太福音 23:37）

免得我們的冷漠把我們帶走，使我們飛向毀滅。為了證明祂開始我們救贖的工作並不是為了在半途而廢，祂應許說，如果我們不阻止祂，祂的靈將永遠在我們裡面有效。祂說：「常在我裡面；因為我樂意常在你們裡面。」又說：「常在我裡面的，就多結果子。」藉著這些話，祂宣告所有在祂裡面有活根的人都是結果子的枝子。

5. 離了我，你們就不能做什麼。這是整個比喻的結論和應用。只要我們與祂分離，我們就結不出任何對上帝來說是好而可接受的果子，因為我們無法做任何好事。天主教徒不僅淡化了這句話，而且破壞了它的實質，事實上，他們完全迴避了它；因為，儘管他們口頭承認沒有基督我們什麼也做不了，但他們卻愚蠢地想像他們擁有某種力量，這種力量本身不足夠，但藉著上帝的恩典的幫助，它會協同作用（正如他們所說的），也就是說，與之一起工作；80因為他們不能忍受人被如此徹底地消滅以至於什麼也做不了。但是基督的這些話太清楚了，不能像他們想像的那樣輕易迴避。天主教徒發明的教義是，沒有基督我們什麼也做不了，但是，在祂的幫助下，除了祂的恩典之外，我們自己還有一些東西。但是基督，另一方面，宣告我們自己什麼也做不了。祂說，枝子不能自己結果子；因此，祂不僅讚揚了祂協同恩典的幫助，而且完全剝奪了我們所有的能力，除了祂賜予我們的。因此，這句話「離了我」必須解釋為「除了我。

接著是另一個詭辯；因為他們聲稱枝子從本性上就帶有某些東西，因為如果將另一根不結果子的枝子嫁接到葡萄樹上，它將一無所獲。但這很容易回答；因為基督並沒有解釋枝子在與葡萄樹聯合之前，自然地擁有什麼，而是指我們在與他聯合的那一刻才開始成為枝子。而且，聖經在其他地方確實表明，在我們未與他同在之前，我們是枯乾無用的木頭。

6. 人若不住在我裡面。他再次將忘恩負義的懲罰擺在他們面前，藉此激勵並敦促他們堅持不懈。這確實是神的恩賜，但勸誡人要敬畏並非不必要，以免我們的肉體因過度放縱而將我們連根拔起。

他被丟棄，枯乾，像枝子一樣。那些與基督分離的人被說成像枯死的枝子一樣枯乾；因為力量的開始來自他，所以它的不間斷持續也是如此。這並非指任何一個選民會枯乾，而是因為有許多偽君子，他們在外表上暫時繁茂翠綠，但後來當他們應該結果子時，卻表現出與主期望和要求他的子民所表現的完全相反。

約翰福音 15:7-11

7. 你們若住在我裡面，我的話也住在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。8. 你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。9. 父怎樣愛我，我就怎樣愛你們；你們要常在我的愛裡。10. 你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。11. 我將這些事告訴你們，是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。

7. 你們若住在我裡面。信徒們常覺得自己飢餓，離那結出豐盛果實所必需的豐腴肥沃相去甚遠。因此，這裡特別補充說，凡在基督裡的人所需要的，只要他們向神祈求，他們的貧乏就有補救之道。這是一個非常有用的勸誡；因為主常讓我們飢餓，為的是訓練我們懇切禱告。但如果我們投奔他，我們所求的就永不缺乏，他必從他取之不盡的豐盛中，供應我們一切所需（哥林多前書 1:5）。

我的話也住在你們裡面。他指的是我們藉著信心在他裡面扎根；因為一旦我們偏離了福音的教義，我們就會尋求與他分離的基督。當他應許我們所願意的，他都會成就時，他並不是允許我們隨心所欲地許願。如果神如此縱容並樂於順從我們，他所做的將不利於我們的福祉；因為我們深知人們常沉溺於愚蠢和過度的慾望。但這裡他將他子民的願望限制在正確禱告的規則之內，而那規則將我們所有的情感都服從於神的旨意。這由上下文的聯繫所證實；因為他指的是他的子民所願或所求的不是財富、榮譽，或任何肉體愚蠢渴望的東西，而是聖靈的生命汁液，這使他們能夠結果子。

