詩篇 104

 詩篇 104

這篇詩篇與前一篇不同，它既沒有論述上帝賜予教會的特殊恩惠，也沒有將我們提升到對天上生命的盼望，而是透過向我們呈現他在創造世界和自然秩序中智慧、能力和良善的生動形象，鼓勵我們讚美他，因為他在此脆弱而易逝的生命中，向我們顯明自己是我們的父親。

詩篇 104:1-4

1. 我的心哪，你要稱頌耶和華！耶和華我的神啊，你為至大！你以尊榮威嚴為衣服，2. 披上亮光，如披外袍，鋪張穹蒼，如鋪幔子，3. 在水中立樓閣的棟樑，用雲彩為車駕，藉著風的翅膀而行，4. 以風為使者，以火焰為僕役。

1 我的心哪，你要稱頌耶和華！詩人勸勉自己讚美神之後，又說有充足的理由進行這樣的操練；因此間接地譴責自己和他人忘恩負義，如果神的讚美，沒有什麼比這更應該被了解或頌揚的，卻被沉默所掩蓋。他將神所披戴的光比作衣服，暗示雖然神是不可見的，但他的榮耀卻是顯而易見的。就其本質而言，神無疑居住在不可接近的光中；但由於他以其光輝照耀整個世界，這就是他，隱藏在自己裡面，以一種我們可見的方式顯現的衣服。了解這個真理至關重要。如果人們試圖達到神被高舉的無限高度，即使他們飛越雲層，他們也必在中途失敗。那些尋求看到他赤裸威嚴的人確實非常愚蠢。為了讓我們享受他的光，他必須穿著衣服顯現；也就是說，我們必須將目光投向世界這個非常美麗的構造，他希望我們在那裡看到他，而不是過於好奇和魯莽地探究他隱秘的本質。現在，既然神以光為衣向我們顯現，那些為自己不認識神而尋找藉口的人，不能以他隱藏在深沉的黑暗中為藉口來推卸他們的懶惰。當說諸天是幔子時，並不是說神隱藏在其中，而是說藉著它們，他的威嚴和榮耀得以彰顯；它們就像是他的皇家帳幕。

3. 在水中立樓閣的棟樑 大衛現在開始更詳細地解釋他以神衣袍的比喻簡要陳述的內容。這段經文的要旨簡而言之是：我們不需要穿透雲層去尋找神，因為他在世界的構造中與我們相遇，並在各處向我們展示最生動的景象。為了不讓我們想像他有任何源自於創造世界的東西，彷彿藉著創造世界，他的本質完美和榮耀得到了任何增添，我們必須記住，他為我們的緣故披上這件袍子。將神比喻為在水中立樓閣的棟樑，似乎有些難以理解；但先知的用意是，從我們無法理解的事物中，使我們產生更大的驚嘆。除非棟樑堅固結實，否則它們甚至無法支撐普通房屋的重量。因此，當神以水為他天上宮殿的基礎時，誰能不對如此奇妙的神蹟感到驚訝呢？當我們考慮到我們理解的遲鈍時，這種誇張的表達絕非多餘；因為它們很難喚醒我們，使我們對神有哪怕是微薄的認識。

他藉著風的翅膀而行是什麼意思，從下一節經文可以更清楚地看出，那裡說風是他的使者。神駕馭雲彩，藉著風的翅膀而行，因為他隨心所欲地驅動風和雲，並以他所願的速度將它們送往各處，從而顯示他同在的跡象。這些話教導我們，風不是偶然吹的，閃電也不是偶然發生的，而是神，在其主權的行使中，統治並控制著大氣中所有的騷動和擾亂。從這教義中可以獲得雙重益處。首先，如果任何時候有害的風興起，如果南風敗壞空氣，或者如果北風灼傷莊稼，不僅連根拔起樹木，而且推翻房屋，如果其他風毀壞地上的果實，我們應當在這些天意的鞭笞下顫抖。其次，如果另一方面，上帝以溫和涼爽的微風調節過度的熱量，如果他用北風淨化被污染的空氣，或者如果他用南風滋潤乾旱的土地；在這其中我們應當默想他的良善。

正如寫信給希伯來人的使徒（希伯來書 1:7）引用這段經文，並將其應用於天使，希臘和拉丁的解經家幾乎一致地認為大衛在此是寓言式地說話。同樣地，因為保羅在羅馬書（羅馬書 10:18）中引用詩篇 19:4 時，似乎將其中關於諸天所說的應用於使徒，整篇詩篇就被不恰當地解釋為寓言。 使徒在希伯來書中提到的那部分，其目的並非僅僅是解釋先知在此處的心意；而是因為上帝向我們顯現，彷彿在鏡子中可見，使徒非常恰當地闡述了風明顯且可感知地順服上帝，與他從天使那裡得到的順服之間的類比。簡而言之，其意義是，正如上帝使用風作為他的使者，隨意地將它們引向此處彼處，平息或興起它們，以便藉著它們的事奉宣告他的權能，同樣地，天使被創造是為了執行他的命令。而且，如果我們不用信心的眼睛看到那屬靈的榮耀，而這榮耀的形象在世上呈現在我們面前，那麼我們在默想普遍的自然時，獲益甚少。

