詩篇 99

 詩篇 99

這篇詩篇與之前的詩篇有一點不同，它談到神的國度以及隨之而來的祝福，僅限於猶大境內；並且呼籲亞伯拉罕的後裔，與周圍的國家區分開來，為他們被揀選的特權讚美神.

詩篇 99:1-4

1. 耶和華作王，願萬民戰抖。他坐在基路伯上，願地搖動。 2. 耶和華在錫安為大，他超乎萬民之上。 3. 他們當稱讚他大而可畏的名，他本為聖。 4. 王有能力，喜愛公平，堅立公正，在雅各中施行公平和公義。

1 耶和華作王 那些先前被呼召歡喜的人，現在被命令戰抖。因為猶太人被敵人包圍，所以上帝的能力在他們中間被尊崇是至關重要的，這樣他們就知道，在上帝的看顧下，他們將持續且完全地免受所有敵人的仇恨和憤怒。希伯來詞 רגז, ragaz，正如我們在其他地方所見，有時表示戰抖，有時表示憤怒，簡而言之，它表示由憤怒或恐懼引起的任何強烈情緒。 因此，先知在此意圖，上帝在解放他所揀選的子民時，應當如此明顯地展示他的能力，以致使所有國家感到恐慌，並讓他們感受到他們是多麼瘋狂地自取滅亡。因為上帝被稱為作王，是針對人類而言，當他藉著他所展示的宏偉能力來高舉自己時；因為當他給予他們的幫助仍然是看不見的時候，不信者就會表現得更加傲慢，就好像沒有上帝一樣。

2 耶和華在錫安 我們不應忘記我先前提到過的對立，即上帝在錫安為大，以摧毀和消滅他教會的所有敵人；當詩人接著說，他超乎萬民之上時，他的意思是，他不是為了促進他們的福祉而統治他們，而是為了擾亂他們的計謀，挫敗他們的設計，並顛覆他們所有的權力。緊接著關於稱讚上帝之名的內容，並非指廣大的國家，而是我認為指信徒，因為只有他們才能向先知獻上感恩的貢品。因為儘管上帝迫使他被征服的敵人承認他，但他們並沒有停止說話反對他的榮耀，並褻瀆他的聖名，所以這勸告「稱讚上帝的名，因為他本為聖」不可能針對他們；而是針對信徒，他們因認識上帝的聖名，非常誠摯地參與頌揚他的讚美。

4 王有能力，喜愛公平 這可以被視為一種旨在使敵人感到恐懼的威脅；彷彿他要說，上帝如此重視公義和公平，以致他披上能力來報復他的敵人對他造成的傷害。然而，我認為將其應用於教會更為可取，因為教會是在上帝的治理之下，其明確目的116是實踐公義和聖潔。還有另一種解釋，絕非不可取，即它不將暴政的觀念與上帝的治理聯繫起來，因為他的能力和公義之間存在著持續的和諧。但是，當我考慮整個上下文時，我毫不懷疑，先知在介紹上帝被確立在他的王位上之後，現在談論他治理他的國度的方式；因為他補充說，你已經確立了公平和公義。這句話有兩種解釋：要麼是上帝在他的律法中命令他的人民實踐完全的公平，要麼是，在支持和捍衛他們時，他始終如一地證明了他對他的公義和公平的極大重視。最真實的是，最高的公平始終是上帝的作為和判斷的特徵，但似乎更可能的是，它指的是上帝所愛的公義，在以色列人民中設立的那個體系，那個政府形式，這是過誠實正直生活的最佳準則。因此，「做」這個詞被不恰當地理解為命令或指揮。

如果有人選擇將最後這句話視為與上帝的統治有關，我絕不反對。

因為沒有什麼比這更能激勵和鼓勵信徒順服上帝，或激發他們更大的熱情去遵守他的律法，那就是在這樣的行動中，他們發現自己是上帝慈父般關懷的對象，並且上帝以言語要求他子民的公義，也由他以仁慈的行為來回報。

