約翰福音 1:24-39

 約翰福音 1:24-39

【約翰福音 1:24-28（合和本）】

24 那些人是法利賽人差來的；

25 他們就問他說：「你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為甚麼施洗呢？」

26 約翰回答說：「我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，

27 就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。」

28 這是在約旦河外伯大尼，約翰施洗的地方作的見證。

24. 「是法利賽人。」他說他們是法利賽人，那時他們在教會中居於最高地位；他這樣說，是為了告知我們，他們並非利未支派中一些微不足道的人，而是身負權柄的人。這就是他們對約翰的洗禮提出質疑的原因。普通的僕人會滿足於任何一種回答；但那些人，因為無法從約翰那裡得到他們想要的，就指責他輕率地引入了一種新的宗教儀式。

25. 「那麼你為什麼施洗呢？」他們提出這三個層次，似乎形成了一個非常有說服力的論證：如果你不是基督，也不是以利亞，也不是先知；因為設立洗禮的實踐並非人人都能做。彌賽亞將是一位擁有所有權柄的人。對於將要來的以利亞，他們形成了這樣的觀念，他將開始恢復王權和教會。他們欣然承認，神的先知有權履行他們被委託的職責。因此，他們得出結論，約翰施洗是一種非法的創新，因為他沒有從神那裡獲得任何公職。但他們錯誤地不承認他就是瑪拉基書 4:5 中提到的那位以利亞；儘管他否認自己是他們愚蠢夢想中的那位以利亞。

26. 「我用水施洗。」這本應足以糾正他們的錯誤，但對聾子來說，再清楚的責備也無濟於事；因為當他將他們引向基督，並宣告基督已在場時，這清楚地證明他不僅被神任命為基督的僕人，而且他是真正的以利亞，被差遣來見證教會復興的時刻已經到來。這裡有一個沒有完全闡明的對比；因為基督的屬靈洗禮並沒有明確地與約翰的外在洗禮形成對比，但關於聖靈洗禮的後一句話很容易可以補充，而且傳道者很快就將兩者都列舉出來。

這個回答可以歸結為兩點：第一，約翰只為自己主張他有權主張的，因為他的洗禮有基督為其創始者，洗禮的真理就在於此；第二，他只有外在記號的施行權，而所有的能力和功效都只在基督手中。因此，他為自己的洗禮辯護，只要其真理依賴於其他事物；但同時，藉著宣告他沒有聖靈的能力，他高舉了基督的尊嚴，使人的目光只定睛在祂身上。這是一種最高級、最合宜的節制，當一個僕人從基督那裡借用他所主張的一切權柄時，他會將其歸因於基督，將他所擁有的一切都歸於基督。

然而，有些人陷入了一個愚蠢的錯誤，認為約翰的洗禮與我們的不同；因為約翰在這裡並非爭論他洗禮的益處和功用，而僅僅是將他自己與基督作比較。同樣地，如果我們今天在洗禮中探究哪一部分屬於我們，哪一部分屬於基督，我們必須承認，只有基督才能成就洗禮所象徵的，而我們除了單純施行記號之外，別無他物。聖經對聖禮有兩種說法；有時它告訴我們，它們是「重生的洗」（多 3:5）；藉著它們我們的罪被洗去（彼前 3:21）；我們

「被接枝到基督的身體裡，我們的舊人與祂同釘十字架，我們也復活，進入新生命的樣式」（羅 6:4, 5, 6）；

在這些情況下，聖經將基督的能力與人的事奉結合起來；因為人確實不過是基督的手。這些表達方式表明的不是人憑自己能成就什麼，而是基督藉著人，藉著記號，作為祂的工具所成就的。但由於人們很容易陷入迷信，並且由於人天生的驕傲，他們從神那裡奪取了應歸於祂的榮耀，並卑劣地據為己有；因此，聖經為了抑制這種褻瀆的傲慢，有時將僕人與基督區分開來，就像這段經文一樣，好讓我們明白僕人什麼也不是，什麼也做不了。