詩篇 104:5-9

5. 他將地立在根基上，使地永不動搖。 6. 他用深水如同衣裳遮蓋大地，水曾高過山嶺。 7. 你的斥責一發，水便奔逃；你的雷聲一發，水便急流而去。  8. 諸山升起，諸谷下沉 ，歸你為它們所定的地方。 9. 你劃定界限，使水不能越過，不再轉回遮蓋大地。

5 他將地立在根基上 先知在此頌讚上帝的榮耀，這榮耀彰顯於大地的穩定性。既然大地懸浮於空中，僅由水柱支撐，它如何能如此穩固地保持原位而不動搖呢？我確實承認這可以用自然法則來解釋；因為大地處於最低處，是世界的中心，自然會沉降於此。但即使在這種構造中，上帝奇妙的能力也閃耀其間。再者，如果水比地高，因為水較輕，為什麼水不覆蓋整個大地呢？當然，哲學家唯一能給出的答案是，水這樣做的趨勢被上帝的旨意所阻礙，以便為人類提供一個居住之所。如果他們不承認水是被上帝的明確旨意所約束的，他們不僅暴露了他們的墮落和忘恩負義，也暴露了他們的無知，並且是完全野蠻的。因此，先知將這件事列為上帝的奇蹟之一，並非沒有道理，這對我們來說是完全不可思議的，如果不是經驗也證明其真實性。如果我們從如此確鑿的證據中學習，卻不明白世上沒有什麼是穩定的，除非它被上帝的手所支撐，那麼我們確實是非常卑劣的。世界並非源於自身，因此，自然的整個秩序僅依賴於他的旨意，藉此每個元素都有其獨特的屬性。先知的話語不僅僅被視為勸勉我們感謝上帝；它也旨在增強我們對未來的信心，使我們不至於生活在持續的恐懼和焦慮之中，如果上帝沒有證明他已將大地賜予人類居住，我們就必須如此。這是一個獨特的祝福，他賜予我們，使我們以平靜的心居住在大地上，因為他向我們保證他已將大地建立在永恆的柱子上。儘管城市常因地震而毀滅，但大地本身卻依然存在。是的，所有發生在大地上的動盪更充分地向我們證實了這個真理，即如果不是上帝的秘密力量保守，大地每時每刻都會被吞噬。

6. 他用深水如同衣裳遮蓋大地，這可以有兩種理解方式，要麼是指現在海洋如同衣裳般覆蓋大地，要麼是指起初，在上帝以其全能的話語將水聚集到一處之前，大地被深水覆蓋。但更合適的解釋似乎是，海洋現在是大地的覆蓋物。在最初的創造中，深水與其說是衣裳，不如說是墳墓，因為沒有什麼比當時大地混亂荒涼、無形混沌的狀態更不像服飾的裝飾了。因此，在我看來，這裡頌揚的是那奇妙的安排，藉此深水雖然無形，卻是大地的衣裳。但由於上下文似乎引導出不同的觀點，解釋者更傾向於將這句話解釋為：在水被收集到一個獨立的地方之前，大地被深水覆蓋。然而，這個困難很容易解決，如果先知的話語，""" 洪水將高過山嶺，這句話被理解為潛在語氣，即洪水可能會高過山嶺；這在希伯來語的用法中得到了充分的證實。我確實毫不懷疑，先知在說上帝曾以水覆蓋大地之後，又以解釋的方式補充說，如果不是因為它們在上帝的斥責下逃離，洪水將高過山嶺。山嶺為何高聳，山谷為何低陷，不正是因為水被設定了界限，使其不能返回淹沒大地嗎？那麼，這段話顯然可以非常恰當地理解為——海洋，儘管深邃浩瀚，以其廣闊令人恐懼，卻如同大地的一件美麗衣裳。這個比喻的原因是，地球表面顯露無遺。先知斷言這並非偶然；因為，如果上帝的旨意不約束水，它們豈不會立即湧出淹沒整個大地嗎？因此，他慎重地說，地球表面任何部分的出現都不是自然作用的結果，而是一個明顯的神蹟。如果上帝放任海洋，水會突然覆蓋山嶺。但現在，它們在上帝的斥責下逃離，退到不同的地方。上帝的斥責和雷霆之聲，指的是上帝那令人敬畏的命令，藉此他約束了海洋的猛烈狂暴。儘管起初，他僅憑言語就將海洋限制在確定的界限內，並至今仍將其保持在其中，但如果我們考慮到當它被攪動時，其波濤洶湧地翻騰泡沫，先知說它被上帝強大的命令所控制，並非沒有道理；正如在耶利米書（耶利米書 5:22）和約伯記（約伯記 28:25）中，上帝都以極其崇高的語氣讚美他在海洋中展現的力量。山嶺的上升和山谷的下降是詩意的比喻，暗示除非上帝將深淵限制在界限內，否則山嶺和山谷之間的區別，這有助於地球的美麗，將不復存在，因為它會吞噬整個地球。據說上帝為山谷奠定了位置；因為在山腳下不會有旱地，但深淵會佔據主導地位，如果上帝不命令那裡的空間不被海洋佔據，這似乎是違反自然的。

