馬太福音 21:33-46; 馬可福音 12:1-12；路加福音 20:9-19

馬太福音 21:33-46; 馬可福音 12:1-12；路加福音 20:9-19

馬太福音 21:33-46

33. 你們再聽一個比喻吧: 有一個家主，栽了一個葡萄園，周圍用籬笆圍起來，裡面挖了一個榨酒池，蓋了一座樓，然後租給園戶，就出國去了. 34. 到了收果子的時候，他打發僕人到園戶那裡，去收他的果子. 35. 園戶拿住僕人，打傷一個，殺死一個，用石頭打死一個. 36. 家主又打發別的僕人去，比前次更多，37 園戶還是照樣待他們. 37. 最後，他打發自己的兒子到他們那裡去，說，他們會尊敬我的兒子. 38. 園戶看見他兒子，就彼此說，這是繼承人: 來吧，我們殺了他，就可以得他的產業了. 39. 他們就拿住他，把他推出葡萄園外殺了. 40. 那麼，葡萄園的主人來的時候，他會怎樣對待那些園戶呢? 41. 他們說，因為他們是惡人，他會悲慘地毀滅他們，把葡萄園租給別的園戶，這些園戶會按時把果子交給他. 42. 耶穌對他們說，經上你們從來沒有讀過嗎，匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭；38 這是主所做的，在我們眼中看為奇妙嗎? 39 43. 所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那結果子的百姓. 44. 凡跌在這石頭上的，必被摔碎；這石頭掉在誰身上，就要把誰砸得粉碎. 45. 祭司長和法利賽人聽見他的比喻，就知道他是指著他們說的. 46. 他們雖然想要捉拿他，卻懼怕群眾，因為群眾認為他是一位先知.

馬可福音 12:1-12；

1. 耶穌就用比喻對他們說: 有一個人栽了一個葡萄園，周圍用籬笆圍起來，挖了一個榨酒池， 蓋了一座樓，然後租給園戶，就出國去了. 2. 到了時候，他打發一個僕人到園戶那裡，向園戶收取葡萄園的果子. 3. 園戶拿住他，打了他，叫他空手回去. 4. 主人又打發另一個僕人到他們那裡去；他們用石頭打傷了他的頭，並且侮辱了他，叫他蒙羞回去. 5. 主人又打發另一個去，他們殺了他，又打傷了許多別的僕人，有的打，有的殺. 6. 他還剩下一個兒子， 是他所愛的，最後也打發他到他們那裡去，說，他們會尊敬我的兒子. 7. 那些園戶彼此說，這是繼承人: 來吧，我們殺了他，產業就歸我們了. 8. 他們就拿住他，殺了他，把他推出葡萄園外. 9. 那麼，葡萄園的主人會怎麼辦呢? 他會來除滅那些園戶，把葡萄園給別人. 10. 經上你們沒有讀過嗎，匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭；11. 這是主所做的，在我們眼中看為奇妙嗎?  12. 他們想要捉拿耶穌，卻懼怕群眾；因為他們知道耶穌這比喻是指著他們說的: 他們就離開他走了.

路加福音 20:9-19

9. 耶穌就用這比喻對百姓說: 有一個人栽了一個葡萄園，租給園戶，就出國去了很久. 10. 到了時候，他打發一個僕人到園戶那裡，叫他們把葡萄園的果子給他；園戶卻打了他，叫他空手回去. 11. 主人又打發另一個僕人去；他們也打傷了他，並且趕走了他. 13. 葡萄園的主人說，我該怎麼辦呢? 我要打發我所愛的兒子去；或許他們看見他會尊敬他. 14. 園戶看見他，就彼此商議說，這是繼承人: 來吧，我們殺了他，產業就歸我們了. 15. 他們就把他推出葡萄園外殺了.那麼，葡萄園的主人要怎樣對待他們呢？16. 他要來除滅那些園戶，將葡萄園租給別人。他們聽見這話，就說，萬萬不可。17. 他看著他們說，經上寫著，匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。這是甚麼意思呢？18. 凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。19. 祭司長和文士，當時就想下手拿他；（只是懼怕百姓；）因為他們知道，這比喻是說他們的。

