馬太福音 21:10-22; 馬可福音 11:11-24；路加福音 19:39-48

馬太福音 21:10-27; 馬可福音 11:11-33；路加福音 19:39-48; 20:1-8

馬太福音 21:10-22

10. 耶穌進了耶路撒冷，合城都震動了，說，這是誰？ 11. 眾人說，這是加利利拿撒勒的先知耶穌。 12. 耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子。 13. 對他們說，經上記著說，我的殿必稱為禱告的殿。你們倒使它成為賊窩了。 14. 在殿裡有瞎子瘸子到耶穌跟前。他就治好了他們。 15. 祭司長和文士，看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裡喊著說，和散那歸於大衛的子孫。就甚惱怒， 16. 對他說，這些人所說的，你聽見了嗎？耶穌說，是的。經上說，你從嬰孩和吃奶的口中，完全了讚美的話。你們沒有念過嗎？ 17. 耶穌離開他們，出城到伯大尼去，在那裡住宿。 18. 早晨回城的時候，他餓了。 19. 看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著什麼，不過有葉子。就對樹說，從今以後，你永不結果子。那無花果樹就立刻枯乾了。 20. 門徒看見了，都稀奇說，無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？ 21. 耶穌回答說，我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說，你挪開此地，投在海裡，也必成就。 22. 你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。

馬可福音 11:11-24

11. 耶穌進了耶路撒冷，入了聖殿，周圍看了各樣物件。天色已晚，就和十二個門徒出城往伯大尼去了。 12. 第二天，他們從伯大尼出來，耶穌餓了。 13. 遠遠的看見一棵有葉子的無花果樹，就往那裡去，或者在樹上可以找著什麼。到了樹下，除了葉子，找不著什麼。因為不是收無花果的時候。 14. 耶穌對樹說，從今以後，永沒有人吃你的果子。他的門徒也聽見了。 15. 他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿，趕出殿裡作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子。 16. 也不許人拿著器具從殿裡經過。 17. 便教訓他們說，經上不是記著說，我的殿必稱為萬國禱告的殿嗎？你們倒使它成為賊窩了。 18. 祭司長和文士聽見這話，就想法子要除滅耶穌。卻又怕他，因為眾人都希奇他的教訓。 19. 每天晚上，耶穌出城去。 20. 早晨，他們從那裡經過，看見無花果樹連根都枯乾了。 21. 彼得想起耶穌的話來，就對他說，拉比，請看，你所咒詛的無花果樹，已經枯乾了。 22. 耶穌回答說，你們當信服神。 23. 我實在告訴你們，無論何人對這座山說，你挪開此地，投在海裡。他若心裡不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成就。 24. 所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。

路加福音 19:39-48

39. 眾人中有幾個法利賽人對耶穌說，夫子，責備你的門徒吧。 40. 耶穌說，我告訴你們，若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來了。 45. 耶穌進了殿，趕出裡頭作買賣的人， 46. 對他們說，經上說，我的殿必作禱告的殿。你們倒使它成為賊窩了。47. 耶穌天天在殿裡教訓人。祭司長和文士與百姓的尊長都想要殺他，48. 但尋不著法子；因為百姓都側耳聽他，所以他們無計可施。

馬太福音和馬可福音在記載無花果樹枯萎一事上有所不同；馬太說基督公開以君王身份出現是在第二天，而馬可似乎將此事推遲到第三天。 但解決方法很簡單；因為他們在這方面是一致的，即基督在莊嚴進入城市後的第二天詛咒了那棵樹；只是馬可陳述了馬太所省略的，即門徒在第二天觀察到了這件事。所以，儘管馬可更清楚地陳述了時間順序，但他並沒有自相矛盾。

在懲罰商人一事的敘述中，他似乎更明顯地與馬太和路加有所不同；10 因為他們兩人都聲稱基督一進入城市和聖殿，就趕走了那些買賣的人，而馬可只是說他環顧四周，卻將趕走他們的事情推遲到另一天。11 但我這樣調和他們，馬可沒有談到潔淨聖殿的事，後來才插入，儘管不在其正確的位置。他記載說，第一天，基督進入聖殿，並在那裡環顧四周。12 現在，他為什麼如此認真地環顧四周，除了為了糾正一些錯誤的事情？因為，他以前習慣頻繁地去聖殿，所以並不是新奇的景象影響了他。現在，馬可應該立即補充說，那些在聖殿裡買賣的人被趕了出去，他說基督離開了城市；但是，他省略了值得記載的事情，後來才插入。