9. 你已設定界限，它們不得逾越。這節經文所說的神蹟，因其永恆性而得到擴展。自然哲學家被迫承認，這甚至是他們的首要原則之一，即水是圓形的，佔據了地球和空氣之間的中間區域。地球的一部分保持乾燥並適合人類居住，完全歸因於上帝的旨意。這是水手們擁有最令人滿意證據的事實。是的，即使是我們種族中最粗魯和最愚蠢的人，只要睜開眼睛，他們就會看到海洋中的水山遠高於陸地水平。當然，任何堤岸，甚至任何鐵門，都無法使水，其本性是流動和不穩定的，保持在一起並在一個地方，正如我們所看到的那樣。我剛才說過，地震雖然在某些地方造成破壞，但總體而言，地球仍然像以前一樣；同樣，儘管海洋在世界某些地方越過其界限，但將其限制在一定範圍內的法則仍然堅定不移，以便地球成為人類合適的居所。我們這個時代的波羅的海淹沒了大片土地，對佛蘭德斯人民和其他鄰近國家造成了巨大損害。通過這種情況，我們被警告，如果上帝之手對海洋施加的約束被解除，後果將會如何，"""被移除了. 我們之所以沒有因此一同被吞噬，不是因為別的，而是因為上帝用他的話語抑制了那個狂暴的元素嗎？簡而言之，儘管水的自然趨勢是覆蓋地球，但這不會發生，因為上帝用他的話語建立了一個抵消的法則，而且由於他的真理是永恆的，這個法則必將堅定不移.

詩篇 104:10-15

10. 他使泉源湧出山谷，流淌在群山之間。11. 野地的走獸都飲用，野驢解渴。12. 飛鳥在旁棲息，從樹枝間發出歌聲。13. 他從自己的樓閣澆灌群山，大地因他作為的果實而豐足。14. 他使草生長給牲畜，使菜蔬生長供人使用，使人從地裡得糧食。15. 酒使人心歡樂，使臉因油發光，糧食維持人的心。

10. 他使泉源湧出山谷 詩人在此描述了上帝能力和良善的另一個例子，就是他使泉源在山中湧出，並流經山谷。雖然大地必須乾燥才能成為我們合適的居所，但如果我們沒有水喝，如果大地不打開它的脈絡，所有活物都會滅亡。因此，先知讚美了這種安排，即大地雖然乾燥，卻以其濕氣為我們提供水源。我將「נחלים, nechalim」譯為泉源，有些人將其譯為洪流或河流；但泉源更為恰當。同樣地，緊接著又說它們流經群山；然而，泉源能從岩石和多石的地方湧出，這幾乎令人難以置信。但這裡可能會問，為什麼先知說野地的走獸解渴，而不是為其創造世界的人類？我會回答說，他顯然這樣說，是為了彰顯上帝的良善，他甚至將他的關懷延伸到野獸，甚至野驢，其中包含了所有其他種類的野獸。他特意提到荒涼之地，以便我們每個人都可以將它們與後來提到的更宜人、更開墾的地球部分進行比較。河流甚至流經廣闊而荒涼的曠野，在那裡野獸享受著上帝的一些祝福；沒有哪個國家是如此貧瘠，以至於沒有樹木到處生長，鳥兒在樹上用歌聲使空氣迴盪。既然即使是那些荒蕪未開墾的地區，也提供了神聖良善和能力的明顯標誌，那麼我們應該以何等的讚嘆來審視在開墾和有利地區所見到的所有美好事物的最豐富供應呢？當然，在那些不僅有一條河流流淌，或不僅有草生長供野獸食用，或不僅有鳥兒從幾棵樹上唱歌的國家，而是到處呈現出多樣而豐富的美好事物，如果我們的心靈不因上帝良善的這些表現而虔誠地默想他的榮耀，那麼我們的愚蠢就比野獸更甚。

第13節繼續闡述了同樣的主題，其中說上帝從他的樓閣澆灌群山。山脈似乎被判處永久乾旱，並且以某種方式懸浮在空中，但卻仍然牧草豐盛，這是一個非凡的奇蹟。因此，先知公正地得出結論，這種豐饒除了來自上帝的作為之外，別無他物，上帝是它們秘密的栽培者。勞動確實不能以恰當的意義歸因於上帝，但將其歸因於他並非沒有道理，因為他僅僅從他安息的地方祝福大地，其功效比世界上所有人都通過不間斷的勞動來消耗自己更有效。

