馬太福音 20:17-34; 馬可福音 10:32-52；路加福音 18:31-43; 22:24-27

馬太福音 20:17-34; 馬可福音 10:32-52；路加福音 18:31-43; 22:24-27

馬太福音 20:17-19

17. 耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說，18. 看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪。19. 又要把他交給外邦人戲弄、鞭打、釘在十字架上；第三日他要復活。

馬可福音 10:32-34

32. 他們在路上，上耶路撒冷去，耶穌在他們前頭走，他們就驚訝，跟從的人也害怕。耶穌又把十二個門徒帶到一邊，開始告訴他們將要發生在他身上的事：33. 看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，又要把他交給外邦人：34. 他們要戲弄他，鞭打他，吐唾沫在他臉上，殺害他；第三日他要復活。

路加福音 18:31-34

31. 耶穌帶著十二個門徒，對他們說，看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切關於人子的事都要應驗。32. 因為他將要被交給外邦人，受戲弄，受凌辱，被吐唾沫；33. 他們鞭打他之後，就要殺害他；第三日他要復活。34. 這些事門徒一樣也不明白，這話對他們是隱藏的，他們不曉得所說的是什麼。

儘管使徒們先前已被告知主將面臨何種死亡，但由於他們並未從中充分受益，他現在重新重複了他曾多次說過的話。他看到他死亡的日子臨近了；不僅如此，他已經準備好獻上自己作為祭品；另一方面，他看到門徒們不僅害怕，而且被盲目的恐懼所淹沒。因此，他勸勉他們要堅定，以免他們立即屈服於誘惑。現在他有兩種方法來堅固他們；因為，藉著預言將要發生的事，他不僅堅固他們，使他們在突然而意外的災難來臨時不致屈服，而且藉著他神性的證明來應對十字架的冒犯，使他們在看到他短暫的降卑時不致喪失勇氣，因為他們確信他是神的兒子，因此將戰勝死亡。第二種堅固的方法來自他即將到來的復活。

但我們有必要更仔細地審視這些話。馬可記載——這是其他兩位福音書作者所省略的——在主私下向門徒解釋他正直接走向死亡的祭品之前，不僅他們，而且他其餘的追隨者都感到悲傷和顫抖。現在，他們為何會被這種恐懼抓住，這並不容易說，如果不是因為他們已經知道他們在耶路撒冷有危險的敵人，因此會希望基督留在某個安靜的隱居處，遠離飛鏢的射程，而不是自願將自己暴露給如此根深蒂固的敵人。儘管這種恐懼在許多方面是不恰當的，但他們跟隨基督的情況證明了非凡的尊重和順從。當然，如果能愉快而無悔地加速前進，無論神的兒子選擇引導他們到何處，那會更好；但他們對他個人的敬畏值得稱讚，這表現在他們選擇違背自己的感情，而不是離棄他。

馬太福音 20:17. 在路上把十二個門徒帶到一邊。他只讓十二個門徒知道他的秘密，這可能令人驚訝，因為所有人都需要安慰，因為所有人都同樣被恐懼抓住。我認為他沒有公開他的死因是，報告可能不會在時間之前傳播得太廣。此外，他沒有預料到這個警告會立即帶來好處，他認為只要將其託付給少數人，讓他們日後作證就足夠了。因為，正如撒在地裡的種子不會立刻發芽一樣，我們也知道基督對使徒們說了許多話，這些話並沒有立刻結出果實。如果他不加區別地讓所有人都參與這次談話，那麼許多人可能會因恐懼而逃跑，並將這個消息傳遍大眾的耳朵；這樣，基督的死就會失去其榮耀，因為他會顯得是魯莽地自取滅亡。因此，他秘密地對使徒們說話，甚至沒有選擇他們作為有資格從中獲益的人，而是，正如我最近暗示的，讓他們日後作證。

關於這個主題，路加比其他人更為詳盡；因為他不僅記載了基督預言了即將發生的事件，而且還補充了教義，即先知們所寫的那些事將在人子身上應驗。這是一個克服誘惑的絕佳方法，即在十字架的恥辱中，看到先知們所指出的應許的救世主的標誌。毫無疑問，我們的主也從先知那裡指出了他們應該從他的死中期待什麼樣的果實；因為先知們不僅教導基督必須受苦，而且還補充了原因，即他要使世界與上帝和好。

