約翰福音 1:24-39

 約翰福音 1:24-39

 約翰福音 1:24-28

24. 那些奉差遣的人是法利賽人。25. 他們就問他，說，你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為什麼施洗呢？26. 約翰回答說，我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的。27. 就是那在我以後來的，我給他解鞋帶，也不配。28. 這是在約旦河外伯大巴喇，約翰施洗的地方。

24. 是法利賽人。他說他們是法利賽人，當時他們在教會中居於最高地位；他這樣說，是為了告訴我們，他們不是利未支派中一些微不足道的人，而是有權柄的人。這就是他們對他的洗禮提出質疑的原因。普通的傳道人會滿足於任何一種回答；但那些人，因為無法從約翰那裡得到他們想要的，就指責他冒失地引入一種新的宗教儀式。

25. 你為什麼施洗呢？他們提出這三個層次，似乎形成了一個非常有說服力的論點：如果你不是基督，不是以利亞，也不是先知；因為設立洗禮的實踐不屬於每個人。彌賽亞將是一位擁有所有權柄的人。對於將要來的以利亞，他們形成了這樣的看法，他將開始恢復王權和教會。他們欣然承認，上帝的先知有權履行他們被委託的職責。因此，他們得出結論，約翰施洗是一種非法的創新，因為他沒有從上帝那裡獲得任何公職。但他們錯誤地不承認他是瑪拉基書 4:5 中提到的以利亞；儘管他否認他是他們愚蠢夢想中的以利亞。

26. 我是用水施洗。這本應足以糾正他們的錯誤，但對聾子來說，清晰的責備毫無益處；因為，當他把他們引向基督，並宣告基督在場時，這清楚地證明他不僅被神聖地任命為基督的僕人，而且他是真正的以利亞，被差遣來證明教會復興的時刻已經到來。這裡有一個沒有完全闡明的對比；因為基督的屬靈洗禮沒有明確地與約翰的外在洗禮形成對比，但關於聖靈洗禮的後一句話很容易補充，不久之後，傳道者就將兩者都寫下來了。

這個回答可以歸結為兩點：首先，約翰只為自己主張他有權主張的東西，因為他的洗禮有基督作為其創始者，這就是記號的真理所在；其次，他只有外在記號的管理權，而所有的能力和功效都在基督一人手中。因此，他為自己的洗禮辯護，只要其真理依賴於其他事物；但同時，通過宣告他沒有聖靈的能力，他提升了基督的尊嚴，使人們的目光只集中在他身上。這是一種最高尚、最規範的節制，當一個傳道人從基督那裡借用他為自己主張的任何權柄時，他會將其歸因於基督，將他所擁有的一切都歸於基督。

然而，有些人陷入了一個愚蠢的錯誤，認為約翰的洗禮與我們的不同；因為約翰在這裡不是爭論他的洗禮的優點和用處，而只是將他自己與基督作比較。同樣，如果我們今天探討在洗禮中，哪一部分屬於我們，哪一部分屬於基督，我們必須承認，只有基督才能完成洗禮所象徵的，而我們除了單純地管理記號之外，什麼也沒有。聖經中關於聖禮的說法有兩種方式. 有時它告訴我們它們是重生的洗禮 (提多書 3:5); 我們的罪藉著它們被洗淨 (彼得前書 3:21); 我們

被嫁接到基督的身體上, 我們的舊人被釘死, 我們復活進入新生命 (羅馬書 6:4, 5, 6);

在這些情況下, 聖經將基督的能力與人的事奉結合起來; 因為, 事實上, 人不過是基督的手. 這種表達方式表明的不是人憑自己能成就什麼, 而是基督藉著人, 藉著標誌, 作為他的工具所成就的. 但是, 由於人們很容易陷入迷信, 並且由於人因其天生的驕傲而奪取了歸於上帝的榮耀, 並卑鄙地將其據為己有; 因此, 聖經為了抑制這種褻瀆的傲慢, 有時將事奉者與基督區分開來, 就像這段經文一樣, 這樣我們就可以知道事奉者什麼都不是, 也什麼都不能做.