14. 使草生長給牲畜 詩人現在談到人類，上帝特別關心他們，將他們視為自己的孩子。在談到野獸之後，他宣稱，"""那玉米是為滋養人類而生產的，並用它製成麵包；他還提到葡萄酒和油，這兩樣東西不僅滿足了人類的需求，也為他們帶來了歡樂的生活享受。有些人將我翻譯為「為服務」的希伯來詞 לעבדת (laäbodath) 理解為人類在農業上付出的勞動；因為草在山上是自然生長的，無需人類勞動，而播種的玉米和草藥，眾所周知，只能通過人類的勞動和汗水才能生產出來。根據他們的說法，其意義是上帝賜福人類在耕作田地上的辛勞。但這是一種過於牽強的解釋，最好將「服務」一詞理解為其通常的意義。關於「麵包」一詞，我不反對那些將其理解為狹義的人的觀點，儘管它可能包括所有種類的食物；我只是不喜歡那些排除麵包的觀點。他們為此觀點所提出的理由毫無說服力，即在下一節中又增加了麵包的另一種用途，說它能「堅固人的心」；因為那裡只是用不同的詞語表達了同一件事。先知在陳述上帝使地生長草藥以供養人類時，意圖是說大地不僅為他們提供玉米作為食物，還提供其他草藥和水果；因為我們維持生計的手段並不局限於一種食物。

15. 又有酒能悅人心。這些話教導我們，上帝不僅供應人類的必需品，並賜予他們足夠的日常所需，而且在他的良善中，他更慷慨地對待他們，用酒和油使他們的心歡樂。大自然當然會滿足於水來飲用；因此，葡萄酒的添加歸因於上帝的豐盛慷慨。「使臉發光」的表達方式有不同的解釋。由於悲傷會使臉色陰沉，有些人這樣解釋：當人們享受葡萄酒和油的商品時，他們的臉會因喜悅而發光。有些人以更精緻的解釋，但沒有根據，將此歸因於燈。另一些人認為字母 מ (mem) 是比較級的標誌，認為其意義是葡萄酒使人的臉比塗油後更發光。但我毫不懷疑，先知談論的是香膏，暗示上帝不僅賜予人類足夠的適度使用之物，而且超越了這一點，甚至給予他們美味佳餚。

最後一句話「和麵包能養活人的心」中的詞語，我這樣解釋：麵包足以維持人的生命，但上帝額外地，用一句俗語來說，賜予他們葡萄酒和油。那麼，麵包所服務的目的的重複並非多餘：它是為了讚美上帝的良善，他像一位仁慈的父親對待孩子一樣，溫柔而豐盛地滋養人類。因此，這裡再次指出，正如上帝在提供麵包方面表現出足夠慷慨的養育者，他的慷慨在賜予我們美食方面顯得更加突出。

然而，我們最容易犯的錯誤莫過於濫用上帝的恩惠，放縱過度，他對人類越慷慨，他們就越應該小心，不要因放縱而玷污擺在他們面前的豐盛。因此，保羅有充分的理由發出禁令（羅馬書 13:14）：

「不可為肉體安排，去放縱私慾；」

因為如果我們完全放縱肉體的慾望，就沒有界限了。正如上帝慷慨地供應我們，他也制定了節制律法，使每個人都能在豐盛中自願約束自己。"""祂將牛和驢放出到牧場，牠們滿足於足夠的食物；但當祂賜予我們超過我們所需時，祂也命令我們遵守節制的規則，以免我們貪婪地吞噬祂的恩惠；當祂慷慨地賜予我們比我們所需更豐富的恩物時，祂是在考驗我們的節制。關於身體滋養的正確規則是，攝取食物是為了維持生命，而不是為了壓迫我們。上帝命令我們互相分享身體所需之物，這是對放縱的一個很好的制約；因為富人之所以能享有豐盛，其條件是他們應當幫助他們的弟兄。先知在描述上帝在天意中的良善時，沒有提及人的過度行為，我們從他的話語中得知，飲酒不僅在必要時是合法的，而且也可以使我們快樂。然而，這種快樂必須與節制相結合，首先，人們不應忘乎所以，沉溺於感官享受，耗盡精力，而應當在上帝面前歡樂，正如摩西的命令（利未記 23:40）；其次，他們應當在感恩的心情下振奮精神，以便在事奉上帝方面更加積極。以這種方式歡樂的人，也將永遠準備好忍受悲傷，無論上帝何時樂意降下悲傷。保羅的這條規則應當牢記在心（腓立比書 4:12），

