馬太福音 20:1-16

 馬太福音 20:1-16

1. 因為天國好像家主清早出去，雇人進他的葡萄園做工。2. 他和工人講定一天一個銀幣，就打發他們進葡萄園去。3. 約在第三個時辰出去，看見市上還有閒站的人。4. 就對他們說，你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。5. 他們就去了。約在第六和第九個時辰又出去，也是這樣行。6. 約在第十一個時辰出去，看見還有人閒站，就問他們說，你們為什麼整天在這裡閒站呢？7. 他們說，因為沒有人雇我們。他說，你們也進葡萄園去，你們會得到所當得的。8. 到了晚上，園主對管事的說，叫工人來，從後來的起，到先來的為止，給他們工錢。9. 約在第十一個時辰雇的工人來了，各人領了一個銀幣。10. 那些先來的，以為必多得，誰知他們也各領了一個銀幣。11. 他們領了之後，就埋怨家主說，12. 我們整天勞苦受熱，這些後來的人只做了一個時辰的工，你竟叫他們和我們一樣嗎？13. 家主回答他們中間的一個說，朋友，我沒有虧負你。你與我講定的不是一個銀幣嗎？14. 拿你的走吧。我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。15. 我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我做好人，你就眼紅嗎？16. 這樣，那在後的將要在前，在前的將要在後了。因為被召的人多，選上的人少。

這比喻不過是前面那句話「在後的將要在前」的印證，現在就來看它應當如何應用。有些解經家將它歸結為一個普遍的命題，即所有人的榮耀都將是平等的，因為天國的產業不是憑著行為的功德獲得的，而是白白賜予的。但基督在這裡既不是在爭論天國榮耀的平等，也不是在爭論敬虔之人的未來狀況。他只是宣告那些在時間上先來的人沒有權利誇耀或侮辱他人；因為主隨時都可以召喚那些他似乎一度不顧的人，並使他們與先來的人平等，甚至超越他們。如果有人決心仔細篩選這比喻的每一個部分，他的好奇心將是無用的；因此我們除了探究基督教導的目的是什麼之外，別無他求。現在我們已經說過，他沒有別的目的，只是要用不斷的鞭策激勵他的人民進步。我們知道懶惰幾乎總是源於過度的自信；這就是為什麼許多人，好像已經到達終點一樣，在路程中途就停下來了。因此保羅吩咐我們要忘記背後的事（腓立比書 3:13），這樣，反思我們還有什麼未完成的，我們就可以激勵自己堅持不懈地奔跑。但檢視這些話語並無害處，這樣教義可以更清楚地顯明。

馬太福音 20:1. 因為天國好像家主。意思是，神呼召的性質是這樣的，好像一個人清早雇工人到他的葡萄園工作，並以固定的價格，然後再雇其他人，沒有約定，但給他們同樣的工錢。他使用「天國」這個詞，因為他將屬靈的生命比作屬世的生命，將永生的獎賞比作人們為他們所做的工作支付的錢。有些人對這段經文給出了巧妙的解釋，"""彷彿基督在區分猶太人和外邦人。他們告訴我們，猶太人是在第一小時被召喚的，並就工資達成協議；因為主應許他們永生，條件是他們必須遵守律法；而在召喚外邦人時，至少在行為上沒有達成任何協議，因為救恩是透過基督白白地賜予他們的。但所有這類微妙之處都是不合時宜的；因為主在協議中沒有區分，只在時間上有所區分；因為那些最後進入葡萄園，在傍晚時分進入的人，與最先進入的人領取相同的工資。儘管在律法中，上帝曾應許猶太人行為的工資（利未記 18:5），但我們知道這是無效的，因為沒有人曾憑藉自己的功勞獲得救恩。