有一位站在你們中間. 他間接地指責他們愚蠢, 不認識基督, 他們的心本應熱切地歸向基督; 他總是熱切地強調這一點, 即在人們來到基督這位事奉的創始人之前, 關於他的事奉一無所知. 當他說基督站在他們中間時, 是為了激發他們認識他的渴望和努力. 他所說的總結是, 他希望盡可能地貶低自己, 以免任何不恰當地加在他身上的榮譽會掩蓋基督的卓越. 當他看到自己被人的乖僻意見過度吹捧時, 他很可能經常說這些話.

27. 那在我以後來的. 他在這裡說了兩件事; 首先, 基督在時間順序上在他之後; 但其次, 基督在地位和尊嚴上遠在他之前, 因為他寧願將基督置於一切之上. 很快他將補充第三個陳述, 即基督被置於所有其他人之上, 因為他實際上比所有其他人更崇高.

28. 這些事是在伯大巴拉做的. 提到這個地方, 不僅是為了證實敘述, 也是為了告訴我們這個回答是在眾多人群中給出的; 因為有許多人湧向約翰的洗禮, 這是他施洗的常規地點. 有些人也認為這是一個橫渡約旦河的通道, 從這個情況他們得出了這個名字, 因為他們將其解釋為通道之家; 除非, 也許, 有些人可能更喜歡那些提到人民難忘的通道 (約書亞記 3:13) 的觀點, 那時上帝在約書亞的引導下, 在水中間為他們開闢了一條道路. 其他人說它應該讀作伯亞拉巴. 有些人在這裡插入了伯大尼的名字, 而不是伯大巴拉, 但這是一個錯誤; 因為我們稍後會看到伯大尼離耶路撒冷有多近. 伯大巴拉的位置, 正如那些描述該地區的人所描述的, 最符合福音傳道者的話; 儘管我不想爭論這個詞的發音.

約翰福音 1:29-34

29. 次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」 30. 這就是我曾說：「有一位在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。」 31. 我先前不認識他，只是為要使他顯明給以色列人，所以我來用水施洗。 32. 約翰又作見證說：「我曾看見聖靈彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。 33. 我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的，對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』 34. 我看見了，就證明這是神的兒子。」

29. 次日。約翰無疑已經談論過彌賽亞的顯現；但當基督開始顯現時，他希望他對基督的宣告能迅速為人所知，而現在基督將結束約翰事工的時刻已經臨近，就像太陽升起時，黎明突然消失一樣。在向那些被派到他那裡的祭司作證，說他們應當尋求真理和洗禮能力的那位已經在場，並在人群中交談之後，次日他將基督指給眾人看。因為這兩個緊密相連的行動，必然會強烈地影響他們的心靈。這也是基督出現在約翰面前的原因。

看哪，神的羔羊。基督的主要職責簡潔而清晰地闡明了：他藉著他死的犧牲除去世人的罪孽，使人與神和好。基督確實還賜予我們其他恩惠，但這是最主要的恩惠，其餘的都依賴於它；藉著平息神的憤怒，他使我們被算為聖潔和公義。因為所有祝福的源泉都來自於此，藉著不歸算我們的罪，他使我們蒙恩。因此，約翰為了引導我們歸向基督，從我們藉著他所獲得的無償罪赦開始。

藉著「羔羊」這個詞，他暗示了律法中古老的獻祭。他面對的是猶太人，他們習慣了獻祭，除了向他們提出獻祭之外，無法以其他方式教導他們關於罪的贖罪。由於獻祭有各種各樣，他用一個修辭格，以一個代表整體；而且約翰很可能暗示的是逾越節的羔羊。總的來說，必須指出，約翰使用了這種表達方式，它更適合教導猶太人，並具有更大的力量；就像我們今天，由於洗禮普遍實行，當我們被告知我們藉著基督的血洗淨和潔淨了我們的污穢時，我們更能理解藉著基督的血獲得罪赦是什麼意思。同時，由於猶太人普遍對獻祭持有迷信的觀念，他順便糾正了這個錯誤，提醒他們所有獻祭所指向的目標。將他們的信心寄託在外在的記號上，是對獻祭制度的一種非常邪惡的濫用；因此約翰，指著基督，作證說他是神的羔羊；他的意思是，猶太人在律法下習慣獻上的所有獻祭，都沒有任何贖罪的能力，它們只是預表，其真理在基督自己身上顯明出來。