18. 看哪，我們上耶路撒冷去。由此我們看出，基督被賦予了神聖的剛毅，以克服死亡的恐懼，因為他明知故犯地急於承受死亡。 因為他為何在沒有任何強迫的情況下，毅然前行去承受一場駭人聽聞的謀殺，不正是因為聖靈不可戰勝的力量使他能夠制服恐懼，並使他超越所有人類情感嗎？他透過對細節的詳細描述，提供了他神性的更明顯證據。因為他不可能——作為人——預見到，在被祭司長和文士定罪之後，他會被交給外邦人，並被吐唾沫，被各種方式嘲弄，被鞭打，最終被拖去受十字架的刑罰。然而必須注意的是，儘管我們的主完全了解他門徒的軟弱，但他並沒有向他們隱瞞一個非常嚴重的冒犯。因為——正如我們在以前的場合說過的650——當時沒有什麼比看到教會的整個神聖秩序都反對基督更能強烈動搖敬虔之人的心靈了。

然而，他並沒有透過欺騙來顧惜他們的軟弱，而是坦率地宣告了整件事，指出了克服誘惑的方法；那就是，確信地期待他的復活。但是，由於他的死是必須先發生的，他便讓他們的勝利暫時寄託在希望之中。

路加福音 18:34。這些事他們一樣也不明白。這是何等的愚蠢啊，對於基督以平易近人的方式對他們說的話，他們竟然不明白，這件事既不深奧也不複雜，而且他們自己也曾對此有所懷疑！但我們也應當記住——我以前曾觀察到的——他們之所以如此無知的原因，是因為他們曾期待一個歡樂而繁榮的進步，因此認為基督被羞辱地釘在十字架上是極其荒謬的。由此我們推斷，人們的心靈會因錯誤的想像而陷入何等的瘋狂；因此，我們更應當小心，不要屈服於任何愚蠢的想法，並對真光閉上眼睛。

馬太福音 20:20-23

20. 那時，西庇太兒子的母親同她兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。21. 耶穌說，你要甚麼呢。她說，願你叫我這兩個兒子，在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。22. 耶穌回答說，你們不知道所求的是甚麼。我將要喝的杯，你們能喝嗎。我所受的洗，你們能受嗎。他們說，我們能。23. 耶穌說，我所喝的杯，你們固然要喝。我所受的洗，你們固然要受。只是坐在我的右邊和左邊，不是我可以賜的。乃是為誰預備的，就賜給誰。

馬可福音 10:35-40

35. 西庇太的兒子雅各、約翰進前來，對耶穌說，夫子，我們無論求你甚麼，你都要給我們成就。36. 耶穌說，你們要我為你們作甚麼。37. 他們說，賜我們在你的榮耀裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。38. 耶穌說，你們不知道所求的是甚麼。我所喝的杯，你們能喝嗎。我所受的洗，你們能受嗎。39. 他們說，我們能。耶穌說，我所喝的杯，你們固然要喝。我所受的洗，你們固然要受。40. 只是坐在我的右邊和左邊，不是我可以賜的。乃是為誰預備的，就賜給誰。

馬太福音 20:20. 那時，西庇太兒子的母親同她兩個兒子上前來。這段敘述包含了一面人類虛榮的明鏡；因為它表明，正當而神聖的熱忱常常伴隨著野心，或肉體的其他惡習，以至於那些跟隨基督的人，其目的與他們應有的目的不同。那些不滿足於基督本身，卻離了他和他的應許，尋求這樣或那樣東西的人，就嚴重地偏離了正道。我們在開始時真誠地將心歸向基督還不夠，如果我們不能堅定不移地保持同樣的純潔；因為在旅程中，常常會產生罪惡的情感，使我們誤入歧途。這樣看來，西庇太的兩個兒子起初很可能真誠地追隨基督；但當他們看到自己得到了他非同尋常的恩寵，並聽到他的國度即將來臨的說法時，他們的心立刻被邪惡的野心所引導，他們對自己仍處於現狀感到極度苦惱。如果這發生在兩個優秀的門徒身上，那麼如果我們不想偏離正道，我們應該多麼小心謹慎地行事！更重要的是，當任何看似合理的機會出現時，我們都應該警惕，以免對榮譽的渴望腐蝕了虔誠的感覺。

