歌羅西書 4

歌羅西書 4

1 你們作主人的，要公公平平地待僕人，因為知道你們也有一位主在天上。 2 你們要恆切禱告，在此警醒感恩。 3 也要為我們禱告，求　神給我們開傳道的門，能以講基督的奧祕（我為此被捆鎖）， 4 叫我按著所該說的話將這奧祕發明出來。

1. 主人，什麼是公義的。他首先提到什麼是公義的，他用這個詞來表達他在《以弗所書》中吩咐的仁慈。(以弗所書 6:8。)但是，由於主人們彷彿從高處俯視，輕視僕人的地位，認為自己不受任何法律約束，保羅便將他們置於管轄之下， 因為兩者都同樣受制於上帝的權柄。因此，他提到了那種公平。

以及相互的公平。有些人有不同的理解，但我毫不懷疑保羅在這裡使用 ἰσότητα 是指類比的 463 或分配的權利， 就像在《以弗所書》中，τὰ αὐτὰ（同樣的事情）。 因為主人們並非以一種不欠僕人任何東西的方式將僕人束縛於自己，類比的權利應在所有階層中生效。

2. 恆切禱告。他回到了一般的勸勉，我們不能指望其中有精確的順序，因為那樣的話他就會從禱告開始，但保羅並沒有考慮到這一點。此外，關於禱告，他這裡稱讚了兩件事：首先是恆心；其次是熱切或專注。因為，當他說「恆切」時，他勸勉人要堅持不懈，而他提到「警醒」則是為了對抗冷淡和懈怠。

他補充說，要感恩，因為我們必須為眼前的需要向上帝祈求，同時我們不能忘記已經領受的恩惠。此外，我們不應該如此強求，以至於如果上帝沒有立即滿足我們的願望，我們就抱怨和感到不滿，而必須心滿意足地接受他1. 主人，什麼是公義的。他首先提到什麼是公義的，他用這個詞來表達他在《以弗所書》中吩咐的仁慈。（以弗所書 6:8。）但是，由於主人們彷彿從高處俯視，輕視僕人的地位，以至於他們認為自己不受任何法律約束，保羅將他們置於控制之下，462 因為兩者都同樣服從於上帝的權柄。因此，他提到了那種公平。

以及相互的公平。有些人理解不同，但我毫不懷疑保羅在這裡使用ἰσότητα來表示類比的463或分配的權利， 就像在《以弗所書》中， τὰ αὐτὰ（同樣的事情）。因為主人們並非以這樣的方式束縛他們的僕人，以至於他們反過來不欠他們什麼，就像類比的權利適用於所有階層一樣。

2. 恆切禱告。他回到了一般的勸勉，我們不能指望一個精確的順序，因為那樣的話他會從禱告開始，但保羅並沒有考慮到這一點。此外，關於禱告，他這裡讚揚了兩件事；首先是恆心；其次是熱忱，或專心致志。因為，當他說恆切時，他勸勉人要堅持不懈，同時他提到警醒，以對抗冷淡和懈怠。

他補充說，感恩，因為我們必須以這樣的方式為目前的需要懇求上帝，同時我們不要忘記已經領受的恩惠。此外，我們不應該如此強求，以至於如果上帝不立即滿足我們的願望就抱怨和感到不滿，而必須心滿意足地接受他所給予的一切。因此，雙重的感恩是必要的。關於這一點，在《腓立比書》中也有所提及。（腓立比書 4:6。）

3. 也為我們禱告。他這樣說並非藉口，而是因為他意識到自己的需要，他熱切渴望得到他們禱告的幫助，並且他完全相信這些禱告會對他們有益。那麼，今天誰敢輕視弟兄們的代禱呢？保羅公開聲明他需要這些代禱。而且，毫無疑問，主安排我們之間這種愛的操練——我們彼此代禱——並非徒勞。因此，我們每個人不僅應該為自己的弟兄禱告，而且我們也應該在需要時，積極尋求他人的禱告幫助。然而，這是天主教徒幼稚的468論點，他們由此推斷必須懇求469死者為我們禱告。因為這裡有什麼與此相似的呢？保羅將自己交託給弟兄們的禱告，他知道他與他們按照上帝的誡命有著相互的團契：誰會否認這個理由不適用於死者呢？因此，讓我們拋開這些瑣事，回到保羅。