除去世人的罪孽。他用單數的「罪」這個詞，指任何一種不義；好像他說，一切使人與神疏遠的不義，都藉著基督除去。當他說「世人的罪」時，他將這恩惠不加區別地擴展到全人類；這樣猶太人就不會認為他只被差遣給他們。但由此我們推斷，全世界都處於同樣的譴責之中；並且，既然所有人都無一例外地在上帝面前犯了不義，他們就需要與他復和。因此，施洗約翰普遍地談論世人的罪，旨在讓我們深信自己的悲慘，並勸勉我們尋求補救之道。現在我們的職責是，接受向所有人提供的益處，使我們每個人都確信，只要他憑著信心來到基督面前，就沒有什麼能阻礙他獲得在基督裡的復和。

此外，他只提出了一種除罪的方法。我們知道，從世界之初，當人們的良心使他們確信有罪時，他們就焦慮地努力尋求赦免。因此，有大量的贖罪祭，他們錯誤地以為藉此可以平息上帝的憤怒。我承認，所有具有贖罪性質的虛假儀式都源於一個神聖的起源，那就是上帝所設立的祭祀，這些祭祀將人引向基督；但每個人都為自己設計了平息上帝怒氣的方法。但約翰將我們引回基督獨自一人，並告知我們，除了藉著基督，上帝沒有其他方式與我們和好，因為唯有他能除去罪。因此，他沒有給罪人留下其他避難所，只能逃到基督那裡；藉此，他推翻了所有由人發明的補償、潔淨和救贖；因為，這些確實不過是魔鬼的詭計所編造的卑劣發明。

動詞αἴρειν（除去）可以有兩種解釋；要麼是基督承擔了壓在我們身上的重擔，正如經上說他將我們的罪背負在木頭上（彼得前書 2:24）；以賽亞也說

我們平安的懲罰加在他身上（以賽亞書 53:5）；

要麼是他塗抹了罪。但由於後者依賴於前者，我欣然接受兩者；也就是說，基督藉著承擔我們的罪，將它們除去。因此，儘管罪不斷地住在我們裡面，但在上帝的審判中卻沒有罪，因為當它藉著基督的恩典被廢除時，就不歸算給我們了。我也不反對金口約翰的評論，即現在時態的動詞—ὁ αἴρων，除去者，表示一個持續的行動；因為基督一次所作的滿足永遠有效。但他不僅教導我們基督除去罪，也指出了方法，即他藉著他的死使父與我們和好；因為這就是他用「羔羊」一詞所指的。因此，讓我們學習，如果我們直接走向他的死，並相信那被釘在十字架上的是唯一的贖罪祭，藉此我們所有的罪孽都被除去，我們就能藉著基督的恩典與上帝和好。

30. 這就是我所說的那位。他用幾句話概括了一切，當他宣稱基督就是他所說的那位應當在他之前的人；因為由此可知，約翰不過是為他而派出的先鋒；由此又可見，基督就是彌賽亞。這裡陳述了三件事；因為當他說有一個人跟在他後面來時，他指的是他自己在時間順序上在他之前，為基督預備道路，正如瑪拉基的見證，

看哪，我差遣我的使者在我面前（瑪拉基書 3:1）。

再者，當他說他被置於他自己之前時，這與上帝在基督來到世上履行救贖主職責時所賜予他的榮耀有關。最後，補充了原因，那就是基督在尊嚴上遠遠優於施洗約翰。因此，父所賜予他的榮譽並非偶然，而是他永恆威嚴所應得的。至於「他被置於我之前，因為他在我之前」這句話，我已經說過了。

31. 我不認識他。為了不讓人懷疑他的證詞是出於友情或偏袒，他預先消除了這種疑慮，聲明他對基督的認識，除了透過神聖啟示所得之外，別無其他。因此，其意義歸結為：約翰不是憑自己的建議，也不是為了討好人，而是憑著聖靈的啟示和神的命令說話。