詩篇 99:5-9

5. 尊崇耶和華我們的神，在他的腳凳前敬拜；他117是聖潔的。6. 摩西和亞倫在他的祭司中，撒母耳在那些求告他名的人中；他們求告耶和華，他就應允他們。7. 他在雲柱中對他們說話：他們遵守了他的法度，和他所賜給他們的律例。8. 耶和華我們的神啊，你曾是寬容他們的神，雖然你曾報復他們的惡行。9. 尊崇耶和華我們的神，在他的聖山敬拜；因為耶和華我們的神是聖潔的。

5 尊崇耶和華我們的神 這勸勉是適切地單單向教會發出的，因為教會既已蒙受神的恩典，就更應當熱切地獻身於事奉他，並愛慕敬虔。因此，詩人呼籲猶太人尊崇那位曾賜予他們如此明顯幫助的神，並吩咐他們獻上他律法所規定的敬拜。聖殿在其他地方確實常被稱為神的寶座、居所、安息之所或住處；這裡卻稱之為他的腳凳，而使用這個比喻有其最充分的理由。因為神渴望以這樣的方式居住在他的子民中間，不僅是為了引導他們的思想歸向外在的聖殿和約櫃，更是為了將他們提升到更高層次的事物。因此，居所或住處這個詞語旨在賦予他們勇氣和信心，使所有信徒都能大膽地自由親近神，因為他們看到神主動地來迎接他們。

然而，由於人心易於迷信，有必要抑制這種傾向，以免他們將肉體和屬世的事物與他們對神的觀念聯繫起來，並使他們的思想完全被外在的敬拜形式所佔據。因此，先知稱聖殿為神的腳凳，是希望敬虔之人將他們的思想提升到聖殿之上，因為他以他無限的榮耀充滿天地。儘管如此，他藉此提醒我們，真正的敬拜只能在錫安山上獻給神。因為他所使用的寫作風格旨在將敬虔之人的思想提升到世界之上，同時絲毫沒有貶低聖殿的聖潔，因為聖殿是地上所有地方中，神唯一選擇作為他受敬拜之處的地方。從奧古斯丁時代以來，我們可以看到，許多人徒勞地困惑於試圖弄清楚先知為何命令敬拜神的腳凳。奧古斯丁的回答很巧妙。他說，如果我們看基督的人性，我們就會明白為何我們可以敬拜神的腳凳，卻不犯偶像崇拜的罪；因為他願意受敬拜的身體是從地上取的，而這地上除了神之外，沒有別的受敬拜，因為地既是神的居所，神自己也屈尊成為地。所有這些都很有道理，但這與先知的意圖無關，先知旨在區分律法上的敬拜（這是神唯一認可的敬拜）和異教的迷信儀式，他召喚亞伯拉罕的子孫到聖殿，如同到他們的旗幟下，在那裡以屬靈的方式敬拜神，因為他居住在天上的榮耀中。

現在，既然影兒的時代已經過去，我相信神不能以其他方式被適當地敬拜，除非我們直接透過基督來到他面前，因為神性的一切豐盛都居住在基督裡面。任何人將他稱為腳凳都是不恰當和荒謬的。因為先知這樣說只是為了表明神不被限制在可見的聖殿中，而是要在諸天之上尋找他，因為他高於整個世界。

希臘的狂熱主教們在第二次尼西亞會議上，非常可恥地歪曲了這段經文，當他們試圖從中證明上帝應受圖像和圖畫的崇拜時。 提升耶和華我們的上帝並在他的腳凳前敬拜的理由包含一個對立：他是聖潔的。因為先知在尊崇獨一上帝的名時，宣告所有異教徒的偶像都是不聖潔的；彷彿他要說，儘管異教徒聲稱他們的偶像具有虛假的聖潔，但它們仍然是虛空、冒犯和可憎的。有些人將此句翻譯為「因為它是聖潔的」；但從詩篇的結尾可以看出，先知藉此稱號將上帝與所有偶像區分開來的意圖。