「我知道如何豐盛，— 我也知道如何忍受匱乏。」

如果上帝的憤怒有任何跡象顯現，即使是擁有各種美味佳餚的人，也會在飲食上有所限制，因為他知道自己被召喚穿上麻衣，坐在灰燼中。那些因貧困而被迫節制和清醒的人，更應當戒除這些美味。簡而言之，如果一個人因疾病而被迫戒酒，如果另一個人只有淡而無味的酒，而第三個人只有水，那麼每個人都應當滿足於自己的命運，並心甘情願地戒除上帝不允許他享受的那些樂趣。

同樣的道理也適用於油。我們從這段經文中看到，膏油在猶太人以及其他東方民族中廣泛使用。現今，我們的情況不同，我們更多地將膏油用於藥用目的，而不是將其用作奢侈品。然而，先知說，油也是賜給人的，以便他們可以用它來塗抹自己。但由於人太容易沉溺於享樂，因此必須注意，節制的法則不應與上帝的恩惠分開，以免他們濫用自由，沉溺於奢侈的放縱。這個例外必須始終補充，以免任何人從這教義中得到放蕩的鼓勵。

此外，當人們被仔細教導如何約束自己的慾望時，對他們來說重要的是要知道，上帝允許他們在有能力提供的情況下適度享受樂趣；否則他們甚至永遠無法以平靜的良心享用麵包和酒；是的，他們甚至會開始對品嚐水感到猶豫，至少他們永遠不會在沒有恐懼的情況下上桌。同時，世界上大部分人將不加區分地沉溺於享樂，因為他們沒有考慮上帝允許他們什麼；因為祂的父愛對我們來說應該是教導我們節制的最佳導師。

詩篇 104:16-18

16. 耶和華的樹木都已飽足，就是他所栽種的黎巴嫩香柏樹。17. 雀鳥在其上搭窩，至於鸛鳥，得以松樹為家。18. 高山為野山羊的居所，巖石為沙番的藏身處。

16. 耶和華的樹木都已飽足 詩人再次論及上帝普遍的護理，滋養世間萬物。首先，他斷言，藉著他所說的澆灌，樹木得以飽足，或充滿汁液，如此繁茂，便可成為雀鳥的棲息之所。接著，他宣告，野鹿和穴兔也有牠們的藏身之處，以表明這位最慈愛的父，不曾遺忘世間任何一處，也沒有任何受造物被排除在他的關懷之外。先知從人轉向樹木，彷彿在說，如果上帝如此豐盛地滋養按他形象所造的人，這不足為奇，因為他甚至不吝於將他的關懷延伸到樹木。耶和華的樹木，指的是那些高大且極其美麗的樹木；因為上帝的祝福在它們身上更為顯著。地球上的汁液似乎很難達到如此的高度，然而它們每年都會更新葉子。

詩篇 102:19-22

19. 他派月亮定節令. 太陽知道西沉. 20. 你造黑暗, 就有夜晚. 林中的百獸就都爬出來. 21. 少壯獅子吼叫, 要抓食, 向神尋求食物.  22. 太陽一出, 牠們就躲避, 臥在洞裡.  23. 人出去作工, 勞碌直到晚上.

19. 他派月亮定節令. 詩人現在要讚美神的另一項護理, 就是藉著太陽和月亮交替運行的美好安排所顯明的. 因為它們相互變化的多樣性, 不僅沒有造成混亂, 反而讓所有人都很容易明白, 要找到更好的方法來區分時間是不可能的. 當說到月亮被派來區分節令時, 解釋者都同意這指的是普通的和指定的節期. 希伯來人習慣用月亮來計算月份, 這有助於規範他們的節日和聚會, 無論是神聖的還是政治的. 194 我毫不懷疑, 先知用提喻法, 以部分代整體, 暗示月亮不僅區分晝夜, 而且標示節日, 測量年歲和月份, 總之, 具有許多有用的目的, 因為時間的區分是從它的運行而來. 至於「太陽知道西沉」這句話, 我不僅理解為它每天的運行, 也指它有時逐漸靠近我們, 有時又遠離我們, 它知道如何調節它的運動, 以製造夏天、冬天、春天和秋天. 此外, 經文還說, 林中的百獸在夜間爬出來, 因為牠們帶著恐懼從洞穴中出來. 有些人將動詞רמש, ramas, 翻譯為行走. 但我所給出的其本義並非不合適. 因為儘管飢餓常常驅使野獸發狂, 但牠們卻等待夜幕降臨, 以便從藏身之處出來活動. 正因為這種恐懼, 牠們被稱為爬出來.