但也許有些人更傾向於相信，在這個敘述中，馬可也遵守了時間順序，而另外兩位福音書作者卻忽略了；因為儘管他們似乎表明事件是連續發生的，但由於他們沒有指明特定的日期，所以將我們在他們的著作中發現的相關內容分開並沒有什麼不妥。然而，就我個人而言，我更喜歡我首先提出的猜測；因為基督在眾人面前展示他的能力是很有可能的。但是，任何考慮到福音書作者在指出日期方面多麼不經心的人，都不會對敘述中的這種差異感到困惑。

馬太福音 21:10。他進了耶路撒冷。馬太說城市騷動起來，是為了告訴我們這件事不是秘密地或偷偷摸摸地發生的，而是在所有百姓面前發生的，祭司和文士對此並非一無所知。在肉體的這種卑微外表下，聖靈的威嚴顯而易見；因為如果他們沒有被驚訝所抓住，他們怎麼會忍受基督在如此大的危險下，以君王的榮耀被引導進入城市呢？因此，其要旨是，基督的進入並非私下進行，他的敵人之所以沒有反對，不是因為他們輕視他，而是因為他們被秘密的恐懼所抑制；因為上帝使他們如此驚恐，以至於他們不敢採取任何行動。同時，福音書作者暗示了城市的漫不經心，並讚揚了那些剛到達的人的虔誠；因為當居民聽到喧囂聲，詢問「這是誰？」時，顯然他們不屬於基督的追隨者。

12. 耶穌進入聖殿。儘管基督經常上聖殿，儘管這種弊端不斷地映入他的眼簾，但他只伸出兩次手來糾正它；一次，"""在他開始傳道時，13以及現在，當他即將結束他的旅程時。儘管當時到處都是可恥且不敬神的混亂，儘管聖殿及其祭祀註定要被毀滅，基督卻認為兩次公開譴責其褻瀆行為就足夠了。因此，當他表明自己是上帝所差遣的教師和先知時，他承擔了潔淨聖殿的職責，以喚醒猶太人，使他們更加警醒；而這第一次的敘述只由約翰在他的福音書第二章中記載。但現在，在他旅程的末尾，他再次為自己主張同樣的權柄，他警告猶太人聖殿的污穢，同時指出新的復興即將來臨。

然而，沒有理由懷疑他宣稱自己既是君王又是大祭司，掌管聖殿和對上帝的崇拜。這一點必須注意，以免任何個人認為自己有權以同樣的方式行事。的確，基督為此所激發的熱情，所有敬虔的人都應該共同擁有；但為了避免任何人在模仿的藉口下，未經授權就衝動行事，我們應該審視我們的呼召要求什麼，以及我們可以在多大程度上按照上帝的誡命行事。如果上帝的教會沾染了任何污穢，所有上帝的兒女都應該為此感到悲痛；但由於上帝沒有將武器交到所有人手中，讓個人呻吟，直到上帝帶來補救。我承認那些對上帝聖殿的污穢不感到不悅的人比愚蠢更甚，而且如果他們不避免傳染，並在機會出現時用口作證，表明他們渴望看到更好的改變，那麼他們內心的痛苦是不夠的。但讓那些沒有公共權力的人，用他們自由的舌頭，反對那些他們無法用手補救的惡習。