我用水施洗；也就是說，我蒙召並被任命擔任此職，以便向以色列顯明他；傳道者隨後更詳細地解釋並證實了這一點，當時他引述施洗約翰作證說，他對基督的認識，除了透過神諭所得之外，別無其他；也就是說，透過神的告知或啟示。 我們在這裡發現的是「我來施洗」，他在那裡明確指出（第33節）他是被差遣的；因為只有神的呼召才能造就合法的傳道人，因為任何憑自己意願強行出頭的人，無論他擁有什麼學識或口才，都無權擁有任何權柄，原因是他沒有得到神的授權。既然約翰為了合法施洗，必須由神差遣，那麼由此可以推斷，任何人都無權設立聖禮，這權利只屬於神，正如基督在另一個場合，為了證明約翰的洗禮，問它是從天上來的，還是從人來的（馬太福音21:25）。

32. 我看見聖靈，彷彿鴿子降下。這不是字面意義上的表達，而是比喻性的表達；因為他用什麼眼睛能看見聖靈呢？但由於鴿子是聖靈同在的確切無誤的記號，所以它被稱為聖靈，這是一種修辭手法，其中一個名稱被另一個名稱取代；並非說它實際上是聖靈，而是說它指出了聖靈，就人類理解力所能及的範圍而言。這種比喻性的語言經常在聖禮中使用；因為基督為什麼稱餅為他的身體呢？不正是因為事物的名稱被恰當地轉移到記號上嗎？特別是當記號同時是一個真實而有效的憑據時，藉此我們確信所預表的事物本身已賜給我們。然而，不應理解為鴿子包含了充滿天地（耶利米書23:24）的聖靈，而是聖靈以其能力同在，以致約翰知道這樣的顯現並非徒然呈現在他眼前。同樣地，我們知道基督的身體與餅沒有連結，然而我們卻是他的身體的分享者。

現在產生一個問題，為什麼聖靈當時以鴿子的形狀顯現？我們必須始終堅持記號與實體之間存在著對應關係。當聖靈賜給使徒時，他們看見有火焰的舌頭分開落在他們各人頭上（使徒行傳2:3），因為福音的傳播將透過萬國的語言傳開，並將擁有火焰的能力。但在這段經文中，神旨在公開展示基督的溫柔，以賽亞曾以崇高的言辭談到：

壓傷的蘆葦他不折斷，將殘的燈火他不吹滅（以賽亞書42:3）。

那時，聖靈才首次被看見降在他身上；並非他以前沒有聖靈，而是因為那時他可以說是以莊嚴的儀式被分別為聖。因為我們知道，他隱藏了三十年，像一個普通人一樣，因為他顯現的時候還沒有到；但當他打算向世人顯明自己時，他從洗禮開始。因此，那時他領受了聖靈，不僅是為自己，也是為他的子民；因此，聖靈的降臨是可見的，好讓我們知道他裡面充滿了我們所缺乏和匱乏的一切恩賜。這可以很容易地從施洗約翰的話中推斷出來；因為當他說：「"""你看到聖靈降下，停留在誰身上，誰就是用聖靈施洗的人，他的意思是，聖靈以可見的形式被看見並停留在基督身上，是為了讓他用他的豐盛澆灌他所有的人。什麼是用聖靈施洗，我已經簡單提過；也就是說，他將其功效賦予洗禮，使其不致徒勞或無用，而這是他藉著聖靈的能力來完成的。

33. 你看到聖靈降下。這裡出現一個難題；如果約翰不認識基督，他為何拒絕為他施洗？對於一個他不認識的人，他不會說：「我倒應當受你的洗」（馬太福音 3:14）。有人回答說，他認識他，程度足以對他懷有對一位傑出先知應有的敬意，但不知道他是神的兒子。但這對解決難題來說是個糟糕的辦法，因為每個人都應該順從神的呼召，不論身份。人的地位或卓越不應阻止我們履行職責，因此，如果約翰對除了神的兒子以外的任何人說這樣的話，他就會對神和他的洗禮表現出不敬。由此可見，他之前一定認識基督。