6. 摩西和亞倫。詩人頌揚上帝以非常顯著的方式賜予亞伯拉罕後裔的特殊恩典，從中他為自己揀選了先知和祭司，作為他與百姓之間的中保，以確認救恩之約。他提到了三位在古代著名的人物。因為摩西彷彿是使百姓與上帝和好的中保。亞倫被賦予了同樣的職責；隨後，撒母耳也擔任了同樣的角色。然而，毫無疑問，在這三個人之下，他包含了所有與上帝立約的百姓。但他提到了那些保管和守護這無價之寶的人的名字。他將摩西列為祭司之一可能顯得不恰當，因為他的兒子們只在普通的利未人之中，而且摩西本人在頒布律法之後從未擔任過大祭司的職務。但由於希伯來人稱 כוהנים, chohanim 為首領和非常傑出的人物， 例如國王的兒子，所以先知將此稱號賦予摩西並沒有什麼不妥，彷彿他曾說過他是教會的聖潔統治者之一。 此外，如果我們追溯到最初的起源——在律法頒布之前的時期，可以肯定的是，摩西當時被賦予了大祭司的職務。先知的意圖也必須牢記，即上帝不僅收養了亞伯拉罕的後裔，而且將他們中的一些人分別出來作為中保，他吩咐他們呼求他的名，以便他的約能得到更堅定的確認。因為他所說的呼求，不能不加區分地理解為任何一種呼求，而只能理解為屬於祭司的呼求，他們是上帝所揀選的，作為代求者，代表所有百姓出現在他面前，並為他們說話。

他們呼求耶和華。詩人更充分地解釋了我剛才所說的，即上帝從一開始，並特別針對他恩典的約，賜予亞伯拉罕的後裔——猶太人——巨大的恩惠。因此，每當他們經歷上帝的慈愛時，他們就應該回想起他以前的慈愛。先知也特別提到了雲柱的明顯象徵，上帝藉此旨在在所有時代證明他的同在永遠與他的百姓同在，正如他使用暫時的記號一樣，不僅為了那些被展示給他們的人的益處，也為了那些將繼承他們的人的益處。這並不是說上帝總是向他的古老百姓顯示雲柱，但考慮到人類的遲鈍如此之大，以至於除非通過外部記號提醒，他們就無法感知上帝的同在，所以先知非常恰當地提醒猶太人這個難忘的記號。正如上帝在曠野中向他們的祖先公開顯現一樣，他們的後代也可以確信他也會靠近他們。他補充說，他們遵守了上帝的見證，目的是為了強制後代也同樣順服。

8. 哦，耶和華我們的上帝。先知在這裡提醒他們，上帝聽了他們的禱告，因為他的恩典和他們的虔誠是和諧的。因此，他們禱告的卓越成功鼓勵了他們的後代，他們應當呼求上帝，不僅口頭稱呼他的名，更要全心遵守他的約。他進一步提醒我們，如果上帝沒有在每個時代都如此豐盛、如此慷慨地彰顯他的榮耀，那過錯在於人類自己，他們的後代要麼完全背棄，要麼大大偏離了先祖的信仰。當上帝看到世上的虔誠日漸冷淡時，他收回他的手，或者至少沒有以任何顯著的方式伸出他的手，這不足為奇。

上帝啊，你曾恩待他們。 從這些話中，顯然詩人先前關於摩西、亞倫和撒母耳所說的，是指全體人民；因為他們當然不僅是為自己，更是為所有以色列人的共同利益而擔任祭司。因此，他從這三個人過渡到人民的其餘部分，這種轉變更為自然。因為我既不將關係代詞限制於這三個人，也不將其專門解釋為他們，而是認為這指出了整個教會的狀況；也就是說，當上帝因祭司的禱告而恩待猶太人時，他同時也嚴厲懲罰他們的罪。因為一方面，先知頌揚上帝的恩典，因為他如此仁慈地對待人民，如此憐憫地赦免他們的罪孽；另一方面，他指出那些可怕的懲罰例子，他藉此懲罰他們的不感恩，以便他們的後代可以學會恭順地順服他。因為我們不能忘記，上帝越是恩待我們，他就越不容易容忍我們輕蔑他的慷慨。

在詩篇的結尾，他重複了我們在第五節中看到的相同句子，只是用他的聖山代替了他的腳凳；並且為了簡潔起見，他先前曾有些模糊地說過 קדוש הוא, kadosh hu，他是聖潔的，他現在更清楚地說，耶和華我們的上帝是聖潔的。他的意圖是表明以色列人不可隨意敬拜上帝（就像異教的宗教僅僅依賴於幻想一樣），而是他的敬拜是建立在信仰的確據之上的。