但有人問，既然基督看到聖殿充滿了嚴重的迷信，為什麼他只糾正了一個輕微的，或者至少比其他更可容忍的錯誤？我回答說，基督無意將所有神聖的儀式恢復到古老的習俗，也沒有選擇更大或更小的弊端來糾正，而只是為了達到這個目的，即通過一個可見的標誌表明上帝已將潔淨聖殿的職責交給了他，同時指出對上帝的崇拜已被可恥而明顯的濫用所腐蝕。的確，對於那種市場的習俗並非沒有藉口，它減輕了人們的麻煩，使他們不必走很遠的路去尋找祭品；其次，他們可以手邊有那些任何人都可以選擇獻上的錢幣。兌換銀錢的人或出售祭祀動物的地方並不在聖所內，而只在院子裡，有時也被稱為聖殿；但由於沒有什麼比在聖殿裡設立市場出售商品，或者銀行家坐在那裡處理兌換事務更與聖殿的威嚴相悖的了，這種褻瀆是不能容忍的。基督對此的譴責更加嚴厲，因為眾所周知，這種習俗是由祭司的貪婪為了不義之財而引入的。因為一個人進入一個擺滿各種商品的市場，即使他無意購買，但由於被他所看到的吸引，他改變了主意，所以祭司們撒下網，以便獲得供品，這樣他們就可以從每個人身上騙取一些利益。

13. 經上寫著。基督引用了兩位先知中的兩段經文；一段來自以賽亞書 56:7，另一段來自耶利米書 7:11。""""""以賽亞所寫的與當時的情況相符；因為那段經文預言了外邦人的呼召。因此，以賽亞應許上帝不僅會讓聖殿恢復其原有的輝煌，而且所有國家都將湧向它，全世界都將在真實而真誠的虔誠中達成一致。14 他無疑是比喻性地說話；因為在基督統治下將存在的對上帝的屬靈敬拜，先知們在律法的形象下將其描繪出來。當然，所有國家都上耶路撒冷敬拜上帝這件事從未實現；因此，當他宣稱聖殿將成為萬國禱告的地方時，這種表達方式等同於說，萬國必須聚集到上帝的教會中，以便他們能與亞伯拉罕的子孫一同以一個聲音敬拜真神。但既然他提到聖殿，就當時而言，它是宗教可見的居所，基督公正地責備猶太人將其用於與其奉獻目的完全不同的用途。因此，其意義是：上帝意圖讓這座聖殿存在，作為一個標誌，所有敬拜他的人都應將目光投向它；而如此將其變成市場來褻瀆它，是多麼卑鄙和邪惡？

此外，在基督時代，那座聖殿實際上是一個禱告的殿；也就是說，只要律法及其影子仍然有效。但當福音的教義從中響起，使全世界在一個共同的信仰中聯合起來時，它就開始成為萬國禱告的殿。儘管不久之後它被徹底推翻，但即使在今天，這個預言的實現也是顯而易見的；因為，既然

律法必出於錫安，(以賽亞書 2:2；彌迦書 4:2,)

那些希望正確禱告的人必須看向那個開端。我承認地方沒有區別，因為主的旨意是人們應當隨處呼求他；但正如那些自稱敬拜以色列上帝的信徒被說成是

說迦南的方言，(以賽亞書 19:18,)

所以他們也被說成是進入聖殿，因為真宗教從中流出。它也是水的源頭，這些水在短時間內驚人地擴大，大量流淌，並賜生命給那些飲用它們的人，正如以西結（以西結書 47:9）所提到的，這些水從聖殿流出，正如撒迦利亞（撒迦利亞書 14:8）所說，從日出到日落傳播。儘管今天我們使用聖殿（或教堂）舉行神聖的聚會，但這是出於不同的原因；因為，自從基督顯現以來，我們沒有像古時的父輩在律法之下那樣，以影子來呈現他的外在形象。

還必須指出，先知用「禱告」一詞表達了對上帝的全部敬拜；因為，儘管當時有各種各樣豐富的宗教儀式，但上帝意圖簡要地表明所有這些儀式的目的；也就是說，他們可以屬靈地敬拜他，正如在第五十篇詩篇中更清楚地表達的，在那裡上帝也將所有宗教活動都包含在禱告之下。

但你們卻使它成為賊窩。基督的意思是，耶利米的抱怨（耶利米書 7:11）同樣適用於他自己的時代，當時聖殿同樣被腐蝕。先知將他的責備指向偽君子，他們因對聖殿的信心，在犯罪方面給自己更大的自由。因為，正如上帝的目的是使用外在的象徵，作為一種初步的教導，來教導猶太人真正的宗教，所以他們滿足於聖殿空洞的藉口，好像只要關注外在的儀式就足夠了；正如偽君子習慣於