首先，應該注意的是，這裡提到的認識是源於個人和長期的交往。儘管他每次見到基督都認出他，但他們彼此不按常人習慣相識的事實並未改變，因為他認識的開始是來自神。但這個問題尚未完全解決；因為他說，看見聖靈是他被指明給他的標誌。然而，當他稱基督為神的兒子時，他還沒有看見聖靈。就我而言，我樂意接受那些認為這個記號是為了確認而添加的觀點，而且這不僅是為了約翰，更是為了我們所有人。約翰確實看到了，但這更多是為了別人而不是為了他自己。布瑟恰當地引用了摩西的話：

這將是你們的記號，三天路程之後，你們要在山上獻祭給我（出埃及記 3:12）。

毫無疑問，當他們離開時，他們已經知道神會引導並看顧他們的解救；但這是一種事後的確認，正如俗語所說；也就是說，從事件發生之後。同樣地，這也是對約翰先前所受啟示的補充。

34. 我看見了，就作證。他的意思是，他所宣告的並非可疑；因為神樂意讓他完全徹底地了解他將向世人作證的那些事；值得注意的是，他作證基督是神的兒子，因為賜予聖靈的必須是基督，因為只有他才擁有使人與神和好的榮譽和職責。

約翰福音 1:35-39

35. 次日，約翰又同兩個門徒站在那裡。36. 他見耶穌行走，就說，看哪，神的羔羊！37. 兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。38. 耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說，你們要甚麼？他們說，拉比，（拉比繙出來就是夫子，）你在哪裡住？39. 他說，你們來看。他們就去看他在哪裡住，那一天便與他同住；那時約有申初了。

36. 看哪，神的羔羊！由此更清楚地表明我已經說過的，當約翰意識到他即將結束他的使命時，他便不斷努力將他的職責交給基督。他的堅定也使他的見證更具可信度。但他連續多日如此懇切地重複對基督的稱讚，表明他自己的使命即將完成。我們在這裡也看到教會的開端是多麼微小和卑微。約翰確實為基督預備了門徒，但直到現在基督才開始聚集教會。他只有兩個卑微無名的人，但這甚至有助於彰顯他的榮耀，因為在短時間內，沒有人的幫助，也沒有強大的力量，他以奇妙而不可思議的方式傳播他的國度。我們也應該觀察約翰引導人們注意的主要目標是甚麼；那就是在基督裡找到罪的赦免。正如基督特意向門徒顯現，以便他們可以來到他面前，所以現在當他們來時，他溫柔地鼓勵和勸勉他們；因為他沒有等到他們先向他發言，而是問，你們要甚麼？這種親切而恩慈的邀請，曾經向兩個人發出，現在屬於所有人。因此，我們不必擔心基督會離開我們或拒絕我們輕易接近，只要他看到我們渴望來到他面前；相反，他會伸出援手幫助我們的努力。他怎會不迎接那些來到他面前的人呢？他從遠處尋找那些迷失和誤入歧途的人，以便將他們帶回正道。

38. 拉比。這個稱呼通常給予地位高或擁有某種榮譽的人。但福音書作者在這裡指出它在當時的另一種用法，那就是他們用這個稱呼來稱呼神的道的教師和解釋者。因此，儘管這兩個門徒尚未認出基督是教會唯一的教師，但受施洗約翰對他的稱讚所感動，他們認為他是一位先知和教師，這是接受教導的第一步。

你在哪裡住？藉著這個例子，我們被教導，從教會的最初基礎，我們應該對基督產生一種渴望，激發我們追求進步的願望；其次，我們不應該滿足於僅僅一瞥，而應該尋求他的住處，以便他能接待我們為客人。因為有很多人只是遠遠地聞到福音的氣味，因此讓基督突然消失，他們所學到的一切關於他的知識也隨之消逝。儘管那兩個人當時沒有成為他普通的門徒，但毫無疑問，在那一夜，他更充分地教導了他們，所以他們很快就完全獻身於他。

39. 那時約有申初了；也就是說，傍晚即將來臨，因為離日落還有不到兩個小時。當時他們將一天分為十二個小時，夏天較長，冬天較短。但從這個情況我們可以推斷，那些門徒如此渴望聽基督講道，並更深入地認識他，以至於他們不關心夜間的住宿。相反，我們大多數人與他們非常不同。"""因為我們不斷拖延，因為我們不方便跟隨基督。