馬太福音 21:33. 你們再聽一個比喻。路加的話有些不同；因為他說基督是對百姓說話，而這裡的講論是針對祭司和文士的。但解決辦法很簡單；因為，雖然基督是針對他們說話，但他是在所有百姓面前揭露他們的卑鄙。馬可說基督開始用比喻說話，但省略了首先的內容，就像在其他段落中他只給出整體的一部分一樣。這個比喻的實質是，如果祭司和教會的其他統治者邪惡地企圖剝奪上帝的權利，這並不是什麼新鮮事；因為很久以前他們就對先知們進行了同樣的搶劫，現在他們準備殺害他的兒子；但他們不會逍遙法外，因為上帝會起來捍衛他的權利。目的有兩個；首先，譴責祭司們卑鄙邪惡的忘恩負義；其次，消除因他即將到來的死亡而引起的冒犯。因為，他們藉著虛假的頭銜，對單純的人和無知的群眾產生了如此大的影響力，以至於猶太人的宗教取決於他們的意願和決定。因此，基督預先警告軟弱的人，並表明，既然以前有那麼多先知一個接一個地被祭司們殺害，如果在他自己身上也出現類似的情況，沒有人應該感到沮喪。但現在讓我們詳細審視它。

有一個人栽了一個葡萄園。這種比較在聖經中經常出現。就目前的經文而言，基督只是說，當上帝為他的教會任命牧師時，他並沒有將他的權利轉讓給他人，而是像一個業主將葡萄園或田地租給一個園戶一樣，園戶會辛勤耕耘，並每年繳納租金。正如他藉著以賽亞（5:4）和耶利米（2:21）抱怨他從他投入了大量勞動和費用的葡萄樹上沒有收到任何果實一樣；所以在這段經文中，他指責那些園戶，他們像卑鄙的騙子一樣，將葡萄園的產物據為己有。基督說，當園戶從業主手中接過葡萄園時，葡萄園設備齊全，狀況良好。藉著這句話，他對他們的罪行提出了不輕的加重；因為他對他們越慷慨，他們的忘恩負義就越可憎。保羅在勸勉牧師們要勤奮履行職責時，也使用了同樣的論點，即他們是管家，被選來管理上帝的家，這家是

真理的柱石和根基（提摩太前書 3:16）。

這是恰當的；因為他們的地位越尊貴顯赫，他們對上帝的義務就越深重，不能在工作中懈怠。因此，那些輕視上帝的偉大恩慈和他們已經從他那裡得到的巨大榮譽的人的卑鄙行為（正如我們已經說過的）就越發可憎。

上帝栽了一個葡萄園， 當他回憶起他無償的揀選時，他將百姓從埃及領出來，重新將他們分別為他的產業，並呼召他們進入永恆救恩的盼望，應許作他們的上帝和父親；因為這就是以賽亞所說的栽種（60:21；61:3）。"""酒榨和望樓是指為加強人們對律法教義的信心而增設的輔助設施，例如獻祭和其他儀式；因為上帝，就像一位細心而有遠見的家主，為了給予他的教會一切必要的保護，沒有任何手段不曾嘗試。

並將其交給農夫。上帝確實可以憑藉自己，無需人的代理，就能使他的教會井然有序；但他選用人作為他的僕役，並利用他們的手。因此，古時他任命祭司，可以說，是葡萄園的耕耘者。但令人驚訝的是，基督將先知比作僕人，他們在收穫後被派去索取果實；44 因為我們知道他們也是葡萄園的工人，並且他們與祭司共同承擔職責。我回答說，基督沒有必要在描述這兩種職責之間的相似或對立時過於謹慎或精確。祭司最初確實是在通過健全的教義徹底耕耘教會的條件下被任命的；但由於他們因疏忽或無知而忽略了所分配的工作，先知們被作為一種特殊的補充被派來，以清除葡萄藤上的雜草，剪掉多餘的木材，並以其他方式彌補祭司的疏忽；同時，嚴厲地責備人民，喚醒衰退的虔誠，喚醒沉睡的靈魂，並帶回對上帝的崇拜和新的生活。這不就是要求從他的葡萄園中應得的收入嗎？所有這些基督都公正而真實地應用於他的目的；因為他教會的常規和永久性治理並不在先知手中，而是一直由祭司掌握；就像懶惰的農夫，雖然他忽略了耕作，卻以佔有的藉口聲稱他曾經被任命的職位。