雖然馬太和馬可的措辭有些不同，但他們在事情的實質上是一致的。馬太說西庇太的妻子來了，為她的兒子們求在基督的國度裡居首位。馬可則說他們自己提出了這個請求。但很可能，他們因羞怯而有所顧忌，便巧妙地讓他們的母親出面，她會更大膽地提出請求。這個願望最初來自他們自己，可以從基督回答他們而不是回答他們母親這一點推斷出來。此外，當他們的母親俯身表示她有事要問，以及他們自己（根據馬可的記載）要求一個普遍的承諾，即他們所求的無論甚麼都將賜給他們時，這種膽怯的暗示證明他們意識到自己有不妥之處。654

21. 在你國裡。西庇太的兒子們期望基督的國度，這點值得稱讚，儘管當時連最微小的跡象都看不到。他們看見基督在僕人的卑微外表下受盡藐視；甚至，他們看見他被世人輕視，並遭受許多責罵；但他們深信他很快就會成為一位輝煌的君王，因為他曾如此教導他們。這無疑是信心的崇高典範；但從中我們也看到，純潔的種子一旦植入我們心中，多麼容易就變質腐敗；因為他們為自己想像了一個不存在的國度，並立刻犯了渴望最高地位的愚蠢錯誤。因此，既然這種邪惡的野心源於一個普遍的信心原則，而這原則本身是值得高度讚揚的，我們就應該祈禱，不僅求主開啟我們的心眼，更求他不斷引導我們，並使我們的心思專注於正確的目標。我們也應該祈禱，不僅求他賜予我們信心，更求他保守這信心純潔無雜。

22. 你們不知道你們所求的是什麼。他們的無知應受責備，原因有二：首先，他們的野心使他們渴望超出應有的東西；其次，他們沒有想到基督屬天的國度，卻在空中構想了一個幻影。至於第一個原因，凡不滿足於上帝白白的收養，而渴望抬高自己的人，這樣的人就越界了，並且，由於不合時宜地將自己推向前，超出了他應有的作為，這就是對上帝的忘恩負義。現在，根據我們肉體的感覺來評估基督屬靈的國度，這是極其悖謬的。而且，人的心靈越是沉迷於空洞的臆測，我們就越應該小心提防；正如我們所見，詭辯家的書籍充斥著這類無用的觀念。

我將要喝的杯，你們能喝嗎？為了糾正他們的野心，並使他們擺脫這種邪惡的慾望，他向他們展示了十字架，以及上帝的兒女必須忍受的一切煩惱。彷彿他說：「你們目前的戰鬥允許你們有這麼多的閒暇，以至於你們現在正在為一場凱旋遊行做準備嗎？」因為如果他們一直認真地履行他們的職責，他們絕不會屈服於這種邪惡的想像。因此，在這些話中，基督吩咐那些渴望在適當時間之前獲得獎賞的人，要專心履行敬虔的職責。這確實是抑制野心的一個極好的韁繩；因為，只要我們在這個世界上是客旅，我們的處境就應該摒棄虛榮的奢華。我們被千百種危險包圍。有時敵人以埋伏的方式襲擊我們，而且方式多種多樣；有時他以公開的暴力襲擊我們。在這麼多的死亡之中，誰還能悠閒地描繪勝利的圖景，難道不是比愚蠢更甚嗎？

我們的主確實吩咐他的追隨者確信勝利，並在死亡之中唱凱歌；否則他們就沒有勇氣勇敢地戰鬥。但依靠上帝所應許的獎賞，勇敢地投入戰鬥，並為此竭盡全力，是一回事；而忘記爭戰，背離敵人，忽視危險，衝向勝利，卻是另一回事，他們應該等到適當的時候。此外，這種愚蠢的急躁，在大多數情況下，會使人偏離他們的呼召；因為就像在戰鬥中，最懦弱的人最熱衷於搶奪戰利品一樣，在基督的國度裡，沒有人比那些迴避一切勞苦所帶來的煩惱的人更渴望獲得優越感。因此，基督最恰當地吩咐那些被虛榮心沖昏頭腦的人堅守自己的崗位。655 總而言之，只有合法戰鬥過的人才能獲得冠冕；而且特別是，沒有人能分享基督的生命和國度，除非他事先分享了基督的苦難和死亡。