正如我們在保羅請求他人幫助的情況中看到一個謙遜的顯著例子，我們也得到提醒，堅定不移地捍衛福音是一件充滿極大困難的事情，尤其是在危險逼近時。因為他希望教會在這件事上幫助他並非沒有原因。同時，也要考慮他驚人的熱情。他不關心自己的安全；他不要求教會為他禱告，使他脫離死亡的危險。他只滿足於一件事，那就是他可以不屈不撓、無所畏懼地堅持福音的告白；甚至，他毫不畏懼地將自己的生命置於次要地位，與基督的榮耀和福音的傳播相比。

然而，藉著言語的門，他只是簡單地指在《以弗所書》6:19中他所說的開口，以及基督所說的口才和智慧。（路加福音 21:15。）因為這句話在意義上與另一句話沒有什麼不同，只是形式上不同，因為他在這裡用一個優雅的隱喻暗示，我們自信地談論福音，與衝破一扇上鎖的門一樣困難。因為這確實是一項神聖的工作，正如基督自己所說，

說話的不是你們，

而是你們父的靈

在你們裡面說話。

(馬太福音 10:20.)

因此，在提出困難之後，他藉著聲明除非他的舌頭由主引導，否則他無法說得對，從而更激勵歌羅西人禱告。其次，他從事情的尊嚴471來論證，當他稱福音為基督的奧秘時。因為在如此重要的事情上，我們必須更敷衍地勞動。第三，他也提到了他的危險。

4. 照我所當說的。這句話更強烈地闡明了困難，因為他暗示這不是一件普通的事情。在以弗所書中，(以弗所書 6:20,) 他補充說，ἵνα παῤῥησιάσωμαι，(使我能放膽講論，) 從中可以看出他為自己渴望一種無畏的信心，這種信心符合福音的威嚴。此外，既然保羅在這裡所做的只是渴望賜予他恩典以履行他的職責，讓我們記住，同樣也為我們規定了一條規則，不要屈服於我們對手的狂怒，而是在傳揚福音上奮鬥至死。然而，由於這超出了我們的能力，我們有必要繼續禱告，使主不至於使我們缺乏信心的靈。

5 你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。 6 你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。 7 有我親愛的兄弟推基古要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一同作主的僕人。 8 我特意打發他到你們那裡去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。9 我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你們那裡的人。他們要把這裡一切的事都告訴你們。 

5. 行事為人要智慧。他提到那些外人，與信徒之家的人形成對比。(加拉太書 6:10.) 因為教會就像一座城市，所有信徒都是其中的居民，彼此之間有著相互的關係，而不信者則是陌生人。但他為什麼要顧及他們，而不是信徒呢？有三個原因：首先，

以免放置任何絆腳石，

在盲人的路上，(利未記 19:14,)

因為沒有什麼比這更容易發生了，那就是不信者因我們的輕率而從壞變更壞，他們的心靈受到傷害，以至於他們越來越厭惡宗教。其次，是為了不給任何機會來貶低福音的榮譽，從而使基督的名受到嘲笑，使人變得更加敵對，並激起騷亂和迫害。最後，是為了避免在我們混雜在一起，分享食物和其他場合時，被他們的污穢所玷污，並漸漸變得褻瀆。

同樣地，接下來的內容也是如此，贖回時間，也就是說，因為與他們交往是危險的。因為在以弗所書 5:16 中，他給出了原因，因為日子是邪惡的。「在世上盛行的如此大的腐敗中，我們必須抓住機會行善，我們必須努力克服障礙。」因此，我們的道路被冒犯的機會阻礙得越多，我們就越要小心，以免我們的腳絆倒，或者我們因懶惰而停滯不前。