將上帝的真理變為謊言（羅馬書 1:25）。"""但先知卻呼喊說，上帝不受聖殿的束縛，也不受儀式的限制，因此他們虛假地誇耀聖殿之名，而他們卻將聖殿變成了賊窩。因為強盜在他們的巢穴中犯罪時更加大膽，因為他們相信自己會逃脫懲罰，所以偽君子藉著虛假的虔誠外衣變得更加大膽，以至於他們幾乎希望欺騙上帝。現在，由於賊窩的比喻包含了所有腐敗，基督恰當地將先知的話應用於當前的場合。

馬可補充說，基督吩咐任何人不得攜帶器皿穿過聖殿；也就是說，他不允許在那裡看到任何與宗教儀式不符的東西；因為希伯來人用「器皿」一詞來表示任何一種器具。簡而言之，基督除去了所有與聖殿的敬畏和莊嚴相悖的事物。

14. 瞎子和瘸子來到他那裡。為了使基督在常規之外為自己所聲稱的權柄不被懷疑為魯莽，他用神蹟來支持它。因此，他在聖殿裡醫治了瞎子和瘸子，以宣告彌賽亞的權利和榮耀確實屬於他；因為先知們就是用這些標誌來描述他的。因此，我們再次領悟到我剛才暗示的，並非所有人都被召喚來模仿基督的這一行動，以免他輕率地將自己提升到彌賽亞的寶座。我們確實應該相信，那些被醫治的瘸子和瞎子，是基督神聖力量的見證，彷彿上帝從天上發出聲音，認可了眾人所宣告的。

15. 當祭司長和文士看見。路加記載，法利賽人仍在路上時就開始抱怨。 當時是門徒在呼喊：其他人希望他們閉嘴。基督回答說，他們的反對是徒勞的；因為上帝寧願讓石頭發聲，也不願讓祂兒子的統治被遺忘。很可能，由於呼喊聲沒有減弱，甚至連孩子們也加入了，文士和祭司們被激起了更猛烈的憤怒，然後對基督發起了新的攻擊。他們似乎間接地指責他渴望得到孩子們的讚美。

但我們必須觀察他們不滿的根源。這與不敬虔的惡意和對上帝的極度蔑視有關，這一點從他的神蹟給他們帶來的不安不亞於歡呼聲中顯而易見。但我現在要探究一些更特殊的原因。是什麼最主要地困擾著他們？現在我們知道他們是多麼熱切地爭奪他們的權威；因為他們的熱心所追求的目標是，他們曾經聲稱的暴政可以繼續由他們享有；如果人民可以自由地將君王的稱號授予基督，那對他們的權力來說就不是輕微的削弱。即使在瑣碎的事情上，他們也希望他們的決定被視為神諭， 以便除了按照他們的意願之外，不允許批准或拒絕任何事情。因此，他們認為人民將彌賽亞的稱號授予一個他們不尊重的人是愚蠢和不合理的。當然，如果他們盡了職責，他們就應該引導全體人民，並作為他們的領袖走在他們前面。因為祭司們被任命，是為了讓所有人從他們的口中尋求律法的知識，簡而言之，是為了讓他們成為萬軍之神的使者和解釋者（瑪拉基書 2:7）。但由於他們卑鄙地熄滅了真理的光芒，基督恰當地回答說，他們試圖壓制救恩的教義是徒勞的，因為它反而會從石頭中爆發出來。

這也包含了一種默認；因為基督並不否認，讓未受教育的群眾和孩子們首先用他們的聲音來頌揚彌賽亞的降臨是一種不自然的秩序，但由於真理被那些本應是其合法見證人的人惡意壓制，如果上帝興起其他人，並——讓他們蒙羞——選擇孩子們，這並不奇怪。因此，我們得到了不小的安慰；因為儘管惡人竭盡全力隱藏基督的統治，我們從這段經文中得知他們的努力是徒勞的。他們希望，當一些推動基督國度的群眾被處死，其他人因恐懼而沉默時，他們就能達到目的。但上帝會讓他們失望；因為祂寧願給石頭口舌，也不願讓祂兒子的國度沒有見證人。