「有一位站在你們中間。」他間接地指責他們愚蠢，不認識基督，而他們的心本應熱切地歸向祂；他總是熱切地強調這一點，即除非人們來到祂這位創始者面前，否則就無法認識他的事奉。當他說基督「站在他們中間」時，是為了激發他們認識祂的渴望和努力。他所說的總結是，他希望盡可能地貶低自己，以免任何不恰當地歸於他的榮譽會遮蔽基督的卓越。很可能他經常說這些話，當他看到自己被人的錯誤觀念過度高舉時。

27. 「那在我以後來的。」他這裡說了兩件事；第一，基督在時間順序上在他之後；但第二，基督在地位和尊嚴上遠遠在他之前，因為父寧願選擇基督勝過一切。很快他將補充第三點，即基督被置於所有其他之上，因為祂在實質上比所有其他都更崇高。因此，父賜予祂的榮譽並非偶然，而是祂永恆的威嚴所應得的。但關於「祂在我以前，所以祂比我更尊貴」這句話，我已經說過了。

28. 「這些事發生在伯大巴喇。」提到地點，不僅是為了證實敘述，也是為了告知我們，這個回答是在眾多人群中給出的；因為有許多人湧向約翰的洗禮，而這是他通常施洗的地方。有些人也認為這是一個橫渡約旦河的渡口，並從這個情況推導出這個名字，因為他們將其解釋為「渡口之家」；除非，也許有些人更喜歡那些提到百姓難忘的渡河（約書亞記 3:13）的觀點，那時神在約書亞的引導下，在水中為他們開闢了一條道路。另一些人說，它應該讀作「伯亞拉巴」。有些人在這裡插入了「伯大尼」這個名字，而不是「伯大巴喇」，但這是一個錯誤；因為我們稍後會看到伯大尼離耶路撒冷有多近。根據那些描述該地區的人所說，伯大巴喇的位置與傳道者的話最為吻合；儘管我不想爭論這個詞的發音。

【約翰福音 1:29-34（合和本）】

29 次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！

30 這就是我曾說：『有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前。』

31 我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。」

32 約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。

33 我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』

34 我看見了，就證明這是上帝的兒子。」

29. 「次日。」毫無疑問，約翰已經談論過彌賽亞的顯現；但當基督開始顯現時，他希望他對基督的宣告能迅速為人所知，而現在基督即將結束約翰的事奉，就像太陽升起時，黎明突然消失一樣。在向被派來的祭司們作證，說他們應當尋求洗禮的真理和能力的那位已經在場，並在人群中交談之後，次日他將基督指給所有人看。因為這兩個緊密相連的行動，必然會強烈地影響他們的心靈。這也是基督在約翰面前顯現的原因。

「看哪，神的羔羊。」基督的主要職責被簡潔而清晰地闡明：祂藉著祂受死的犧牲，除去世人的罪，並使人與神和好。基督確實賜予我們其他恩惠，但這是最主要的恩惠，其餘的都依賴於它；藉著平息神的忿怒，祂使我們被算為聖潔和公義。因為所有祝福的泉源都由此流出，即祂不歸算我們的罪，便接納我們進入恩惠。因此，約翰為了引導我們歸向基督，便從我們藉著祂所獲得的白白赦罪開始。

藉著「羔羊」一詞，他暗指律法時代的古老獻祭。他面對的是猶太人，他們習慣於獻祭，除了向他們指出一個犧牲之外，無法以其他方式教導他們關於罪的代贖。由於獻祭有各種各樣，他以一種修辭手法，用一個來代表全部；而且約翰很可能暗指逾越節的羔羊。必須普遍地指出，約翰採用了這種表達方式，它更適合教導猶太人，並具有更大的力量；就像我們今天，由於洗禮普遍實行，當我們被告知我們藉著基督的血被洗淨和潔淨我們的污穢時，我們更能理解藉著基督的血獲得罪的赦免是什麼意思。同時，由於猶太人普遍對獻祭持有迷信的觀念，他順帶糾正了這個錯誤，提醒他們所有獻祭的目的。將獻祭的制度惡意濫用，將他們的信心定睛在外在的記號上，這是一種非常邪惡的行為；因此約翰指出基督，作證說祂是「神的羔羊」；藉此他意指，猶太人在律法之下所獻的一切祭物，都無力為罪代贖，它們只是預表，其真理在基督自己身上顯明出來。