6. 你的言語。他要求言語溫和，這樣才能以其益處吸引聽眾，因為他不僅譴責公開邪惡或不敬的言論，也譴責那些毫無價值和空洞的言論。因此，他希望它們用鹽調味。世俗之人有他們的言談調味品， 但他沒有談論它們；不僅如此，由於俏皮話具有煽動性，並且在大多數情況下能獲得好感， 他間接禁止信徒練習和習慣使用它們。因為他認為一切不能造就人的都是無味的。恩典一詞也用於相同的意義，與多言、嘲諷以及所有有害或虛妄的瑣事相對。

讓你們知道如何。習慣於謹慎言談的人不會陷入許多荒謬之中，而多言多語的人卻時常陷入其中，但通過不斷的練習，他將為自己獲得做出適當和合適答覆的熟練度；另一方面，必然會發生的是，愚蠢的說話者在被問及任何事情時都會暴露自己受到嘲笑；在這方面，他們為自己的愚蠢多言付出了應有的懲罰。他不僅說什麼，而且說如何，並且不是不加區別地對所有人說，而是對每個人說。因為這不是智慧中最不重要的一部分——要適當地考慮到個人。

7 我的事。為了讓歌羅西人知道他對他們的關心，他以一種方式給予他們保證。因為儘管他身陷囹圄，生命危在旦夕，將自己的安危置於次要地位，他卻通過派遣推基古給他們來顧及他們的利益。在這方面，這位聖使徒的非凡熱情和智慧都閃耀著光芒；因為當他被囚禁，並因福音而處於最危險的境地時，他卻不停止致力於推進福音，並關心所有的教會，這絕非小事。因此，身體確實受到束縛，但心靈渴望在一切美好的事物上發揮作用，廣泛漫遊。他的智慧體現在他派遣一位合適而謹慎的人去堅固他們，盡其所能，並抵制假使徒的詭計；此外，他還將以巴弗留在身邊，"""直到他們應該學會所有真正的教師之間在教義上有多麼偉大的一致，並且可以從推基古那裡聽到他們以前從以巴弗那裡學到的同樣的事情。讓我們仔細思考這些例子，讓它們激勵我們效仿類似的追求。

他補充說，阿尼西謀，這樣使節團就會更有分量。然而，這個阿尼西謀是誰尚不確定。因為很難相信這是腓利門的奴隸，因為一個小偷和逃犯的名字會受到指責。 他用榮譽的稱號來區分他們兩人，這樣他們就能做得更好，尤其是推基古，他將擔任教師的職務。

10 與我一同坐監的亞里達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安。（說到這馬可，你們已經受了吩咐；他若到了你們那裡，你們就接待他。） 11 耶數又稱為猶士都，也問你們安。奉割禮的人中，只有這三個人是為　神的國與我一同做工的，也是叫我心裡得安慰的。 12 有你們那裡的人，作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力地祈求，願你們在　神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。 13 他為你們和老底嘉並希拉坡里的弟兄多多地勞苦，這是我可以給他作見證的。

10. 同囚。由此看來，保羅被帶到羅馬後，還有其他人與他為伍，。他的敵人很可能一開始就竭力阻止所有虔誠的人幫助他，威脅他們會遇到同樣的危險，而這在一段時間內達到了預期的效果；但後來有些人鼓起勇氣，蔑視一切恐嚇。

你們要接待他。有些手稿將「接待」寫成祈使語氣；但這是一個錯誤，因為他表達了歌羅西人所領受的職責的性質——那是對巴拿巴或馬可的推薦。後者更為可能。在希臘文中，它是動詞不定式，但我可以像我這樣翻譯。然而，我們必須注意，他們在提供證明時很小心，以便將好人與假弟兄——冒充者、騙子和眾多流浪者區分開來。同樣的謹慎在今天不僅是必要的，而且是極其必要的，因為好的教師受到冷遇，而且輕信和愚蠢的人太容易被騙子欺騙。

11. 唯有這些人是同工，——也就是說，是受割禮的；因為他後來提到了其他人，但他們是未受割禮的。因此，他的意思是，在羅馬很少有猶太人表現出對福音的幫助，甚至整個民族都反對基督。同時，他所說的「同工」僅指那些具備傳揚福音所需恩賜的人。但彼得當時在哪裡呢？毫無疑問，他要麼在這裡被可恥地忽略了，而且這是不公正的，要麼那些聲稱他當時在羅馬的人說謊了。此外，他稱福音為神的國，因為它是神統治我們的權杖，藉著它我們被揀選進入永生。 但關於這種表達方式，我們將在其他地方更詳細地討論。