在「洗禮」這個詞中，這個比喻的力量非常明顯；因為我們知道，藉著洗禮，信徒被教導要捨己（馬太福音 16:24）；要將舊人釘死在十字架上（羅馬書 6:6）；簡而言之，就是要背負十字架。不確定主是否藉著「杯」（ποτήριον）這個詞暗示了聖餐的奧秘；但由於它尚未被使用，我選擇更簡單地將其解釋為表示上帝為每個人所定的苦難的程度。因為正如祂有權利按照自己的意願將每個人的重擔加在他們身上，就像一家之主分配和劃分家庭成員的份額一樣，所以祂被說成是給他們一杯喝的。

這些話語包含了非同尋常的安慰，可以減輕十字架的苦澀，當基督在十字架上與我們聯合時。還有什麼比與上帝的兒子共享一切更令人嚮往的呢？因為這樣，那些乍看之下似乎是致命的事物，都會為我們帶來救恩和生命。另一方面，一個完全不願背負十字架的人，怎能被算作基督的門徒呢？因為這樣的人拒絕接受基督的洗禮，這無異於背離了最初的教導。657 現在，每當提到洗禮時，讓我們回想一下，我們是在這個條件下，為了這個目的受洗的，那就是十字架可能會加在我們的肩上。

約翰和雅各如此自信地誇口說他們準備好喝這杯，這顯示了肉體的傲慢；因為當我們不在危險之中時，我們認為沒有什麼是不可能的。不久之後，悲慘的結果暴露了他們的魯莽；但在某種程度上，他們是好的，因為當他們可以自由選擇時，他們卻選擇背負十字架。

23. 你們確實要喝我的杯。作為門徒，他們理應與他們的夫子相似。基督警告他們將要發生的事，好讓他們準備好忍耐；祂藉著兩個人，向所有跟隨祂的人說話。因為儘管許多信徒是自然死亡，沒有暴力或流血，但對他們所有人來說，正如保羅告訴我們的（羅馬書 8:29；哥林多後書 3:18），都要效法基督的形象；因此，

在他們的一生中，他們都是被指定宰殺的羊，（羅馬書 8:36。）

不是我能給的。 基督藉著這個回答並沒有放棄什麼，只是說明父沒有將在天國中為每個人指定特殊位置的職責交給祂。祂確實來了，是為了將祂所有的人帶到永生；但我們應該認為，祂的寶血所獲得的產業正在等待我們，這就足夠了。至於有些人比其他人高出一等，這不是我們該探究的，上帝也不打算讓基督向我們啟示，而是要保留到最後的啟示。我們現在已經明白了基督的意思；因為祂在這裡並不是在論證祂的權柄，而只是希望我們思考祂被父差遣的目的，以及與祂的呼召相符的是什麼，因此祂區分了上帝的隱秘旨意和祂被吩咐的教導的性質。這是一個有益的警告，我們可以學會謙遜地智慧，不要試圖闖入上帝隱藏的奧秘，更重要的是，我們不要在探究未來狀態時過度好奇；因為

我們將來如何，還未顯明，直到上帝使我們像祂自己一樣（約翰一書 3:2）。

我們也值得注意的是，這些話語並不意味著上帝的兒女之間會是平等的，在他們被接納進入天國榮耀之後，而是應許每個人都將獲得上帝永恆旨意所預定的榮譽程度。

 馬太福音 20:24-28

24. 那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。25. 耶穌叫了他們來，說，你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。26. 只是在你們中間不可這樣。你們中間誰願為大，就必作你們的用人。27. 誰願為首，就必作你們的僕人。28. 正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人。並且要捨命，作多人的贖價。

馬可福音 10:41-45；

41. 那十個門徒聽見，就惱怒雅各和約翰。42. 耶穌叫了他們來，對他們說，你們知道，外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。43. 只是在你們中間，不是這樣。你們中間誰願為大，就必作你們的用人。44. 誰願為首，就必作眾人的僕人。45. 因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人。並且要捨命，作多人的贖價。

路加福音 22:24-27

24. 門徒起了爭論，他們中間哪一個可算為大。25. 耶穌說，外邦人的君王為主治理他們。那掌權管他們的，稱為恩主。26. 但你們不可這樣。你們中間誰願為大，就必作你們的用人。誰願為首，就必作你們的僕人。27. 是誰為大，是坐席的呢，是服事人的呢。不是坐席的為大嗎。然而我在你們中間，如同服事人的。