35. 打傷一個，殺死另一個。這裡馬可和路加與馬太略有不同；因為馬太提到許多僕人，他們都受到了虐待和侮辱，並說後來又派了其他僕人，人數比第一批更多，馬可和路加一次只提到一個，好像僕人不是兩三個一起被派去，而是一個接一個。但儘管這三位福音書作者都有相同的目的，即表明猶太人將敢於對待聖子，就像他們屢次對待先知一樣，馬太更詳細地解釋了這件事，即上帝通過派遣眾多先知，與祭司的惡意作鬥爭。45 由此可見他們的惡意是多麼頑固，任何補救措施都無法糾正。46

37. 他們會尊敬我的兒子。嚴格來說，這個想法確實不適用於上帝；因為他知道會發生什麼，並沒有被對更令人愉快的結果的期望所欺騙；但習慣上，47 尤其是在比喻中，將人類的情感歸因於他。然而這並非沒有道理；因為基督旨在像鏡子一樣呈現他們的邪惡是多麼可悲，這是一個過於確鑿的證據，他們以魔鬼般的狂怒起來反對上帝的兒子，他來是為了使他們恢復理智。48 正如他們以前，盡其所能，通過殘酷殺害先知將上帝從他的產業中趕走一樣，殺害聖子是他們所有罪行的頂點，這樣他們就可以像在一個沒有繼承人的房子裡一樣統治。當然，祭司們對基督發怒的主要原因是，他們可能不會失去他們的暴政，這可以說是他們的獵物；49 因為他是上帝選擇治理的人，也是上帝賦予所有權柄的人。

福音書作者在結論上也略有不同。因為馬太記載他從他們那裡得到了認罪，他們藉此譴責了自己；"""而馬可只是簡單地說，基督宣告了那些不講原則和邪惡的僕人必將遭受的懲罰。路加的說法乍看之下更為公開地不同，他說他們驚恐地迴避了基督所威脅的懲罰。但如果我們更仔細地審視其意義，就會發現並沒有矛盾；因為，關於這些僕人應得的懲罰，他們無疑是同意基督的，但當他們意識到罪行和懲罰都適用於他們自己時，他們就拒絕了這種適用。

42. 你們從未在聖經上讀過嗎？我們必須記住我們之前說過的一點，就是祭司和文士讓百姓對他們忠心耿耿，在他們中間流行的一個原則是，只有他們才有資格判斷和決定未來的救贖，所以除非得到他們的認可和批准，否則任何人都不能被接受為彌賽亞。因此，他們堅持認為基督所說的，他們會殺害葡萄園主人的兒子和繼承人，是不可能的。但基督用聖經的見證證實了他的說法，而且這個問句是強調的，好像他是在說：「你們認為葡萄園的工人惡意密謀反對上帝的兒子是極其荒謬的。但那又如何呢？聖經（詩篇118:22）預言他會受到歡樂、恩惠和讚揚的歡迎嗎？或者它不是恰恰相反地預言統治者自己會反對他嗎？」