21. 少壯獅子吼叫, 要抓食. 儘管獅子如果飢餓驅使, 即使在中午也會從洞穴中出來吼叫, 但先知所描述的是最常見的情況. 因此他說, 獅子白天不敢外出, 而是藉著夜幕的掩護, 才出來尋找獵物. 這就顯明了神奇妙的護理, 如此可怕的野獸卻把自己限制在洞穴中, 以便人們可以更自由地外出活動. 如果獅子有時更自由地遊蕩, 這應歸咎於亞當的墮落, 這剝奪了人類對野獸的統治權. 然而, 神賜予人類的原始祝福仍然存在一些殘餘, 因為他藉著白天的光線, 就像用鐵籠或鐵鍊一樣, 抑制了如此多的野獸. 「牠們向神尋求食物」這句話, 並不是指牠們把自己交託給神的照顧, 好像牠們承認神是牠們的養育者一樣, 而是指出一個事實, 就是神以奇妙的方式為這些兇猛的野獸提供食物.

22. 太陽一出. 詩人繼續闡述同樣的主題, 表明神如此分配時間的交替, 以至於白天專屬於人類. 如果神不抑制那些對我們懷有敵意的野獸, 人類很快就會滅絕. 由於自人類墮落以來, 野獸似乎生來就是為了傷害我們, 撕裂和粉碎所有牠們遇到的人, 這種野蠻的殘酷必須受到神的護理的抑制. 為了讓牠們被關在洞穴裡,他所採用的唯一方法，就是單純地藉著太陽的光芒，使他們心生恐懼。先知之所以更讚揚這種神聖的恩慈，是因為它的必要性；因為若非如此，人們就沒有自由去從事生活的勞動和事務。人類藉著光芒免受野獸的暴力和傷害，這其中就可見到上帝無與倫比的良善，祂以如此慈父般的方式為人類的便利和福祉作了安排。

詩篇 104:24-26

24. 耶和華啊，你所造的何其偉大！你都以智慧造成，遍地滿了你的豐富。25. 這海又大又廣，其中有無數的爬物，大小活物都有。26. 那裡有船隻往來，有你所造的利維坦在其中嬉戲。

24. 耶和華啊，你所造的何其偉大！先知並沒有完全列舉上帝的作為，那將是一項無止境的任務，他只是觸及某些細節，好讓每個人都能從這些細節的思考中，更專注地反思上帝治理整個世界及其每個部分的智慧。因此，他中斷了描述，驚嘆地喊道：「你的作為多麼值得稱讚！」正如我們只有在驚訝之餘，承認我們的舌頭和所有感官都無法充分表達如此偉大的主題時，才算是將應有的榮耀歸給上帝。如果上帝作為的一小部分就讓我們驚訝，我們微弱的心智又怎能理解其全部範圍呢！首先，經文說上帝以智慧造成萬物，然後又補充說，遍地滿了祂的豐富。只提及智慧並非要排除神聖的力量，而是指世上沒有混亂，恰恰相反，其中混雜的萬物都以最偉大的智慧安排，以至於不可能增添、刪減或改進任何事物。這種讚美是為了反駁那些不聖潔的想像，當我們無法在上帝的作為中發現祂的旨意時，這些想像常常悄悄地潛入我們心中，彷彿祂也像我們一樣會犯愚蠢的錯誤，以至於不得不承受那些對祂作為視而不見的人的指責。先知也藉著同樣的讚美，斥責那些夢想世界是偶然形成的瘋狂之人，就像伊壁鳩魯狂言元素是由原子組成的。認為如此優雅、如此精美絕倫的構造是由原子的偶然聚合而成的想法，是極其不理性的，先知在此要我們更仔細地留意上帝的智慧，以及在整個世界治理中閃耀的奇妙技巧。豐富之中包含了上帝的良善和恩惠；因為祂如此豐富地充滿大地，並非為了祂自己，而是為了我們，使我們不致缺乏任何有益的事物。我們應當知道，大地並非憑藉自身擁有如此的豐饒和豐富，而完全是藉著上帝的祝福，祂使大地成為向我們施予恩惠的工具。

25. 這海又大又廣。在論述了大地所提供的上帝榮耀的證據之後，先知轉向大海，教導我們大海是一面新的鏡子，其中可以看見神聖的力量和智慧。即使大海沒有魚類居住，僅僅是其浩瀚的景象也會激發我們的驚嘆，尤其是在它時而因風暴而波濤洶湧，時而又平靜無波的時候。再者，儘管航海是一門人類憑藉技巧習得的藝術，但它卻依賴於上帝的旨意，是祂賜予人類穿越深海的通道。然而，魚類的豐富和多樣性，在不小的程度上增添了上帝在海中的榮耀。其中，詩人特別讚美利維坦或鯨魚，因為這種動物，即使沒有其他動物，也足以向我們展示上帝可怕力量的充分證據，甚至超過充分的證據，基於同樣的原因，約伯記中對它有詳細的記載。由於它的活動不僅使大海劇烈攪動，但也會讓人的心感到驚恐，先知藉著「玩耍」這個詞，暗示這些動作對上帝來說只是玩耍；彷彿他是在說，大海是賜給利維坦的，作為牠們活動的場所。

