馬太福音 21:1-9; 馬可福音 11:1-10；路加福音 19:29-38

馬太福音 21:1-9; 馬可福音 11:1-10；路加福音 19:29-38

馬太福音 21:1-9

1. 他們將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裡，耶穌就打發兩個門徒， 2. 對他們說：「你們往對面村子裡去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處；你們解開，牽到我這裡來。3. 若有人對你們說什麼，你們就說：『主要用牠。』那人必立刻讓你們牽來。」 4. 這事成就，是要應驗先知的話，說：5. 「要對錫安的居民說：看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，騎著驢駒，就是負軛的驢所生的。」 6. 門徒就去，照耶穌所吩咐的去行，7. 牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。 8. 眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝，鋪在路上。9. 前行後隨的眾人喊著說：「和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！ 高高在上和散那！」

馬可福音 11:1-10

1. 他們將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裡，耶穌就打發兩個門徒，2. 對他們說：「你們往對面村子裡去，一進去就必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的；你們解開，牽來。3. 若有人對你們說：『為什麼做這事？』你們就說：『主要用牠。』那人必立刻讓你們牽來。」4. 他們去了，便看見一匹驢駒拴在門外街道上，就解開。5. 在那裡站著的人，有幾個問他們說：「你們解驢駒做什麼？」704 6. 門徒照著耶穌所吩咐的對他們說了，那些人就讓他們牽去了。 7. 他們把驢駒牽到耶穌那裡，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。8. 有許多人把衣服鋪在路上，也有人從田間砍下樹枝，鋪在路上。9. 前行後隨的人都喊著說：「奉主名來的是應當稱頌的！ 10. 那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的！高高在上和散那！」

路加福音 19:29-38

29. 耶穌將近伯法其和伯大尼，在名叫橄欖山的地方，就打發兩個門徒，30. 說：「你們往對面村子裡去，進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的；你們解開，牽來。31. 若有人問你們說：『為什麼解牠？』你們就說：『主要用牠。』」32. 那奉差遣的人去了，所遇見的正如耶穌所說的。33. 他們解驢駒的時候，主人 問他們說：「你們解驢駒做什麼？」34. 他們說：「主要用牠。」35. 他們牽了驢駒到耶穌那裡，把自己的衣服搭在上面，扶耶穌騎上。36. 耶穌往前走的時候，眾人把衣服鋪在路上。37. 他將近橄欖山，門徒的眾人就因所見過的一切異能，歡呼起來，大聲讚美神，38. 說：「奉主名來的王是應當稱頌的！在天上有和平；在至高之處有榮光。」

Matthew 21:1. 耶穌就打發兩個門徒 耶穌差遣他的門徒牽一匹驢來，不是因為他旅途勞累，而是出於不同的原因；因為，由於他受死的時候臨近了，他打算藉著一個莊嚴的行動，來顯示他國度的性質。他確實是在受洗時就開始這樣做了，但這個證明必須由他在他呼召的末期給出：他為何迄今為止一直避免使用「國王」的頭銜，而現在卻最終公開宣稱自己是國王，難道不是因為他離他旅程的終點不遠了嗎？710 因此，當他即將升天之際，他打算在地上公開開始他的統治。

如果這不符合撒迦利亞書 (9:9) 的預言，這將是一個荒謬的展示。為了宣稱王室的榮譽，他騎著驢子進入耶路撒冷。這真是一個宏偉的展示！尤其當這頭驢子是向某人借來的，而且由於沒有馬鞍和裝備，門徒們不得不把他們的衣服扔在上面，這是一種卑微而可恥的貧困的標誌。我承認，他有一大群隨從；但都是些什麼人呢？是那些從鄰近村莊匆忙聚集起來的人。響亮而歡樂的歡迎聲不絕於耳；711 但來自誰呢？來自最貧窮的人，以及那些屬於受鄙視的群眾的人。因此，人們可能會認為他故意讓自己受到所有人的嘲笑。但是，由於他必須同時做兩件事——他必須展示他王國的一些證據，並表明它不像世俗的王國，也不由這世俗的轉瞬即逝的財富組成，所以他完全有必要採取這種方式。