 馬太福音 20:24. 那十個門徒聽見。路加似乎將這爭論歸於不同的時間。但任何仔細查閱第二十二章的人都會清楚地看到，不同時間的講論被不分先後地彙集在一起。因此，路加所提及的關於首要地位的爭論，源於西庇太的兒子們渴望在基督的國度中居首位。然而，其餘門徒的不滿遠非有充分根據；因為，當那兩個門徒愚蠢的野心受到如此嚴厲的責備，以至於他們羞愧地離開基督時，那十個門徒有什麼損失呢，那些門徒愚蠢地渴望他們沒有得到什麼？ 因為儘管他們有充分的理由對那些門徒的野心感到不滿，但當野心被壓制後，他們應該感到滿足。但我們的主打算藉此機會揭示潛藏在他們內心的疾病；因為他們中沒有一個人願意順從他人，每個人都暗自懷有居首位的期望；結果，他們彼此嫉妒和爭論，然而在所有這些中都充滿了邪惡的野心。如果這種錯誤被發現是普通未受教育的人的本性，並且在輕微的場合，甚至幾乎沒有任何場合下爆發出來，那麼當有充足的燃料來助長隱藏的火焰時，我們更應該如何警惕呢？我們看到，除非來自天堂的謙遜精神熄滅了牢牢抓住人類本性的驕傲，否則野心如何在任何擁有巨大權力和榮譽的人心中滋生，並將其火焰遠遠地散播開來。

25. 你知道外邦人的君王統治他們。首先說基督召他們到他那裡，以便私下責備他們；其次我們從中得知，他們因自己的野心而感到羞恥，沒有公開抱怨，而是產生了一種空洞的怨言，每個人都暗自認為自己比別人優越。他沒有普遍解釋野心是多麼致命的禍害，而只是簡單地警告他們，為無關緊要的事情爭吵是多麼愚蠢。 他表明，在他們之間引起爭議的首要地位，在他的國度中並不存在。因此，那些不加區別地將這句話應用於所有虔誠之人的人是錯誤的；因為基督只是藉著當前的事件來表明，使徒們爭論他們自己階級中的權力和榮譽程度是荒謬的，因為他們被任命的教導職責與世俗的政府沒有任何相似之處。我承認這教義適用於個人以及君王和官員；因為除非一個人已經在謙卑的老師門下取得了這樣的進步，以至於不為自己要求任何東西，而是屈尊培養兄弟之愛，否則他就不配被算作基督羊群中的一員。這無疑是真的；但基督的目的是，正如我所說，區分他教會的屬靈政府和世俗帝國，以便使徒們不要尋求宮廷的恩惠；因為貴族中任何一個人越受君王喜愛，他就越能獲得財富和顯赫。但基督任命他教會的牧師，不是為了統治，而是為了服務。

這反映了再洗禮派的錯誤，他們將君王和官員排除在上帝的教會之外，因為基督宣稱他們不像他的門徒；儘管這裡的比較不是在基督徒和不敬虔的人之間，而是在他們職位的性質之間。此外，基督並不像看重人的身份那樣看重他教會的狀況。因為一個村莊或城市的總督，在緊急情況下，也可能履行教導的職責；但基督滿足於解釋什麼屬於使徒的職責，什麼與之相悖。

但一個問題出現了，基督在他的教會中設立了不同的職位，為什麼在這段經文中卻否認所有的等級呢？因為他似乎將它們全部推翻，或者至少將它們置於同一水平，以至於沒有一個高於其他。但自然理性規定了一種非常不同的方法；保羅在描述教會的政府時（以弗所書4:11），列舉了事工的各個部門，使得使徒的地位高於牧師的職位。提摩太和提多也無疑被他命令根據上帝的命令對他人行使權威性的監督。我回答說，如果我們仔細審查整體，就會發現即使是君王，除非他們服務，否則他們就不會公正或合法地統治；但使徒的職責與世俗政府的不同之處在於，君王和官員服務的方式並不妨礙他們統治，或者確實不妨礙他們以宏偉的排場和輝煌超越他們的臣民。因此，大衛、希西家和同類的其他人在他們樂意為所有人服務的同時，也使用權杖、王冠、寶座和其他王權的象徵。但教會的政府不允許這種情況；因為基督只允許牧師成為僕人，並完全避免行使權威。這裡，應該注意的是，這段話語更多地涉及事物本身而不是性情。基督區分使徒和君王的等級，不是因為君王有權傲慢行事，而是因為王室的地位與使徒的職責不同。因此，"""兩者都應該謙卑，使徒的職責是始終思考主為祂的教會指定了何種形式的政府。