16. 你們從來沒有讀過嗎？文士和祭司抓住這個機會誹謗基督，說他允許自己被孩子們稱為君王；因為惡人總是傲慢地蔑視基督門徒的卑微地位。基督引用大衛的話來制止這種惡意，大衛甚至讓嬰兒成為上帝榮耀的傳播者。字面上的話是：

你從嬰孩和吃奶的口中建立了能力（詩篇 8:2）；

大衛的意思是，即使所有的舌頭都沉默了， 上帝也不需要其他演說家來宣揚祂的能力，只需要那些仍然依偎在母親懷裡的嬰兒。就他們本身而言，他們無疑是沉默的；但上帝在他們身上閃耀的奇妙旨意，起到了輝煌而有力的口才的作用。"""凡是自己思考嬰兒如何在母親子宮中形成，在那裡孕育九個月，然後來到世上，一出生就得到供應的，不僅會承認上帝是世界的創造者，而且會完全被祂的奇妙所吸引。20 因此，太陽和月亮，雖然是無言的受造物，卻被認為有響亮而清晰的聲音來歌頌上帝（詩篇 19:1, 2）。但既然上帝的讚美是從嬰兒的口中聽到的，基督由此推斷，如果祂讓已經學會說話的孩子們發出讚美，這並不奇怪。

18. 早晨回來。在我們所說的基督莊嚴進入耶路撒冷和逾越節之間，祂在伯大尼過夜；白天祂出現在聖殿教導。馬太和馬可記載了那段時間發生的事，基督進城時餓了，走到一棵無花果樹前，除了葉子什麼也沒找到，就咒詛了它；那棵被祂聲音咒詛的樹立刻枯萎了。我認為基督不是假裝飢餓，而是真的餓了；因為我們知道祂自願承受肉體的軟弱，儘管祂本性上是自由且不受這些影響的。

但這裡有個難題。祂怎麼會錯尋一棵沒有果子的樹呢？更何況，那時還不是結果子的季節？再者，祂為什麼對一棵無害的樹如此憤怒呢？但如果說祂作為人，不知道21那棵樹的種類，這也並非荒謬；儘管祂可能是有意接近它，完全知道結果。當然，驅使祂咒詛那棵樹的並非是激情的憤怒（因為那不僅是不公正的，甚至是幼稚和可笑的報復）；而是因為飢餓對祂來說是肉體的感受，祂決定用一種相反的情感來克服它；也就是說，渴望促進父的榮耀，正如祂在別處所說：

我的食物就是遵行我父的旨意（約翰福音 4:34）；

因為那時祂正與疲勞和飢餓搏鬥。我更傾向於這個推測，因為飢餓給了祂行神蹟和教導門徒的機會。所以當祂被飢餓所困，手邊又沒有食物時，祂以另一種方式找到了飽足；也就是說，藉著促進上帝的榮耀。然而，祂打算在這棵樹上呈現一個外在的標誌，預示偽君子將面臨的結局，同時揭露他們虛偽的空虛和愚蠢。

19 從今以後，永不結果子。我們從中學習咒詛這個詞的意義，即那棵樹將被判為不結果子；正如另一方面，上帝藉著祂的聲音賜予豐饒時，就是賜福。從馬可福音中更清楚地看出，那棵無花果樹並沒有立刻枯萎，或者至少，門徒們沒有注意到，直到第二天他們看到它葉子都掉光了。馬可福音也將彼得所說的歸因於彼得，而馬太福音則歸因於所有門徒；但由於基督以複數回答，自然可以推斷是其中一人代表所有人提問。

21 耶穌回答說。基督進一步擴展了這個神蹟的用途，以激發門徒的信心和信賴。在馬可福音中，首先是普遍的勸勉，要對上帝有信心；然後是應許，他們憑信心向上帝所求的一切都必得著。對上帝有信心意味著，期待並完全確信能從上帝那裡得到我們所需的一切。但信心，如果我們有，會立刻爆發為禱告，並滲透到上帝恩典的寶藏中，這些寶藏在聖言中向我們展示，以便我們享受它們。所以基督將禱告加在信心上；因為如果他只說我們將會得到我們所希望的一切，有些人會認為信心是自以為是或過於輕率的。因此，基督表明，只有那些依靠他的良善和應許，謙卑地歸向他的人才是信徒。