12. 常常竭力。這裡我們看到一個好牧師的榜樣，距離的遙遠不能使他忘記教會，以至於阻止他將對教會的關懷帶到海外。我們也必須注意到「竭力」這個詞所表達的懇求的力量。因為儘管使徒在這裡旨在表達情感的強烈，但他同時也告誡歌羅西人不要將他們牧師的禱告視為無用，相反，要認為這些禱告會給他們帶來不小的幫助。最後，讓我們從保羅的話中推斷，基督徒的完全是當他們在神的旨意中站立完全時，他們就不會將他們的生活計劃懸於其他任何事物之上。

 14 所親愛的醫生路加和底馬問你們安。 15 請問老底嘉的弟兄和寧法，並她家裡的教會安。 16 你們念了這書信，便交給老底嘉的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信。 17 要對亞基布說：「務要謹慎，盡你從主所受的職分。」 18 我－保羅親筆問你們安。你們要記念我的捆鎖。願恩惠常與你們同在！

14. 路加問候你們。我不同意那些認為這是傳福音者路加的人；因為我認為他太有名了，不需要這樣的稱呼，而且他會被更宏偉的讚美所標誌。他無疑會稱他為他的同工，或者至少是他在衝突中的同伴和參與者。我寧願推測他當時不在，而這是另一個同名的人，被稱為醫生，以區別於另一個。他提到的底馬，無疑是他抱怨的那個人——他後來拋棄了他。(提摩太後書 4:10)

當他談到在寧法家中的教會時，讓我們記住，在一個家庭的例子中，制定了一條規則，說明所有基督徒家庭應該是什麼樣的——它們應該是許多小教會。 因此，每個人都應該知道這項責任落在他們身上——他們要在家中培養對主的敬畏，使其保持在聖潔的紀律之下，最後，在其中形成教會的樣式。

16. 讓它在老底嘉的教會中宣讀。因此，儘管它是寫給歌羅西人的，但它仍然有必要對其他人有益。所有書信也必須採取相同的觀點。它們最初確實是寫給特定教會的，但由於它們包含始終有效且適用於所有時代的教義，因此它們的標題是什麼並不重要，因為主題內容屬於我們。有人毫無根據地認為他提到的另一封書信是保羅寫的，而那些認為是保羅寫給老底嘉人的書信的人則犯了雙重錯誤。我毫不懷疑那是一封寄給保羅的書信，閱讀它可能對歌羅西人有益，因為鄰近的城鎮通常有許多共同之處。然而，在這種情況下，存在著一種極其粗劣的欺騙，我不知道是誰，竟敢以此為藉口偽造一封如此平淡無奇的書信， 以至於無法想像有什麼比這更與保羅的精神格格不入的了。

17 對亞基布說。據我推測，這個亞基布在以巴弗不在期間，暫時擔任牧師的職務；但他可能不是那種沒有被激勵就能足夠勤奮的人。因此，保羅希望他能通過整個教會的勸勉得到更充分的鼓勵。他本可以以自己的名義單獨告誡他；但他將這項任務交給歌羅西人，讓他們知道，如果他們看到他們的牧師冷淡，他們自己必須使用激勵，482 並且牧師本人也不拒絕接受教會的告誡。因為聖言的僕人被賦予了顯著的權柄，但同時也不是不受法律約束的。因此，如果他們想適當地教導他人，他們就必須表現出自己是可教的。至於保羅再次 提及他的捆鎖，他以此暗示他受到了不輕的苦難。因為他記住了人性的軟弱，毫無疑問，他自己也感受到了其中的一些痛苦，因為他如此迫切地希望所有虔誠的人都能記住他的困境。然而，這並不是不信任的證據，他從四面八方召集了主為他安排的幫助。親筆簽名，正如我們在其他地方所看到的，意味著即使在那時，也有偽造的書信在流傳，因此有必要防止欺騙。