他引用的這段經文取自同一篇詩篇，那篇詩篇也曾發出歡樂的感嘆：「50 求你拯救，51 耶和華啊。奉主名來的是應當稱頌的。」這是一篇關於彌賽亞統治的預言，這一點從以下考慮中顯而易見：大衛被上帝立為王，條件是他的寶座將永遠存留，只要日月在天上照耀，並且當它衰敗時，它將藉著上帝的恩惠再次恢復到以前的繁榮。因此，既然那篇詩篇包含了對大衛統治的描述，那麼也加上了它的永恆性，恢復就依賴於此。如果這段話是關於任何暫時的統治，基督將不恰當地將其應用於自己。但我們也必須觀察上帝在大衛身上建立的是什麼樣的統治。那是他將在真正的彌賽亞身上建立的統治，直到世界的末了；因為那古老的膏抹只是一個影子。因此，我們推斷在大衛身上所做的一切是基督的預兆和預表。

現在讓我們回到詩篇的文字。文士和祭司認為基督被教會的統治者拒絕是不可思議的。但他從詩篇中證明，他將藉著上帝奇妙的能力，違背人的意願，被安置在他的寶座上，這在大衛身上已經預示出來了，儘管大衛被貴族拒絕，但上帝卻選他作為一個例子和證明，說明他最終將在他的基督身上做什麼。先知從建築物中取用比喻；因為，既然教會是上帝的聖所，基督，教會所建立的基礎，被公正地稱為房角石；也就是說，支撐建築物全部重量的石頭。如果一個人要仔細檢查與基督有關的一切，這個比較並非在每個部分都適用；但它是完全恰當的，因為教會的救恩依賴於他，並且藉著他，教會的狀況得以維持。因此，其他先知也遵循了相同的表達方式，特別是以賽亞和但以理。但以賽亞對這段經文的暗示最為密切，他這樣描述上帝說話：

看哪，我在錫安放一塊基石，一塊寶貴的選石，以色列的兩家都要絆倒它！

（以賽亞書28:16。）

在新約中也經常出現相同的表達方式。

因此，其要旨是，神的國度將建立在一塊石頭上，而這塊石頭卻被建造者們自己拒絕，認為不合適且無用；其意義是，彌賽亞是教會安全的基礎，他不會通過人們的普通投票選出，而是當神以一種秘密而未知的能力奇蹟般地興起他時，那些被委託照管建造的統治者們將會反對和迫害他。這裡有兩件事我們應該考慮。首先，為了不讓我們被那些起來阻礙基督統治的人的邪惡企圖所困擾，神預先警告我們這將會發生。其次，無論人們如何策劃，神同時宣告，在建立基督的國度時，他的權能將會得勝。這兩點我們都應該仔細觀察。救恩的創始者被拒絕，這似乎是不可思議的，而且不是被外人拒絕，而是被他自己家裡的人拒絕——不是被無知的群眾拒絕，而是被那些掌管教會的統治者們自己拒絕。針對人類這種奇怪的瘋狂，我們的信仰應該得到堅固，以免因事件的新奇而動搖。我們現在明白，這個預言是多麼有用，它能使敬虔的心靈從原本會因悲傷景象而產生的恐懼中解脫出來。因為沒有什麼比肢體反對頭，葡萄園工人反對園主，謀士反對他們的君王，以及建造者拒絕建築的基礎更不合理的了。

那塊石頭成了房角的頭塊石頭。這句話更具強調性，神在此宣告，惡人拒絕基督將毫無作用，他的地位將保持不變。其目的是讓信徒們依靠這個應許，可以安全地輕蔑和嘲笑人類的邪惡驕傲；因為當他們用盡所有計謀時，基督仍將違背他們的意願，保留父為他指定的地位。無論他受到那些看似擁有榮譽和尊嚴的人多麼猛烈的攻擊，他仍將保持自己的地位，不會因他們的邪惡輕蔑而有絲毫減損。簡而言之，神的權威將會得勝，使他成為被揀選的寶貴石頭，支撐著神的教會、他的國度和聖殿。這塊石頭被稱為房角的頭塊石頭，並非說他只是建築的一部分（因為從其他經文可以清楚看出，教會完全建立在他一人之上），而是先知僅僅想說明他將是建築的主要支撐。有些人對「角」這個詞進行巧妙的論證，認為基督被置於角上，因為他聯合了兩堵分離的牆，即外邦人和猶太人。但在我看來，大衛的意思不過是說，房角石支撐著建築的主要重量。