這段經文非常適合指出信心的力量和本質；它是一種確定性，依靠上帝的良善，不容置疑。因為基督只承認那些完全確信上帝與他們和好，並且不懷疑他會賜予他們所求之物的人為信徒。因此，我們看出教皇黨人被何等邪惡的詭計所迷惑，他們將信心與懷疑混為一談，甚至指責我們愚蠢的自負，如果我們敢於在確信上帝對我們有父愛的情況下出現在上帝面前。但保羅主要強調的是從基督而來的這種益處，他說：

我們因信他，就可以放膽坦然無懼地來到上帝面前（以弗所書 3:12）。

這段經文也表明，信心的真正考驗在於禱告。如果有人反對說，那些禱告從未蒙垂聽，山應該被投入海中，答案是容易的。基督並沒有放任人的願望，讓他們隨心所欲地渴望任何事物，當他將禱告置於信心的法則之後時； 因為這樣，聖靈必然會用上帝話語的韁繩約束我們所有的情感，並使它們順服。基督要求堅定不移、毫不懷疑地確信會得到回應；而人心從何處獲得這種確信呢？不就是從上帝的話語嗎？所以我們現在看到，基督對他的門徒沒有任何應許，除非他們將自己限制在上帝的美意之內。

路加福音 19:47。他每天在殿裡教訓人。馬可和路加首先指出，教會是由哪一類人組成的，即被藐視的群眾；其次，基督有哪些敵人，即祭司、文士和所有的官長。現在，這是十字架愚拙的一部分，上帝越過世上的卓越，選擇了愚拙、軟弱和被藐視的。其次，他們記載說，那些值得尊敬的上帝教會的守護者尋找機會殺害基督，由此暴露了他們邪惡的不虔誠；因為即使有充分的理由追捕基督，他們也沒有權利像強盜一樣進行謀殺，或秘密僱傭刺客。第三，他們表明那些人的邪惡陰謀被挫敗了，因為藉著上帝的秘密旨意，基督被指定死在十字架上。

馬太福音 21:23-27;

23. 耶穌進了殿，祭司長和民間的長老上前來，問他說，你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？  24. 耶穌回答說，我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。 25. 約翰的洗禮是從哪裡來的？是從天上來的？還是從人間來的？他們心裡議論說，我們若說從天上來，他必對我們說，這樣你們為什麼不信他呢？ 26. 我們若說從人間來，又怕眾人，因為他們都以約翰為先知。 27. 於是回答耶穌說，我們不知道。耶穌說，我也不告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。

馬可福音 11:27-33；

27. 他們又來到耶路撒冷。耶穌在殿裡行走的時候，祭司長和文士並長老進前來， 28. 問他說，你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？  29. 耶穌對他們說，我也要問你們一句話，你們回答我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。 30. 約翰的洗禮是從天上來的？還是從人間來的？你們回答我吧。 31. 他們彼此商議說，我們若說從天上來，他必說，這樣你們為什麼不信他呢？ 32. 我們若說從人間來，又怕百姓；  因為眾人真以約翰為先知。 33. 於是回答耶穌說，我們不知道。耶穌說，我也不告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。

路加福音 20:1-8

1. 有一天，耶穌在殿裡教訓百姓，講福音的時候，祭司長和文士並長老上前來， 2. 對他說，請告訴我們，你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？ 3. 耶穌回答說，我也要問你們一句話，你們告訴我。 4. 約翰的洗禮是從天上來的？還是從人間來的？ 5. 他們彼此商議說，我們若說從天上來，他必說，這樣你們為什麼不信他呢？ 6. 若說從人間來，百姓都要用石頭打死我們，因為他們深信約翰是先知。 7. 於是回答說，不知道是從哪裡來的。 8. 耶穌說，我也不告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。

馬太福音 21:23. 你仗著甚麼權柄做這些事。由於其他攻擊基督的陰謀和公開嘗試都未成功，祭司和文士現在試圖透過間接方法，看是否能讓他停止教導。他們不與他爭論教義本身是否真實——因為他們已經多次徒勞地在這問題上攻擊他——而是對他的呼召和使命提出質疑。而且，確實有合理的理由；因為一個人不應該擅自干預祭司的榮譽或先知的職務，而應該等待上帝的呼召，更不用說任何人都可以自由地為自己聲稱彌賽亞的頭銜，除非有明顯的證據表明他已被上帝揀選；因為他必須不僅由上帝的聲音，而且由誓言所任命，正如經上所寫的（詩篇 110:4；希伯來書 7:21）。