至於馬太所用的詞語，「外邦人的君王轄制他們」，路加也表達了同樣的意思，說「他們被稱為施恩者」；這意味著，君王擁有巨大的財富和豐裕，以便他們可以慷慨和仁慈。因為儘管君王更喜歡他們的權力，並且更強烈地希望它令人敬畏，而不是建立在人民的同意之上，但他們仍然渴望獲得慷慨的讚譽。 因此，他們在希伯來語中也取了這個名字，נדיבים (nedibim)。他們之所以被稱為施恩者，是因為他們施予禮物； 因為向他們繳納稅款和貢品，無非是為了提供維持其地位的宏偉所需費用。

26. 你們中間卻不可這樣。毫無疑問，基督指的是他看到使徒們被愚蠢的想像所欺騙。「你們想像一個不適合我的國度，這是愚蠢和不恰當的」，他說，「因此，如果你們渴望忠實地服事我，你們必須採取不同的方法，那就是你們每個人都努力服事他人。」 但你們中間誰願為大，就必作你們的僕人。這些話語以不尋常的意義使用；因為野心不允許一個人忠誠，或者更確切地說，服從他的弟兄。我承認，那些渴望榮譽的人會採取卑鄙的奉承，但他們最不打算做的就是服事。但基督的意思不難理解。由於每個人都被自愛所驅使，他宣稱這種激情應該導向不同的目標。你們唯一渴望的偉大、卓越和地位，就是順服你們的弟兄；這就是你們的首要地位，成為所有人的僕人。

28. 正如人子一樣，基督以自己的榜樣證實了前面的教義；因為他自願取了僕人的形狀，虛己，正如保羅也告訴我們的（腓立比書 2:7）。為了更清楚地證明他離沉溺於高傲的觀點有多遠，他提醒他們他的死。「因為我選擇你們享有親近我的榮譽，你們卻被一種邪惡的野心所攫取，想要統治。但我——你們應該以我的榜樣來規範你們的生活——來不是為了高舉自己，也不是為了聲稱任何王室尊嚴。相反，我承擔了卑微和受鄙視的肉身形狀，以及十字架的恥辱。如果有人反駁說，基督被：

父所高舉，使萬膝向他跪拜，（腓立比書 2:9,10）

很容易回答說，他現在所說的是指他受屈辱的時期。因此，路加補充說，他住在他們中間，好像他是個僕人：不是說在外表上，或在名義上，或在實際上，他比他們低劣（因為他總是希望被承認為他們的主和夫子），而是因為他從天上的榮耀降到如此溫順，以至於他順服地承擔他們的軟弱。此外，應該記住，這裡是在比較大小，就像那段經文一樣，

我既是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳，（約翰福音 13:14）

並捨命作多人的贖價。正如我們所說，基督提到他的死，是為了使他的門徒擺脫對地上國度的愚蠢想像。但當他宣稱他的生命是我們救贖的代價時，這是一個公正而恰當的陳述，說明了它的力量和結果；由此可見，我們獲得了與上帝不配得的和解，其代價除了在基督的死中之外，別無他處。因此，這一個詞推翻了天主教徒關於他們可憎的補贖的所有空談。再次，"""當基督藉著他的死買贖我們，使我們成為他的產業時，他所說的這種順服，非但沒有減少他無限的榮耀，反而大大增加了它的光輝。許多（πολλῶν）這個詞並非特指一個固定的數字，而是指一個龐大的數量；因為他將自己與所有其他人作對比。 羅馬書 5:15 也用這個詞，保羅在那裡並非指人類的某一部分，而是涵蓋了整個人類。

馬太福音 20:29-34

29. 他們出耶利哥的時候，有許多人跟著他。30. 有兩個瞎子坐在路旁，聽說耶穌經過，就喊著說，主啊，大衛的子孫，可憐我們吧。31. 眾人責備他們，不許他們作聲。他們卻越發喊著說，主啊，大衛的子孫，可憐我們吧。32. 耶穌就站住，叫他們過來，說，你們要我為你們作什麼。33. 他們說，主啊，要我們的眼睛能看見。34. 耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。