8. 我父就因此得榮耀。這是對前述說法的證實；因為他表明我們不應懷疑神會垂聽他子民的禱告，當他們渴望結出果實時；因為這極大地榮耀了他。但藉著這個目的或效果，他也激發了他們行善的渴望；因為沒有什麼比神的聖名藉著我們得榮耀更值得我們高度重視的了。後一句話，你們也就是我的門徒了，也是同樣的意思；因為他宣告在他的羊群中，沒有一個不為神的榮耀結果子的。

9. 父怎樣愛我。他想要表達的遠比一般人所想的更為深遠；因為那些認為他現在談論的是父神對子永恆的聖愛的人，是偏離了主題；因為基督的用意毋寧是將神對我們的愛，作為一個確鑿的憑據，放在我們心中。那關於父如何在子裡面永遠愛自己的深奧探究，與本段經文無關。但這裡提到的愛必須理解為與我們有關，因為基督見證父愛他，如同他是教會的元首。這對我們來說是極其必要的；因為若沒有中保，探究自己如何被神所愛的人，會陷入迷宮，既找不到入口，也找不到脫身之法。因此，我們應當定睛在基督身上，在他裡面會找到神愛的見證和憑據；因為神的愛完全傾注在他身上，好讓這愛從他流向他的肢體。他被賦予這個稱號，他是蒙愛的兒子，父的旨意在他裡面得到滿足（馬太福音 3:17）。但我們應當注意其目的，那就是神在他裡面接納我們。所以，我們可以在他裡面，如同在鏡子裡一樣，看到上帝對我們所有人的父愛；因為他不是單獨被愛，也不是為了他自己的私利，而是為了他能使我們與他聯合歸於父。

常在我的愛裡。有些人解釋這句話的意思是，基督要求他的門徒彼此相愛；但另一些人解釋得更好，他們理解這句話的意思是基督對我們的愛。他的意思是我們應該持續享受他曾經愛我們的愛，因此，我們應該注意不要剝奪自己這種愛；因為許多人拒絕了提供給他們的恩典，許多人丟棄了他們曾經手中的東西。所以，既然我們已經一次被基督的恩典所接納，我們就必須注意不要因自己的過失而從中墜落。

有些人從這些話中得出的結論是，上帝的恩典沒有功效，除非它得到我們的堅定不移的幫助，這是輕率的。因為我不承認聖靈對我們的要求不超過我們自己的能力，但他向我們展示了我們應該做什麼，如果我們的力量不足，我們可以從其他地方尋求。同樣，當基督在這段經文中勸告我們要堅持不懈時，我們不能依賴我們自己的力量和勤奮，但我們應該向命令我們的人祈禱，讓他堅固我們在他的愛中。

10. 你們若遵守我的命令。他向我們指出了堅持不懈的方法。他的，是跟隨他所召喚的，因為，正如保羅所說，

那些在基督裡的人，不隨從肉體，只隨從聖靈而行，

(羅馬書 8:1)。

因為這兩件事是持續聯合的，就是那感知基督對我們不配的愛的信心，以及良心和新生命的更新。而且，基督使信徒與父和好，並不是讓他們毫無保留、毫無懲罰地放縱邪惡；而是藉著他的靈引導他們，使他們服從他父的權柄和統治。因此，那些不以真實的順服證明自己是他的門徒的人，就是拒絕了基督的愛。

如果有人反對說，在這種情況下，我們救恩的保障取決於我們自己，我回答說，這樣解釋基督的話是錯誤的；因為信徒對他的順服並不是他繼續愛我們的原因，而是他愛的結果。因為他們回應呼召是從何而來呢？不是因為他們被白白恩典的收養之靈引導嗎？