對邪惡的人來說，這無疑是難以接受的，如果上帝沒有很久以前就藉著他的先知作證說，這樣一位國王將會來恢復他子民的救恩。因此，為了不讓基督卑微的外表阻礙我們在這展示中看到  他的屬靈王國，讓我們把天上的預言放在眼前，藉著這個預言，上帝在一個乞丐令人厭惡的外表下，賦予他的兒子比他被所有國王耀眼的裝飾所裝飾還要多的榮譽。如果沒有這種調味，我們將永遠不會對這段歷史有任何興趣；因此，馬太的話語具有很大的份量，當他說先知的預言應驗了 意識到人們過於沉迷於財富和輝煌，很難從這個敘述中獲得任何益處，當從肉體的感覺來看時，他引導他們從對事實的簡單沉思轉向對預言的思考。

2. 進村去。當他在伯大尼時，他並沒有要求一頭驢子來減輕旅途的疲勞；因為他可以輕易地步行完成剩下的旅程。 但正如國王習慣於登上他們的戰車，以便他們可以輕易地被看見一樣，主也打算將人們的目光轉向自己，並對他的追隨者的歡呼聲給予一些認可的標誌，以免有人認為他不情願地接受了國王的榮譽。

他命令把驢子從什麼地方帶來是不確定的，除了可以自然推斷出它是在城鎮附近的一個村莊；因為有些人對此的寓言式解釋，將其應用於耶路撒冷，是荒謬的。某些人關於驢子和小驢駒的寓言也同樣不可取。「母驢，」他們告訴我們，「是猶太民族的象徵，它長期以來一直被征服，並習慣了律法的軛。而外邦人則由小驢駒代表，從來沒有人騎過它。基督首先騎在驢子上，原因是他應該從猶太人開始；然後他轉向小驢駒，因為他也被指定在第二位統治外邦人。」馬太似乎確實說他騎在兩者身上；但由於轉喻在聖經中經常出現，如果他提到兩個而不是一個，我們不必感到驚訝。從其他福音書中可以清楚地看出，基督只使用了小驢駒；撒迦利亞書 (9:9) 兩次重複同樣的事情，消除了所有疑慮。按照希伯來語的普通習俗。

你們立刻就會發現，為了讓門徒們毫不猶豫地立即遵從，我們的主預料並回答了他們的問題。首先，他解釋說他不是隨意打發他們走，他這樣做是說，在剛進村口的時候，他們就會找到一頭驢駒和牠的母親；其次，如果他們只回答說他需要牠，就沒有人會阻止他們把牠牽走。這樣，他證明了他的神性；因為知道不在場的事情，並使人心順從，717 都只屬於上帝。毫無疑問，驢的主人可能對基督沒有不利的看法，會樂意給予；但預見他是否在家，他當時是否方便，或者他是否會信任陌生人，這不是凡人所能做到的。再者，正如基督堅固門徒，使他們更樂意順從一樣，我們也看到他們反過來順從。結果表明，這整件事都是由上帝引導的。

5. 對錫安的女子說。這句話在撒迦利亞書中並非一字不差地出現；但上帝吩咐一位先知宣告的，傳道者公正而恰當地應用於所有敬虔的教師；因為上帝的兒女唯一應該建立和依賴的希望，就是救贖主最終會來。因此，先知表明基督的降臨為信徒提供了充分而完全的喜樂基礎；因為，既然上帝除了透過中保的媒介之外，沒有其他方式與他們和好，而且這位中保將他的子民從一切邪惡中解救出來，那麼，除了他之外，還有什麼能使被罪惡毀滅、被苦難壓迫的人感到振奮呢？正如當基督不在時，我們必然會完全被悲傷淹沒一樣，另一方面，先知提醒信徒，當救贖主與他們同在時，他們應該完全喜樂。現在，儘管他對基督給予了其他讚美——即他公義，並擁有救恩——馬太只取了一小部分，這部分適用於他所要表達的目的，那就是基督將會貧窮或溫順地來；換句話說，他將與世俗的君王不同，世俗君王的服飾非常華麗和昂貴。另一個貧窮的標誌是，他將騎驢，或驢駒；因為毫無疑問，這種屬於平民的騎乘方式與皇家氣派形成了對比。