「除去世人罪孽的。」他用單數的「罪」字，指任何一種不義；彷彿他說，一切使人與神疏遠的不義，都藉著基督被除去。當他說「世人的罪」時，他將這恩惠不加區別地擴展到全人類；這樣猶太人就不會認為他只被差遣給他們。但由此我們推斷，全世界都陷入同樣的定罪之中；而且由於所有人在神面前都無一例外地有罪，他們需要與祂和好。因此，施洗約翰普遍地談論「世人的罪」，旨在使我們確信自己的悲慘，並勸勉我們尋求補救。現在我們的職責是，接受向所有人提供的益處，使我們每個人都確信，只要他藉著信心的引導來到基督面前，就沒有什麼能阻礙他在基督裡獲得和好。

此外，他只提出了一種除去罪的方法。我們知道，從世界之初，當人們的良心使他們確信有罪時，他們就焦慮地努力尋求赦免。因此，產生了大量的贖罪祭，他們錯誤地以為藉此可以平息神。我承認，所有虛假的贖罪儀式都源於一個神聖的起源，那就是神設立了指向基督的獻祭；但每個人都為自己設計了平息神的方法。但約翰將我們引回基督獨一的道路，並告知我們，除了藉著祂的作為，神沒有其他方式與我們和好，因為只有祂「除去罪」。因此，他沒有給罪人留下其他避難所，只能逃到基督那裡；藉此他推翻了所有由人發明的補償、潔淨和救贖；因為它們確實不過是魔鬼詭計所製造的卑劣發明。

動詞 αἴρει（airei）ν（除去）可以有兩種解釋：要麼是基督承擔了壓在我們身上的重擔，正如經上說祂「在木頭上親身擔當了我們的罪」（彼前 2:24）；以賽亞也說「我們平安的懲罰落在祂身上」（賽 53:5）；要麼是祂塗抹了罪。但由於後者依賴於前者，我樂於接受兩者；即基督藉著擔當我們的罪，將它們除去。因此，雖然罪不斷地住在我們裡面，但在神的審判中卻沒有罪，因為當它藉著基督的恩惠被廢除時，就不歸算給我們了。我也不反對金口約翰的評論，即現在時態的動詞—ὁ αἴρων（ho airōn），除去—表示一個持續的行動；因為基督一次所作的滿足永遠有效。但他不僅教導我們基督除去罪，也指出了方法，即祂藉著祂的死使父與我們和好；因為這就是他藉著「羔羊」一詞所指的。因此，讓我們學習，如果我們直接歸向祂的死，並相信那位被釘在十字架上的，是唯一能除去我們所有罪孽的挽回祭，我們就能藉著基督的恩惠與神和好。

30. 「這就是我所說的。」他用簡短的幾句話概括了一切，當他宣告基督就是他所說的那位應當比他更尊貴的人；因為由此可知，約翰不過是為祂而差遣的先鋒；由此又可見，基督就是彌賽亞。這裡陳述了三件事；因為當他說「有一位在我以後來的人」時，他意指他自己在時間順序上在基督之前，為基督預備道路，正如瑪拉基的見證：「看哪，我差遣我的使者在我的面前」（瑪 3:1）。再次，當他說「祂比我更尊貴」時，這指的是神在祂的兒子降世履行救贖主職責時所賜予祂的榮耀。最後，補充了原因，即基督在尊嚴上遠遠優於施洗約翰。因此，父賜予祂的榮譽並非偶然，而是祂永恆的威嚴所應得的。但關於「祂比我更尊貴，因為祂在我以前」這句話，我已經說過了。

31. 「我先前不認識祂。」為了避免他的見證被懷疑是出於友誼或偏袒，他預先消除了這種疑慮，聲明他對基督的認識，除了藉著神聖的啟示所得之外，別無其他。因此，其含義是，約翰並非出於自己的建議，也不是為了人的恩惠，而是藉著聖靈的啟示和神的命令說話。