現在可能會問，聖靈為何稱那些極力破壞和毀滅神殿的人為建造者呢？因為保羅自誇自己是個誠實的建造者，因為他單單將教會建立在基督之上（哥林多前書3:10, 11）。答案很簡單。儘管他們在執行所託付的職責上不忠，但他仍因他們的呼召而給予他們這個稱號。因此，先知這個名稱也常被用來稱呼騙子，而那些像狼一樣吞噬羊群的人則被稱為牧者。這非但沒有給他們帶來榮譽，反而使他們變得可憎，因為他們徹底推翻了他們被任命建造的神殿。因此，我們得到一個有益的警告，即合法的呼召並不能阻止那些本應是基督的僕人有時成為他卑鄙邪惡的敵人。"""律法上的祭司職分確實是由上帝任命的，主也曾賜予利未人治理教會的權柄。那麼，他們是否忠實地履行了職責呢？或者說，敬虔的人是否應該順從他們，而背棄基督呢？

讓教宗帶著他戴著法冠的主教們去吧，讓他們誇耀說，他們所說的一切都應該被相信，因為他們佔據著牧者的位置。即使他們是合法地被召來治理教會的，他們也沒有權利要求任何超出「教會主教」頭銜之外的東西。但即使是「蒙召」的頭銜也不屬於他們；因為，為了將他們提升到那種暴政，整個教會的秩序都必須被顛覆。即使他們可以正當地聲稱擁有普通管轄權，然而，如果他們顛覆了上帝神聖的殿堂，他們就只能在名義上被視為建造者。而且，基督也並非總是會被那些受託治理教會的人所拒絕；因為在律法之下，不僅有許多敬虔的祭司，而且在基督的統治下，也有一些牧者勤奮而誠實地建造教會；但由於這個預言必須應驗，即建造者將拒絕那塊石頭，因此必須運用智慧來區分他們。聖靈也明確警告我們，以免有人被空洞的頭銜或蒙召的尊嚴所誤導。

這事是主所做的，因為教會的牧者竟然拒絕上帝的兒子作他們的君王，這件事遠遠超出了人類的普通判斷，所以先知將其歸因於上帝隱秘的旨意，儘管我們無法用感官理解，但我們應該默想並讚嘆。因此，讓我們明白，這切斷了所有的疑問，並且明確禁止每個人用肉體的理性來判斷和衡量基督國度的本質；因為，想要將先知勸我們敬拜的奇蹟，納入我們心智的理解範圍，這是多麼愚蠢啊？那麼，對於基督的國度，你是否只接受那些在你看來似乎是可能的事情呢？聖靈宣告基督國度的開端是一個值得最高讚嘆的奧秘，因為它隱藏在世人眼中。所以，每當問題涉及教會的起源、復興、狀況和整體安全時，我們絕不能諮詢我們的感官，53 而必須藉著讚嘆上帝隱藏的工作來尊榮上帝的能力。54 上帝與人之間也存在著一種隱含的對比；因為我們不僅被命令要接受治理教會的奇妙方式，因為這是上帝的工作，而且我們也被引導脫離對人的愚蠢崇敬，這種崇敬常常遮蔽了上帝的光輝；就好像先知說，無論人所擁有的頭銜多麼顯赫，任何人都不能將其與上帝對立，這是邪惡的。

這駁斥了教皇派的魔鬼般的邪惡，他們毫不猶豫地將他們所謂的教會的決定置於上帝的話語之上。因為在他們看來，上帝話語的權威依賴於什麼呢？不就是人的意見嗎？這樣一來，上帝所剩下的權力，就只剩下教會樂意賜予祂的了。聖靈藉著這段經文教導我們的，卻是截然不同的，那就是：一旦上帝的威嚴55顯現，全世界都應該靜默。

