詩篇 100

 詩篇 100

這篇詩篇的標題可以作為其內容的總結。此外，它的簡潔性使得冗長的論述變得不必要。詩人特別邀請信徒讚美上帝，因為祂揀選他們作祂的子民，並將他們置於祂的看顧之下。

詩篇 100:1-3 讚美詩

1. 普天下當向耶和華歡呼。 2. 你們當樂意事奉耶和華，當來向他歌唱。 3. 你們當曉得耶和華是神。我們是他造的，也是屬他的。我們是他的民，也是他草場的羊。

1 歡呼 詩人只提及事奉神的一部分，即數算他的恩惠並獻上感謝。既然他不加區別地邀請普天下所有居民讚美耶和華，他似乎在預言的靈中，指涉教會將從不同國家聚集的時期。因此他命令（第2節）要樂意事奉神，暗示神對他子民的慈愛是如此之大，以至於為他們提供了充足的歡樂理由。這在第三節中表達得更好，他在其中首先斥責了那些邪惡地背離真神的人的傲慢，他們為自己塑造了許多神，並設計了各種敬拜他們的形式。由於眾多神祇摧毀並壓制了對獨一真神的真正認識，並玷污了他的榮耀，先知非常恰當地呼籲所有人都反省自己，停止剝奪神應得的榮耀；同時，他譴責他們的愚蠢，因為他們不滿足於獨一的神，卻在他們的想像中變得虛妄。因為，無論他們多麼被迫口頭承認有一位神，即天地萬物的創造者，他們卻總是漸漸地剝奪他的榮耀；這樣一來，神性在他們力所能及的範圍內被貶為虛無。因此，既然要使人保持對神的純正敬拜是一件極其困難的事，先知不無道理地將世界從其慣常的虛妄中召回，並命令他們承認神是神。因為我們必須注意對他的認識的這簡短定義，即他的榮耀必須保持完整無損，並且沒有任何神性可以與他對立而遮蔽他名的榮耀。的確，在教皇制中，神仍然保留他的名，但由於他的榮耀並非僅僅包含在他名的字母中，所以可以肯定的是，在那裡他沒有被承認為神。因此，要知道，除非徹底改革與迷信密不可分的對他榮耀的卑劣褻瀆，否則對神的真正敬拜就無法完全保持其完整性。

先知接著提及從神領受的巨大恩惠，並特別希望信徒默想這些恩惠。說神創造了我們是一個普遍公認的真理；但若不提及人類中常見的忘恩負義，幾乎沒有一百人中有一人認真承認他的存在來自神，儘管當他們處於困境時，他們並不否認他們是從無中被創造的；然而每個人都把自己當作神，並實際上崇拜自己，當他將神宣告只屬於他自己的能力歸於自己時。此外，必須記住，先知在這裡並非泛指創造（如我之前所說），而是指那屬靈的重生，藉此他在他的選民中重新創造他的形象。信徒是先知在這裡宣告為神所造的人，並非指他們在母腹中被造為人，而是保羅在以弗所書 2:10 中稱他們為 Τὸ ποιημα，即神的工作，因為他們是為神預先安排要他們行在其中的善工而創造的；實際上，這與隨後的上下文最為吻合。因為當他說，我們是他的民，也是他草場的羊時，他顯然是指那獨特的恩典，這恩典使神將他的兒女分別出來作為他的產業，以便他可以，可以說，在他的翅膀下養育他們。"""這比僅僅生而為人享有更大的特權。如果有人自誇他已憑自己成為一個新造的人，誰不會憎惡這種竊取上帝所屬之物的卑劣企圖呢？我們也不可將這屬靈的誕生歸因於我們的塵世父母，彷彿他們憑自己的能力生了我們；因為腐敗的種子能產生什麼呢？然而，大多數人毫不猶豫地為自己聲稱屬靈生命的一切讚美。否則，自由意志的傳道者是什麼意思呢，除非是告訴我們，憑藉我們自己的努力，我們已從亞當的兒子變成了上帝的兒子？與此相反，先知稱我們為上帝的子民，告訴我們，是出於他自己的美意，我們才在靈性上得到重生。他稱我們為他草場上的羊，讓我們知道，藉著一次賜予我們的同樣恩典，我們將持續安全無損直到末日。這也可以翻譯為，他使我們成為他的子民，等等。 但由於意思沒有改變，我保留了更普遍接受的讀法。

詩篇 100:4-5

4. 當稱謝進入他的門，當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名。 5. 因為耶和華本為善，他的慈愛存到永遠，他的信實直到萬代。

4 進入他的門 詩篇的結尾與開頭幾乎相同，只是他採用了一種與律法下對上帝的崇拜相關的說話方式；然而，他只是提醒我們，信徒在感謝上帝時，除非他們也持續實踐堅定的虔誠，否則就沒有正確履行他們的職責。同時，他以聖殿之名表示，除了嚴格按照律法所規定的方式，否則無法敬拜上帝。此外，他補充說，上帝的慈愛存到永遠，他的信實也是永恆的，以向我們指出，我們永遠不會缺少讚美他的恆久理由。那麼，如果上帝從不停止以這種方式對待我們，如果我們厭倦了向他獻上他應得的讚美，那將是我們極大的忘恩負義。我們在其他地方已經注意到真理與慈愛相關聯的原因。因為我們是如此愚蠢，以至於當上帝公開顯現他的慈愛時，我們幾乎感覺不到，即使在最明顯的表現中也感覺不到，直到他開口宣告他對我們的父愛。