詩篇 104:27-30

27. 這都仰望你，望你按時給牠們食物。28. 你給牠們，牠們就拾起來；你張開手，牠們就飽足（或譯：被美物充滿）。29. 你掩面，牠們就驚惶；你收回牠們的氣，牠們就死亡，歸於塵土。30. 你發出你的靈，牠們就被造； 你也更新地的表面。

27. 這都仰望你 先知在此再次將上帝描繪成一家之主，以及所有活物的養育者，慷慨地為牠們提供所需。他之前曾說，上帝使山間長出食物以供牲畜，甚至連獅子也從同一位上帝手中獲得食物，儘管牠們以捕食為生。現在他以一個額外的細節來擴大這神聖恩惠的奇蹟。雖然活物的種類幾乎數不勝數，而且每個種類的數量都非常龐大，但沒有一個不需要日常食物。因此，「這都仰望你」這句話的意思是，如果上帝不供應牠們的日常所需，不特別滋養牠們，牠們甚至無法存活幾天。我們因此看到為什麼水果種類如此繁多；因為上帝為每種活物分配和指定了適合牠們的食物。野獸確實沒有理性判斷力來向上帝尋求所需，但牠們俯身於地，尋求飽食；然而先知說牠們仰望上帝是恰當的；因為牠們的飢餓必須由上帝的恩惠來緩解，否則牠們很快就會死亡。指定上帝供應食物的季節也不是多餘的，因為上帝為牠們儲備食物，使牠們在全年都能獲得食物。由於大地在冬天關閉了她的內臟，如果上帝不為牠們提供長期食物，牠們會變成什麼樣？因此，奇蹟更大的是，上帝在規定的季節使大地豐饒，以這種方式將他的祝福延伸到一年中其餘威脅我們飢餓和饑荒的月份。當大地在冬天關閉她的財富時，如果我們的心沒有被新收穫的希望所鼓舞，我們將會多麼悲慘？從這個意義上說，詩人恰當地斷言，上帝張開他的手 如果小麥每天都生長，上帝的旨意就不會那麼明顯。但當大地變得貧瘠時，就好像上帝關閉了他的手。由此可見，當他使大地豐饒時，他可以說從天上伸出手來給我們食物。現在，如果他按時供應野獸和牲畜食物，使牠們飽足，他的祝福無疑將成為我們取之不盡的豐盛之源，只要我們自己不因不信而阻礙它流向我們。

29 你掩面，牠們就驚惶 在這些話中，詩人宣告，我們的興衰取決於上帝的旨意。只要他以他的能力維持我們，我們就繼續活著；但他一旦收回他賜生命的靈，我們就死了。甚至柏拉圖也知道這一點，他經常教導說，嚴格來說，只有一位上帝，萬物都存在於他之中。我毫不懷疑，上帝的旨意是藉著那位異教作家，喚醒所有的人認識到，他們的生命來源不是來自他們自己。首先，詩人斷言，如果上帝掩面，牠們就驚惶；其次，如果他收回牠們的氣，牠們就死亡，歸於塵土；藉著這些話，他指出，"""當上帝恩賜我們，垂顧我們時，那一眼便賦予我們生命，只要祂寧靜的容顏閃耀，便能激勵所有生物的生命。那麼，如果我們不將目光投向那賦予全世界生命的良善，我們的盲目就雙重不可原諒。先知一步步描述了當上帝收回祂的秘密能量時，生物的毀滅，以便透過對比更好地讚揚那持續的啟示，藉此維持萬物的生命與活力。他本可以更進一步，斷言萬物若非上帝維繫其存在，便會歸於虛無；但他滿足於以普遍而通俗的語言斷言，凡不蒙祂眷顧的，都會腐朽。他再次宣稱，世界每日更新，因為上帝發出祂的靈。在生物的繁衍中，我們無疑不斷看到世界的全新創造。現在將他之前描述為生物之靈的稱為上帝之靈，這並無矛盾。上帝將那與祂同在的靈隨祂所願發出；一旦祂發出，萬物便被創造。如此一來，祂自己的便成為我們的。但這並不支持摩尼教徒的古老夢想，那污穢的狗塞爾維特在我們這個時代使其變得更糟。摩尼教徒說人的靈魂是神聖之靈的一部分，並像樹的嫩芽一樣從中繁衍；但這個卑鄙的人竟敢斷言，牛、驢和狗都是神聖本質的一部分。摩尼教徒至少有這個藉口為他們的錯誤辯護，即靈魂是按照上帝的形象創造的；但對豬和牛來說，堅持這一點是極其怪誕和可憎的。先知的意圖絕非將上帝的靈分割成部分，以致其中一部分本質上居住在每個生物中。但他將從祂而出的稱為上帝的靈。順便說一句，他教導我們，它是我們的，因為它被賜予我們，以便使我們活過來。所陳述的總結是，當我們看到世界每日衰敗，每日更新時，上帝賦予生命的力量便像鏡子一樣反映給我們。生物中發生的一切死亡，都可以說是我們虛無的許多例子；當其他生物被產生並在它們的位置上成長時，我們便看到了世界的更新。既然世界每日死亡，並在各個部分每日更新，那麼明顯的結論是，它僅憑藉來自上帝的秘密美德而存在。