那麼，有人會說，為什麼基督明確提到與第一批人有關的協議 643，卻沒有提到與其他人有關的協議呢？這是為了表明，在不傷害任何人的情況下，最後一批人獲得的榮譽與他們在開始時被召喚時獲得的榮譽一樣多。因為嚴格來說，他對任何人都不虧欠任何東西，並且他要求我們這些為他服務的人，作為一項權利，履行我們應盡的所有職責。但是，由於他白白地賜予我們獎賞，所以他說他僱用了那些本應歸他所有的勞動。這也是他將他白白賜予的冠冕稱為工資的原因。此外，為了表明如果上帝讓我們與那些在很長一段時間後才跟隨我們的人分享榮譽，我們沒有權利抱怨上帝，他從人們的日常習慣中借用了一個比較，即人們在派工人去工作之前會就工資進行討價還價。

如果有人從中推斷，人被創造是為了做某事，並且每個人都有上帝分配給他的職責，這樣他們就不會閒坐著，那麼他就不會曲解基督的話。644 我們也可以推斷，我們的整個生命都是無益的，並且我們被指責懶惰是理所當然的，直到我們每個人都按照上帝的命令和呼召來規範自己的生活。因此，那些輕率地選擇這種或那種生活方式，而不等待上帝呼召的指示的人，他們的勞動是徒勞的。最後，我們從基督的話語中得知，只有那些為弟兄的利益而勞動的人才蒙上帝喜悅。

一便士（比法國卡羅盧斯幣的價值高出四倍多） 可能是一天工作的普通工資。第三、第六和第九小時被明確提及，因為古人習慣將白天從日出到日落分為十二小時，還有另一種將白天每三小時劃分一次的方式；同樣，夜晚被分為四個更次；所以第十一小時意味著一天的結束。

8. 到了晚上。如果將家主吩咐從最後一批人開始的命令視為一個奧秘，彷彿上帝首先為那些在時間順序上是最後的人加冕，那是不恰當的；因為這種觀念與保羅的教義完全不符。他說，那些在基督再來時活著的人，不會在那些先前在基督裡睡著的人之前來到，而是會跟隨（帖撒羅尼迦前書 4:15）。但基督在這段經文中觀察到不同的順序，因為他無法以其他方式表達——他後來補充說——第一批人抱怨，因為他們沒有得到更多

此外，他並不是要說這種抱怨會發生在末日，而只是要斷言沒有抱怨的理由。他所使用的擬人化（προσωποποΐα）對這一教義提供了不小的啟示，即當上帝以超出他們應得的豐厚獎賞來榮耀不配的人時，人們沒有權利抱怨上帝的慷慨。因此，有些人所想像的並沒有根據，"""這些話是針對那些對外邦人充滿惡意和嫉妒的猶太人說的；因為如果說這樣的人與神的兒女得到同等的報酬，那是荒謬的，而且這種導致人們向上帝抱怨的惡意，並不適用於信徒。但其明確的含義是，既然上帝不虧欠任何人的應得報酬，祂就可以自由地將不應得的獎賞賜給那些祂最近召喚的人。

16. 這樣，在後的將要在前。他現在不是將猶太人與外邦人比較（如在其他經文中），也不是將偏離信仰的被棄者與堅忍的選民比較；因此，一些解經家引入的「被召的人多，選上的人少」這句話，並不適用於這一點。基督只是想說，每個比別人先蒙召的人都應該以更大的熱情奔跑，其次，勸勉所有人都謙虛，不要自視高人一等，而是樂意與他人分享共同的獎賞。由於使徒是整個教會的初熟果子，他們似乎擁有某些優越性；基督也沒有否認他們將坐在審判官的位子上，治理以色列的十二支派。但為了不讓他們被野心或對自己的虛妄自信所沖昏頭腦，也有必要提醒他們，其他在很久以後才蒙召的人，也將分享同樣的榮耀，因為上帝不受任何人的限制，祂隨意召喚祂所喜悅的人，並將祂認為合適的獎賞賜給那些蒙召的人。