6. 門徒去了。剛才提到，門徒的熱心和樂意順從在這裡受到稱讚；因為基督的影響力並沒有那麼大，以至於他的名字單獨就能對陌生人產生影響；此外，還有理由擔心他們會被指責偷竊。因此，當他們不作任何回答，而是憑著他的命令和應許，欣然前往他吩咐他們去的地方時，這證明了他們對師傅的尊敬。我們也應該以他們的榜樣為鑑，克服各種困難，向主獻上他要求我們的順從；因為他會排除障礙，開闢道路，並且不會讓我們的努力白費。

8. 許多人。這裡福音書作者記載基督被民眾承認為王。這確實可能看起來像一場可笑的表演，718 一群默默無聞的人，透過砍伐樹木，鋪上他們的衣服，給予基督空洞的王稱號；但由於他們是認真這樣做的，並且他們真誠地表達了他們的敬意，所以基督將他們視為他王國的合適傳令官。我們也不應該對這樣的開端感到驚訝，即使在今天，"""他坐在父的右邊，從天上的寶座差遣無名小卒，以卑微的方式頌揚他的威嚴。我不認為棕櫚樹枝被砍下來是可能的，正如一些解釋者所推測的，這是按照為那一天所設立的古老而莊嚴的儀式。相反，這似乎是聖靈突然的感動，才將這份榮耀歸給基督，當時門徒們並沒有打算做這樣的事情，而其餘的群眾也模仿他們做了同樣的事情；因為這也可以從路加的話中推斷出來。

9. 和散那歸於大衛的子孫。這禱告取自詩篇118:25。馬太明確地記載了希伯來文，是為了告訴我們，這些讚美並非草率地歸於基督，門徒們也不是不經考慮地說出他們口中的禱告，而是他們恭敬地遵循了聖靈藉著先知之口為整個教會所規定的禱告形式。因為，雖然他在那裡談論自己的國度，但沒有理由懷疑他主要看重並希望其他人也看重主所應許給他的永恆繼承。他制定了一個永久的禱告形式，即使在王國財富衰落時也會被遵守；因此，這是一種普遍的習俗，即為所應許的救贖而獻上的禱告通常都用這些話語。而馬太的用意，正如我們剛才暗示的，是引用希伯來文中一首眾所周知的詩篇，目的是表明基督被群眾承認為救贖主。這些詞的發音確實有些改變；因為它應該寫成Hoshiana（ הושיע נא），我們懇求你現在拯救；但我們知道，將一個詞從一種語言帶到另一種語言，幾乎不可能不對發音做一些改變。上帝不僅吩咐古人每天為基督的國度禱告，同樣的規則現在也為我們制定了。當然，既然上帝只願在他的兒子身上掌權，當我們說「願你的國降臨」時，這個祈求所傳達的意義與詩篇中更清楚表達的意義是相同的。此外，當我們禱告上帝維護他的兒子作我們的王時，我們承認這個國度不是由人建立的，也不是由人的力量維持的，而是藉著天上的保護而堅不可摧。

奉主的名。他說奉上帝的名而來，他不僅自己行事，而且是奉上帝的命令和任命接受國度。這可以從馬可的話中更確定地推斷出來，那裡又加上了另一句感嘆：「願我們祖宗大衛的國來臨，奉主的名是應當稱頌的」；因為他們這樣說是指著應許；因為主曾作證說他最終將成為那個民族的拯救者，並指定恢復大衛的國度作為手段。我們因此看到，中保的榮耀，即萬物和救恩的恢復所期待的，歸於基督。既然是卑微無學識的人稱基督的國度為大衛的國度，我們就從中學習到，這教義在當時是眾所周知的，而今天對許多人來說似乎是牽強和刺耳的，因為他們對聖經不甚熟悉。

路加補充了幾句話：「在天上有平安，在至高之處有榮耀」； 如果不是因為它們與天使的歌聲（路加福音2:14）不符，其中就不會有任何模糊之處；因為在那裡，天使將榮耀歸於天上的上帝，將平安歸於地上的人；而在這裡，平安和榮耀都歸於上帝。但意義上並沒有矛盾；因為，雖然天使更清楚地說明了我們為何應該唱「榮耀歸於上帝」的原因——即，""""""因為藉著他的憐憫，世人才能享受今世的平安——然而，這與眾人現在所宣稱的「天上有平安」意義相同；因為我們知道，可憐的靈魂在世上尋得安息，別無他法，唯有上帝從天上與他們和好。"""