43. 所以我告訴你們。迄今為止，基督是向統治者和官員講話，但當時百姓也在場。然而，現在他以同樣的方式向百姓講話，這並非沒有道理，因為他們曾是祭司和文士的同夥和幫兇，阻礙了上帝的恩典。毫無疑問，邪惡是從祭司那裡產生的，但百姓已經因他們的罪惡而應得懲罰，""""""有如此腐敗墮落的牧師。此外，整個群體彷彿都被類似的惡意所感染，以抵抗上帝。這就是為什麼基督不加區別地向所有人宣告上帝可怕的報應；因為正如祭司們因渴望掌握最高權力而自大，其餘的人也因被揀選而自豪。基督現在宣告上帝不受他們的約束，因此，他將把他們不配的榮耀轉移給他人。這無疑是當時對他們說的，但卻是為我們所有人寫的，這樣，如果上帝揀選我們作他的子民，我們就不會因虛妄和邪惡的肉體自信而放縱，而會努力履行他吩咐他兒女的職責；

因為如果他沒有憐惜原來的枝子（羅馬書 11:21），

他會如何對待那些被嫁接的枝子呢？猶太人認為上帝的國度是他們世襲的權利，因此他們頑固地堅持他們的惡習。我們出乎意料地、違反自然地取代了他們的位置，因此，如果上帝的國度不根植於真正的虔誠，它就更不可能受我們的約束。

現在，正如我們的心應當因基督的威脅而感到恐懼，那些褻瀆上帝國度的人將被剝奪它，同樣，這裡所描述的國度的永恆性，可以給所有敬虔的人帶來安慰。因為基督藉著這些話向我們保證，儘管不敬虔的人在他們中間毀壞了對上帝的敬拜，他們也絕不會導致基督的名被廢除，或真正的宗教滅亡；因為上帝，萬國的結局都在他手中，他將在別處為他的國度找到居所和住處。我們也應當從這段經文中學習，福音的傳播不是為了讓它貧瘠無效，而是為了讓它結出果實。

44. 凡跌在這石頭上的。基督更充分地證實了先前的聲明，即當他被惡人拒絕時，他不會遭受任何損失或減少，因為，儘管他們的頑固像石頭或鐵一樣，但他將以自己的堅硬擊碎他們，因此，他將在他們的毀滅中得到更高的榮耀。他察覺到猶太人驚人的頑固，因此有必要以令人警醒的方式向他們描述這種懲罰，這樣他們就不會自欺欺人，而這樣撞擊他。這教義一方面教導我們以溫柔、順從的心將自己溫順地交給基督的統治，另一方面也使我們堅強起來，對抗惡人的頑固和猛烈攻擊，因為他們將面臨可怕的結局。

那些被稱為跌在基督身上的人，是那些衝上前去毀滅他的人；這不是說他們比他處於更高的位置，而是因為他們的瘋狂使他們走得太遠，以至於他們試圖攻擊基督，好像他比他們低一樣。但基督告訴他們，他們所能得到的只是，通過這場衝突，他們將被擊碎。但當他們如此驕傲地高舉自己時，他告訴他們另一件事將會發生，那就是他們將被壓碎在他們如此傲慢地撞擊的石頭下。

45. 他們知道他是指著他們說的。福音書作者表明基督的成功是多麼微小，這樣我們就不會奇怪，如果福音的教義在今天沒有使所有人都順服上帝。我們也應當學習，不敬虔之人的憤怒不可能不因威脅而越來越被激發；因為正如上帝將他的話語印在我們心上，同樣，它也是一塊灼熱的鐵，用來傷害不良的良心，結果他們的不敬虔就更加被激發。因此，我們應當祈禱他能使我們順服於自願的敬畏，以免單單知道他的報應會使我們更加惱怒。"""當他們僅僅因為害怕民眾而不敢對基督下手時，讓我們明白上帝已經給他們套上了籠頭；由此也給信徒帶來了極大的安慰，當他們得知上帝保護他們，並不斷使他們從死亡的魔爪中逃脫時。