但是，當基督的神聖威嚴已經被如此多的神蹟證明時，他們卻惡意地詢問他從何而來，彷彿他們對他所做的一切一無所知。因為，在看到上帝之手公開顯現在醫治瘸子和瞎子之後，他們卻懷疑他是否是一個魯莽地僭越這權柄的普通人，還有什麼比這更不合理的呢？此外，他們面前已經有足夠多的證據了。那基督是從天上來的. 因此，在他們得知上帝是這些事物的作者之後，他們最不希望的就是認可基督的作為. 因此，他們堅持這一點，即他不是上帝合法的僕人，因為他沒有經過他們的投票選出，好像權力只屬於他們一樣. 但即使他們是教會的合法監護人，起來反抗上帝仍然是駭人聽聞的. 我們現在明白為什麼基督沒有直接回答他們. 那是因為他們邪惡而無恥地詢問他一個眾所周知的事情.

25 約翰的洗禮是從哪裡來的呢？基督詢問他們約翰的洗禮，不僅是為了表明他們不配擁有任何權柄，因為他們輕視了上帝的聖潔先知，也是為了藉著他們自己的回答來定他們的罪，因為他們厚顏無恥地假裝對自己非常熟悉的事情一無所知. 因為我們必須記住約翰被差遣的原因，他的使命是什麼，以及他最堅持的是什麼. 他被差遣作基督的先鋒. 他沒有失職，也沒有為自己要求更多，只是為了預備主的道.(瑪拉基書 3:1; 路加福音 7:27.)

簡而言之，他用手指出了基督，並宣稱他是上帝的獨生子. 那麼，文士們的意思是基督的新權柄應該從何處證明呢，既然約翰的傳道已經充分證明了它？

我們現在看到基督並沒有使用任何狡猾的策略來逃避，而是完全而完美地回答了所提出的問題；因為不可能承認約翰是上帝的僕人，而不承認他自己是主. 因此，他沒有庇護那些傲慢的人， 他們沒有任何委任，卻憑著自己的膽大妄為，承擔了公職；他也沒有以自己的榜樣來縱容壓制真理的藝術，正如許多狡猾的人錯誤地援引他的權威一樣. 我承認，如果惡人為我們設下陷阱，我們不應該總是同樣地回答，而應該謹慎地提防他們的惡意，但要以真理不至於沒有適當的辯護的方式.

洗禮在這裡不僅指洗滌的記號，也指約翰的整個事工；因為基督意圖引出一個回答，約翰是上帝真實合法的先知，還是個騙子？然而，這種表達方式包含了一個有益的教義，約翰的洗禮是從上帝來的，還是從人來的？因為由此我們推斷，任何教義和任何聖禮都不應該在敬虔的人中被接受，除非它明顯是從上帝來的；而且人沒有自由去創造任何這種性質的東西. 這段話是關於約翰的，我們的主在另一段經文中，以顯著的讚揚將他提升到所有先知之上（路加福音 7:26, 28）. 然而基督宣稱他的洗禮不應該被接受，除非它是由上帝命令的. 那麼，我們必須如何看待那些沒有權威的人在沒有上帝命令的情況下愚蠢地引入的假聖禮呢？因為基督用這些話清楚地宣告，教會的整個治理都以這樣的方式依賴於上帝的旨意，即人沒有權利從自己引入任何東西.

但他們心裡想. 在這裡我們看到了祭司們的不敬虔. 他們不問什麼是真實的，也不向自己的良心提問； 他們是如此卑鄙，寧願推諉也不願承認他們知道是真實的，這樣他們的暴政就不會受到損害. 以這種方式，所有惡人，儘管他們假裝渴望學習，如果他們覺得真理與他們的邪惡慾望相悖，就會關閉真理之門. 所以基督並沒有讓那些人沒有回答就離開，而是讓他們羞愧和困惑地離開，並藉著提出約翰的見證，充分證明他被賦予了神聖的力量。