但話說回來，可能會有人認為加諸於我們的條件太過艱難，就是我們要遵守基督的誡命，這些誡命包含了公義的絕對完美——這種完美遠遠超出了我們的能力——因為由此可見，如果我們沒有天使般的純潔，基督的愛將是無用的。答案很簡單；因為當基督談到渴望過美好聖潔的生活時，他並沒有排除他教義中的主要條款，即暗示公義是白白歸算的，因此，藉著白白的赦免，我們的職責是蒙上帝悅納的，而這些職責本身因不完美和不聖潔而應被拒絕。因此，當信徒們認真地遵守基督的誡命時，他們就被視為遵守了誡命，儘管他們離他們所追求的目標還很遙遠；因為他們擺脫了律法嚴厲的判決，

不堅守遵行這律法書上一切話的，必受咒詛，

(申命記 27:26)。

正如我也遵守了我父的命令。正如我們在基督裡蒙揀選一樣，在他裡面，我們蒙召的形象也生動地呈現在我們面前；因此，他理所當然地將自己作為榜樣呈現在我們面前，所有敬虔的人都應該效法。他說：「在我身上，我向你們所要求的那些事物的相似之處，都鮮明地展現出來了；因為你們看到我是多麼真誠地順服我的父。」以及我如何在這條道路上堅持不懈。我的父也愛我，不是一時的愛，也不是短暫的愛，而是祂對我的愛是永恆的。”元首與肢體之間的這種一致性，應當常常擺在我們眼前，不僅是為了讓信徒效法基督的榜樣，更是為了讓他們懷有堅定的盼望，相信祂的靈會每天重新塑造他們，使他們越來越好，直到生命的終點都活出新生的樣式。

11. 這些事我已經對你們說了。他補充說，他的愛對敬虔的人來說絕不是陌生的，而是透過信心被感知，使他們享有蒙福的平安良心；因為他所提到的喜樂源於所有因白白恩典稱義的人所擁有的與上帝的平安。因此，每當傳講上帝對我們父般的愛時，我們就應當知道，這給了我們真正喜樂的基礎，使我們能以平安的良心確信我們的救恩。

我的喜樂和你們的喜樂。它在多方面被稱為基督的喜樂和我們的喜樂。它是基督的，因為它是他賜給我們的；因為他既是它的創始者，也是它的原因。我說他是它的原因，因為當

我們平安的刑罰落在祂身上時（以賽亞書 53:5），

我們就從罪惡中被釋放了。我也稱他為它的創始者，因為他藉著他的靈驅散我們心中的恐懼和焦慮，然後產生那平靜的喜悅。它被稱為我們的，是出於不同的原因；因為我們享受它，既然它已經賜給我們了。現在，既然基督聲明他說這些話是為了讓門徒有喜樂，我們從這些話中得出結論，所有從這篇講道中得到充分益處的人都有可以安息的東西。

使我的喜樂存在你們心裡。他藉著「存在」這個詞的意思是，他所說的不是一種轉瞬即逝或暫時的喜樂，而是一種永不失敗或消逝的喜樂。因此，我們應當學習，我們應當在基督的教義中尋求救恩的確據，這確據在生與死中都保持其效力。

使你們的喜樂可以滿足。他補充說，這種喜樂將是堅實而滿足的；這並不是說信徒將完全擺脫所有的悲傷，而是說喜樂的理由將遠遠更大，以至於沒有恐懼，沒有焦慮，沒有悲傷會吞噬他們；因為那些被賜予在基督裡誇耀的人，無論是生，是死，還是任何苦難，都不能阻止他們蔑視悲傷。

約翰福音 15:12-15

12. 這就是我的誡命，你們要彼此相愛，像我愛你們一樣。13. 人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個更大的了。14. 你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。 15. 以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事；我乃稱你們為朋友，因我從我父所聽見的一切事，都已經告訴你們了。

12. 這就是我的誡命。既然我們應當按照基督的誡命來規範我們的生活，那麼首先，我們必須明白他所願或所吩咐的是什麼。因此，他現在重複他以前所說的，他最希望的是信徒之間彼此相愛。誠然，對上帝的愛和敬畏是首要的，但由於其真正的證明是對鄰舍的愛，他主要強調這一點。此外，正如他以前在維持一般教義時以自己為榜樣，他現在也在一個特定的例子中以自己為榜樣；因為他愛他所有的人，使他們可以彼此相愛。至於他為什麼在這段經文中沒有明確規定愛非信徒的理由，我們在上一章中已經談過了。