「我來用水施洗；」也就是說，我被呼召和任命擔任這個職務，以便將祂顯明給以色列；傳道者隨後更充分地解釋和證實了這一點，當他引述施洗約翰作證說，他對基督的認識，除了藉著神諭所得之外，別無其他；也就是說，藉著神的告知或啟示。這裡我們發現「我來施洗」，而他在那裡（第 33 節）明確指出他「是被差遣的」；因為只有神的呼召才能造就合法的僕人，因為任何自願推銷自己的人，無論他擁有什麼學識或口才，都無權擁有任何權威，原因是他沒有得到神的授權。既然約翰為了合法施洗，必須由神差遣，由此可以推斷，任何人都無權設立聖禮，這個權利只屬於神，正如基督在另一個場合，為了證明約翰的洗禮，問它是「從天上來的，還是從人來的」（太 21:25）。

32. 「我看見聖靈彷彿鴿子降下。」這不是字面意義上的，而是比喻性的表達方式；因為他用什麼眼睛能看見聖靈呢？但由於鴿子是聖靈同在的確切無誤的記號，所以它被稱為聖靈，這是一種修辭手法，其中一個名稱被另一個名稱取代；並非它實際上是聖靈，而是它在人類能力所及的範圍內指出了聖靈。這種比喻性的語言在聖禮中經常使用；因為基督為何稱餅為祂的身體呢？不正是因為事物的名稱被恰當地轉移到記號上嗎？特別是當記號同時也是一個真實而有效的憑據，藉此我們確信所象徵的事物本身已賜予我們。然而，不應理解為鴿子包含了充滿天地（耶 23:24）的聖靈，而是祂以祂的能力同在，因此約翰知道這樣的顯現並非徒然呈現在他眼前。同樣地，我們知道基督的身體與餅沒有連接，但我們卻是祂身體的分享者。

現在產生一個問題，為什麼聖靈當時以鴿子的形狀顯現？我們必須始終堅持記號與實體之間存在對應關係。當聖靈賜給使徒時，他們看見「有火焰的舌頭，分開落在他們各人頭上」（徒 2:3），因為福音的傳講將藉著萬國的語言傳播，並將擁有火的能力。但在這段經文中，神旨在公開呈現基督的溫柔，以賽亞曾以崇高的言辭談論這種溫柔：「壓傷的蘆葦祂不折斷，將殘的燈火祂不吹滅」（賽 42:3）。

那時，聖靈首次被看見降臨在他身上；這並非說他先前沒有聖靈，而是因為那時他可以說是被一個莊嚴的儀式所分別為聖。因為我們知道，他三十年來一直隱藏，像個普通人，因為他顯現的時機尚未到來；但當他打算向世人顯明自己時，他從受洗開始。因此，那時他領受聖靈，不僅是為自己，也是為他的子民；聖靈的降臨是可見的，為要讓我們知道，他裡面充滿了各樣恩賜，而我們卻是空虛匱乏的。這可以從施洗約翰的話中輕易推斷出來；因為當他說：「你看到聖靈降下，停留在誰身上，誰就是用聖靈施洗的。」他的意思是，聖靈以可見的形式降下並停留在基督身上，是為了他能以他的豐盛澆灌他所有的子民。什麼是用聖靈施洗，我已簡要提過；即，他將功效賦予洗禮，使其不致徒勞無益，而這是他藉著聖靈的能力所成就的。

33. 你看到聖靈降下。這裡出現一個難題；如果約翰不認識基督，他為何拒絕為他施洗？對於一個他不認識的人，他不會說：「我倒應當受你的洗。」（馬太福音 3:14）。有些人回答說，他認識他到一個程度，將他視為一位傑出的先知，但不知道他是神的兒子。但這對難題的解決是貧乏的，因為每個人都應當順服神的呼召，不論人的身份。人的任何地位或卓越都不能阻止我們履行職責，因此，如果約翰對除了神的兒子以外的任何人說這樣的話，他就是對神和他的洗禮不敬。由此可知，他必定事先認識基督。