馬可福音 10:46-52

46. 他們來到耶利哥。耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候，有一個討飯的瞎子，是底買的兒子巴底買，坐在路旁。47. 他聽見是拿撒勒的耶穌，就喊起來說，大衛的子孫耶穌啊，可憐我吧。48. 有許多人責備他，不許他作聲，他卻越發大聲喊著說，大衛的子孫啊，可憐我吧。49. 耶穌就站住，說，叫他過來。他們就叫那瞎子，對他說，放心，起來，他叫你呢。50. 瞎子就丟下衣服，跳起來，走到耶穌那裡。51. 耶穌說，你要我為你作什麼。瞎子說，夫子，我要能看見。52. 耶穌說，你去吧。你的信救了你了。瞎子立刻看見了，就在路上跟隨耶穌。

路加福音 18:35-43

35. 耶穌將近耶利哥的時候，有一個瞎子坐在路旁討飯。36. 他聽見許多人經過，就問是什麼事。37. 他們告訴他，是拿撒勒的耶穌經過。38. 他就喊著說，大衛的子孫耶穌啊，可憐我吧。39. 在前頭走的，就責備他，不許他作聲。他卻越發喊著說，大衛的子孫啊，可憐我吧。40. 耶穌就站住，吩咐把瞎子領過來。到了跟前，就問他，41. 說，你要我為你作什麼。他說，主啊，我要能看見。42. 耶穌說，你可以看見。你的信救了你了。43. 瞎子立刻看見了，就跟隨耶穌，歸榮耀與神。眾人看見這事，也讚美神。

馬太福音 20:29. 他們出耶利哥的時候。奧西安德爾（Osiander）試圖將一個瞎子變成四個，以展現他的獨創性。但這種假設再輕率不過了。他觀察到福音書作者在一些表達上有所不同，便想像一個瞎子是在他們進城時復明的，而第二個以及另外兩個則是在基督出城時復明的。但所有情況都如此吻合，以至於任何有健全判斷力的人都不會相信它們是不同的敘述。更不用說其他事情了，當基督的追隨者試圖讓第一個瞎子閉嘴，卻看到他出乎意料地被治癒後，他們會立刻對另外三個瞎子做同樣的嘗試嗎？但沒有必要深入細節，任何人都可以輕易推斷出這是一個相同的事件。

但在這方面存在一個令人困惑的矛盾，馬太和馬可說這個神蹟是在基督已經出城後，發生在一個或兩個瞎子身上；而路加則記載這是在他進城前發生的。此外，馬可和路加只提到一個瞎子，而馬太則提到兩個。但我們知道，福音書作者在同一敘述中，經常會出現一人省略其他人提到的內容，反之亦然，更清楚地說明了他們所遺漏的內容，那麼在目前的段落中，這就不應被視為奇怪或不尋常。我的推測是，當基督接近城市時，盲人喊叫，但由於喧囂而未被聽到，於是當他們離開城市時，他便站在路上， 然後才最終被基督召喚。因此，路加從真實的部分開始，並沒有敘述整個故事，而是跳過了基督在城裡的停留；而其他福音書作者則只關注更接近神蹟的時間。有一種可能性是，基督經常在想要考驗人們的信心時，會短暫地延遲施予幫助，因此他也讓這位盲人經歷了同樣的考驗。

第二個難題可以迅速解決；因為我們在之前的場合已經看到，馬可和路加提到一個被治癒的被鬼附的人，而馬太，就像現在這個例子一樣，提到了兩個（馬太福音 8:28；馬可福音 5:2；路加福音 8:27 670）。然而，這兩者之間並沒有矛盾；反而可以合理地推測，起初只有一個盲人懇求基督的恩惠，而另一個則受到他的榜樣的激勵，這樣就有兩個人重見光明。馬可和路加只提到一個，要麼是因為他更為人所知，要麼是因為在他身上，基督能力的彰顯與在兩個人身上同樣顯著。馬可之所以選擇他，顯然是因為他廣為人知，馬可給出了他自己和他父親的名字：巴底買，提買的兒子。這樣做，他並沒有為他聲稱顯赫的出身或財富；因為他是一個最低階的乞丐。因此，神蹟在他身上更為顯著，因為他的災難已廣為人知。在我看來，這就是馬可和路加只提到他，而對另一個次要的附屬人物隻字不提的原因。但馬太，作為一個目擊者，671 即使這個人不太出名，也沒有選擇跳過他。