13. 人的愛心沒有比這個更大的了。基督有時宣揚他對我們的大愛，以便更充分地堅定我們對救恩的信心；但他現在更進一步，為了以他的榜樣激勵我們去愛弟兄。然而他將兩者結合在一起；因為他意味著我們應該憑信心品嚐他良善的無價之美，然後他以這種方式吸引我們培養弟兄之愛。因此保羅寫道：

你們要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物獻給上帝。(以弗所書 5:2)

上帝本可以憑一句話，或憑他意志的一個單純行動來救贖我們，如果他沒有認為為了我們自己的益處而採取不同的做法會更好，那就是，藉著不惜他自己的愛子，他可以在他身上證明他多麼關心我們的救恩。但現在我們的心，如果沒有被神聖之愛的無價之美所軟化，就必然比石頭或鐵更硬。

但有一個問題被提出。基督如何為朋友而死，既然

我們作仇敵的時候，他使我們與上帝和好。(羅馬書 5:10)

因為，藉著他死的犧牲來贖我們的罪，他消除了上帝與我們之間的敵意？這個問題的答案將在第三章中找到，在那裡我們說，就我們而言，在我們的罪藉著基督的死被塗抹之前，我們與上帝之間存在著一種不和的狀態；但這種在基督裡顯明的恩典的原因是 84 這樣，基督也為那些陌生人捨命，但即使他們是陌生人，他也愛他們，否則他就不會為他們而死。

14. 你們是我的朋友。他並不是說我們憑自己的功勞獲得如此大的榮譽，而只是提醒他們他接納我們蒙恩，並樂意將我們算作他的朋友的條件；正如他之前所說的，

你們若遵守我的誡命，就常在我的愛裡。(約翰福音 15:10)

因為上帝救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日。(提多書 2:11)

但那些不敬虔的人，藉著對福音的邪惡蔑視，任意反對基督，就放棄了他的友誼。

15. 以後我不再稱你們為僕人。他用另一個論點表明他對門徒的愛，那就是他向他們完全敞開心扉，就像朋友之間保持親密交流一樣。「我已經對你們屈尊了，」他說，「遠遠超過凡人對待僕人的方式。因此，你們應當將此視為，」「作為我對你們愛的承諾，我已以一種親切友好的方式，向你們解釋了我從父那裡聽到的天國智慧的奧秘。」這確實是對福音的崇高讚揚，因為我們在其中看到了基督的心（可以這麼說）被打開，因此我們不再懷疑它或輕視它。我們沒有理由渴望超越雲層，或深入深淵（羅馬書 10:6, 7），以獲得我們救恩的確據。讓我們滿足於福音中所包含的他對我們愛的見證，因為它永遠不會欺騙我們。摩西對古人說，

天下哪一個國家如此蒙福，能有神親近他們，就像神今天與你們說話一樣？

（申命記 4:7.）

但神賜予我們的尊榮遠高於此，因為神已在他的兒子裡將他自己完全傳達給我們。那些不滿足於福音的奇妙智慧，卻驕傲地熱衷於新奇理論的人，他們的忘恩負義和邪惡就越大。

我從我父那裡所聽到的一切。門徒們當然不可能知道基督所知道的一切，而且他們也不可能達到如此的高度；又因為神的智慧是不可測度的，他按照他認為必要的程度，將一定量的知識分給他們每一個人。那麼他為什麼說他啟示了一切呢？我回答說，這僅限於中保的位格和職分。他將自己置於神與我們之間，從神的隱秘聖所中領受了那些他應該傳遞給我們的事物——正如俗語所說——手把手地傳遞。因此，凡是與我們的救恩有關，並且對我們來說很重要的事情，基督在教導門徒時都沒有遺漏。因此，就他被任命為教會的師傅和教師而言，他從父那裡聽到的，沒有一樣是他沒有忠實地教導給門徒的。只要我們謙卑地渴望和樂意學習，我們就會感受到保羅稱福音為使人完全的智慧是公正的（歌羅西書 1:28.）