首先，應當注意的是，這裡所提到的認識是源於個人長期相處的認識。雖然他每次見到基督都認出他，但他們彼此不按常人習慣相識的事實仍然存在，因為他認識的開端是來自神。但這個問題尚未完全解決；因為他說，看見聖靈是他被指認的標誌。然而，當他稱基督為神的兒子時，他尚未看見聖靈。就我而言，我樂意接受那些認為這個記號是為了確認而添加的觀點，而且它不是為了約翰，而是為了我們所有人。約翰確實看見了，但更多是為了別人而不是為了他自己。布塞爾恰當地引用了摩西的話：

這將是你們的記號，三天路程之後，你們要在山上為我獻祭。（出埃及記 3:12）。

毫無疑問，當他們出發時，他們已經知道神會引導並看顧他們的拯救；但這是一個「後驗」的確認，正如俗語所說；也就是說，從事件發生之後。同樣地，這也是對約翰先前所領受啟示的補充。

34. 我看見了，就作見證。他的意思是，他所宣稱的並非可疑；因為神樂意讓他完全徹底地認識那些他要向世人作見證的事；值得注意的是，他作見證說基督是神的兒子，因為那賜下聖靈的必定是基督，因為除了他以外，沒有人配得使人與神和好的尊榮和職分。

【約翰福音 1:35-39（合和本）】

35 再次日，約翰同兩個門徒站在那裏。

36 他見耶穌行走，就說：「看哪，這是上帝的羔羊！」

37 兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。

38 耶穌轉過身來，看見他們跟着，就問他們說：「你們要甚麼？」他們說：「拉比，在哪裏住？」（拉比翻出來就是夫子。）

39 耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在哪裏住，這一天便與他同住；那時約有申正了。

36. 看哪，神的羔羊！由此更清楚地顯明我先前所說的，當約翰意識到他的職事即將結束時，他便不斷努力將他的職分交給基督。他的堅定也使他的見證更具可信度。但他連續多日如此熱切地重複稱讚基督，表明他的職事已近尾聲。我們在此也看到教會的開端是何等微小和卑微。約翰確實為基督預備了門徒，但基督現在才開始聚集教會。他只有兩個卑微無名的人，但這甚至有助於彰顯他的榮耀，因為在短時間內，沒有人的幫助，也沒有強大的勢力，他以奇妙而不可思議的方式擴展他的國度。我們也應當注意約翰引導人們關注的主要目標是什麼；那就是，在基督裡尋得罪的赦免。正如基督向門徒顯現，正是為了讓他們來到他面前，所以現在當他們來時，他溫柔地鼓勵和勸勉他們；因為他沒有等到他們先開口，而是問：「你們要什麼？」這種親切而恩慈的邀請，曾向兩個人發出，現在則屬於所有人。因此，我們不應當害怕基督會離開我們或拒絕我們輕易接近，只要他看見我們渴望來到他面前；相反地，他會伸出援手幫助我們的努力。他怎會不迎接那些來到他面前的人呢？他甚至從遠處尋找那些迷失的人，為要將他們帶回正路。

38. 拉比。這個稱呼通常給予地位高或擁有某種榮譽的人。但福音書作者在此指出他那個時代的另一種用法，即他們用這個稱呼來稱呼神的道教師和解經者。因此，儘管這兩位門徒尚未認出基督是教會唯一的教師，但他們受施洗約翰對他的稱讚所感動，將他視為一位先知和教師，這是接受教導的第一步。

你住在哪裡？藉著這個例子，我們被教導，從教會的最初基礎，我們應當對基督產生一種渴望，激發我們追求進步；其次，我們不應滿足於僅僅一瞥，而應當尋找他的住處，好讓他接待我們為客。因為有許多人只是遠遠地聞到福音的氣味，因此讓基督突然消失，他們所學到的一切關於他的事也隨之消逝。雖然這兩個人當時沒有成為他的常規門徒，但毫無疑問，在那一夜，他更充分地教導了他們，以致他們很快就完全獻身於他。

39. 那時約是第十個時辰；也就是說，傍晚將近，因為離日落只剩下不到兩個小時。當時他們將一天分為十二個時辰，夏天較長，冬天較短。但從這個情況我們推斷，那些門徒如此熱切地渴望聽基督講道，並更深入地認識他，以致他們對過夜的住宿毫不在意。相反地，我們大多數人與他們大相徑庭，因為我們不斷拖延，因為跟隨基督對我們來說不方便。