詩篇 104:31-35

31. 願耶和華的榮耀存到永遠；願耶和華喜悅他自己的作為。32. 他看地，地就戰抖；他摸山，山就冒煙。 33. 我一生要向耶和華歌唱；我還活著的時候，要向我的神歌頌。 34. 願我的言語[或話語]蒙他悅納： 我要靠耶和華歡喜。35. 願罪人從地上滅絕，願惡人歸於無有。我的心哪！你要稱頌耶和華。哈利路亞。

31. 願耶和華的榮耀存到永遠。受默示的作者指出，他在詩篇前一部分頌揚神在祂作為中的能力、智慧和良善，是為了激勵人們讚美祂。神為我們如此華麗地裝飾世界，這不是小小的榮耀，為的是我們不僅能成為這美麗劇場的觀眾，還能享受其中呈現給我們的豐盛多樣的美好事物。我們因向神獻上祂應得的讚美而表達的感恩，被祂視為一種獨特的報償。詩人所補充的「願耶和華喜悅他自己的作為」並非多餘；因為他希望神從起初所建立的秩序，能藉著合法使用祂的恩賜而得以延續。正如我們在創世記 6:6 中讀到，「耶和華就後悔造人在地上」，所以當祂看到祂所賜的美好事物被我們的敗壞所玷污時，祂就不再喜悅賜予它們。的確，當元素停止履行其職責時所發生的混亂和失序，證明神因不悅和厭倦而被激怒，以致停止並中斷祂恩惠的正常運行；儘管嚴格來說，憤怒和不耐煩在祂心中沒有立足之地。這裡所教導的是，祂扮演著最好的父親的角色，喜悅溫柔地撫養祂的孩子，並慷慨地餵養他們。在下一節中顯示，世界的穩定取決於神喜悅祂的作為；因為如果祂不以祂恩慈和慈父般的關懷賦予大地活力，一旦祂以嚴厲的面容看著大地，祂就會使它戰抖，並燒毀群山。

33. 我一生要向耶和華歌唱。詩人在此以自己的榜樣向他人指出他們的職責，宣告他將在有生之年不斷頌揚神的讚美，永不厭倦。他為頌揚神所設定的唯一界限是死亡；這並非指聖徒從今世進入另一種存在狀態時會停止這項宗教職責，而是因為我們被造的目的，是為了讓神的名在地上被我們頌揚。他意識到自己不配向神獻上如此寶貴的祭物，便謙卑地祈求（第34節），願他將向神歌唱的讚美蒙祂悅納，儘管這些讚美出自污穢的嘴唇。的確，沒有什麼比頌揚神的讚美更蒙神悅納，也沒有什麼比這更蒙祂喜悅，正如沒有什麼事奉是祂更特別要求我們去做的。但由於我們的不潔玷污了本質上最聖潔的事物，先知有充分的理由求助於神的良善，並僅以此為由懇求祂悅納他的讚美之歌。因此，使徒在希伯來書 13:15 中教導，當我們的感恩祭透過基督獻給神時，是蒙神喜悅的。然而，儘管所有人都無差別地享受神的恩惠，卻很少有人仰望這些恩惠的源頭，因此先知補充了這句話：「我要靠耶和華歡喜」；暗示這是一種罕見的美德；因為沒有什麼比將心靈從那些狂野而飄忽的快樂中召回更困難的了，這些快樂散佈在天地之間並消失，以使其專注於上帝。

35. 願罪人從地上滅絕。這個咒詛取決於第31節的最後一句話，願耶和華喜悅他的作為。由於惡人以他們的污穢感染世界，結果是上帝對他自己的作品的喜悅減少了，甚至幾乎不悅。這種不潔，既然擴散到世界的每個部分，敗壞和腐蝕了他手中如此高貴的產品，就不可能不令他感到厭惡。既然惡人通過他們對上帝恩賜的邪惡濫用，使得世界在某種程度上退化並偏離其最初的本源，先知就公正地希望他們被消滅，直到他們的種族完全滅絕。那麼，讓我們小心地權衡上帝的旨意，以便我們完全致力於順服他，我們可以正確而純粹地使用他為我們享受而聖化的恩惠。此外，讓我們為如此珍貴的寶藏被邪惡地揮霍而感到悲傷，讓我們認為這是怪誕和可憎的，即人們不僅忘記了他們的創造者，而且，可以說，故意將他賜予他們的一切美好事物轉向一個邪惡和不值得的目的。