30. 主啊，可憐我吧。我剛才說過，起初只有一個人喊叫，但另一個人因同樣的需要而加入了他。當他們請求基督憐憫並幫助他們時，他們給予基督非凡的榮譽；因為他們一定確信他有能力提供他們所需的幫助或補救。但他們的信心更清楚地體現在他們承認他是彌賽亞，我們知道猶太人給予他這個稱號，大衛的子孫。因此，他們向基督求助，不僅僅是作為某位先知，而是作為上帝應許的唯一救世主。這呼喊證明了渴望的熱切；因為，儘管他們知道他們所說的話會使他們招致許多人的仇恨，這些人對基督所受的榮譽非常不滿，但他們的恐懼被渴望的熱切所克服，因此他們沒有因此而停止大聲呼喊。

31. 眾人責備他們。令人驚訝的是，基督的門徒，那些出於責任感和敬意跟隨他的人，竟然希望將這些可憐的人從基督的恩惠中趕走，並盡其所能阻止他施展能力。但經常發生的是，大多數自稱基督之名的人，非但沒有引導我們歸向他，反而阻礙或延遲我們的接近。如果撒旦試圖通過虔誠而單純的人，那些因某些宗教情感而跟隨基督的人，來阻礙兩個盲人，那麼如果我們不嚴加防範，他將如何更成功地通過偽君子和叛徒來實現這一點呢？因此，堅持不懈是克服一切困難所必需的，撒旦設置的障礙越多，我們越是看到瞎子們加倍地呼喊，我們就越應該被激勵，在禱告中更加懇切。

32. 你們要我為你們做什麼？他溫和而親切地詢問他們想要什麼；因為他已決定應允他們的請求。毫無疑問，他們是受聖靈的特別感動而禱告的；因為，正如主不打算賜予所有人脫離身體疾病的解脫一樣，他也不允許他們簡單地為此禱告。我們已被規定了應該祈求什麼，以及以何種方式、何種程度祈求；我們不能偏離這個規定，除非主藉著聖靈的秘密感動，向我們暗示一些特別的禱告，這種情況很少發生。基督向他們提出這個問題，不是為了他們個人，而是為了所有的人；因為我們知道世人如何吞噬上帝的恩惠而不自知，除非他們受到激勵和喚醒。因此，基督藉著他的聲音，喚醒聚集的人群去觀察這個神蹟，正如他稍後藉著可見的記號，當他觸摸他們的眼睛使他們看見時，喚醒他們一樣。

34. 耶穌動了慈心，等等。Σπλαγχνισθείς，動了慈心，不是馬太剛才用來指瞎子的同一個動詞的分詞，ἐλέησον，憐憫。 他們懇求基督的憐憫，希望他能減輕他們的痛苦；但現在福音書作者表達的是，基督之所以治癒他們，不僅是因為他無功德的良善，更是因為他憐憫他們的困境。因為這個比喻是從內臟（σπλάγχνα）引申而來的，其中蘊藏著那種促使我們幫助鄰舍的仁慈和相互憐憫。

馬可福音 10:52. 你的信救了你。信這個詞不僅指恢復視力的自信希望，更指一種更高層次的信念，即這個瞎子承認耶穌是上帝所應許的彌賽亞。我們絕不能想像這只是一些模糊的知識；因為我們已經看到，這個認信是從律法和先知書中得來的。因為瞎子並非隨意地稱基督為大衛的子孫，而是將他視為那個人，他藉著神聖的預言被教導要期待他的來臨。現在基督將瞎子得見歸因於信心；因為，雖然上帝的能力和恩典有時甚至延伸到不信者，但除非人憑信心領受，否則沒有人能以正確和有益的方式享受他的恩惠；不，上帝恩賜的使用對不信者來說非但無益，反而有害。因此，當基督說，你的信救了你時，救這個詞不僅限於外在的醫治，也包括靈魂的健康和安全；彷彿基督說，瞎子藉著信心獲得了上帝對他的恩慈，並應允了他的願望。如果上帝是因著信心而施恩於瞎子，那麼他就是因信稱義的。

馬太福音 20:34. 並跟隨他。這是感恩的表達， 當瞎子們成為基督的跟隨者時；因為，雖然他們履行這項職責多久不確定，但這顯示了感恩的心，他們在那次旅程中，在許多人面前，作為基督恩典的鏡子。路加補充說，眾人將榮耀歸給上帝，這證明了神蹟的真實性。