馬太福音 19:13-30; 馬可福音 10:13-31; 路加福音 18:15-30; 22:28-30

馬太福音 19:13-30; 馬可福音 10:13-31; 路加福音 18:15-30; 22:28-30

馬太福音 19:13-15

13. 那時，有人帶著小孩子來見耶穌，要他按手為他們禱告；門徒卻責備那些人。14. 耶穌說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人。」15. 耶穌給他們按手以後，就離開那裡去了。

馬可福音 10:13-16

13. 有人帶著小孩子來見耶穌，要他摸他們；門徒卻責備那些帶他們來的人。14. 耶穌看見就生氣，對門徒說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在神國的，正是這樣的人。15. 我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」16. 於是抱著小孩子，給他們按手，為他們祝福。

路加福音 18:15-17

15. 有人帶著嬰孩來見耶穌，要他摸他們；門徒看見就責備那些人。16. 耶穌卻叫他們來，說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在神國的，正是這樣的人。17. 我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」

這段敘述非常有用；因為它表明基督不僅接納那些因聖潔的渴望和信心而自由地接近他的人，也接納那些尚未成年、不知道自己多麼需要他恩典的人。那些小孩子還沒有理解力去渴望他的祝福；但當他們被帶到他面前時，他溫柔而親切地接納他們，並藉著莊嚴的祝福行為將他們獻給父。我們必須注意那些帶孩子來的人的意圖；因為如果他們心中沒有根深蒂固的信念，認為聖靈的能力由他支配，他可以將其傾注在神的子民身上，那麼帶孩子來就是不合理的。因此，毫無疑問，他們是為孩子們祈求他的恩典；所以，路加為了強調，又加上了「也」這個詞；好像在說，在他們經歷了基督幫助成年人的各種方式之後，他們也對孩子們產生了期望，如果他按手在他們身上，他們就不會空手而歸，而是會得到一些聖靈的恩賜。按手（如我們之前所說）是古老而眾所周知的祝福標誌；所以，如果他們希望基督在運用那莊嚴的儀式時為孩子們禱告，就沒有理由感到驚訝。同時，由於卑微的被尊貴的祝福（希伯來書7:7），他們將最高先知的權柄和榮耀歸於他。

Matthew 19:13. 門徒卻責備那些人。如果給他戴上王冠，他們會欣然接受並贊同；因為他們還不明白他真正的職責。但他們認為接納孩子不配他的身份；他們的錯誤並非沒有道理；因為最高先知和神的兒子與嬰孩有何關係？但從中我們得知，那些憑著肉體感覺判斷基督的人是不公正的判斷者；因為他們不斷地剝奪他獨特的優點，另一方面，在榮耀的外表下，將根本不屬於他的東西歸於他。由此產生了大量的迷信，向世界呈現了一個虛構的基督。因此，讓我們學會不要以他自己所教導的以外的方式來思考他，也不要給他一個與他從父那裡所領受的不同品格。我們看到天主教發生了什麼。他們認為，如果他們向一小塊麵包下拜，就是給基督極大的榮耀；但在神眼中，這是一種可憎的褻瀆。再次，"""因為他們認為為我們執行辯護律師的職責對他來說不夠光榮，所以他們為自己製造了無數的代禱者；但這樣一來，他們就剝奪了他作為中保的榮譽。

14. 讓小孩子到我這裡來。他聲明他願意接納小孩子；最後，他把他們抱在懷裡，不僅擁抱他們，還藉著按手祝福他們；從中我們推斷他的恩典甚至延伸到那個年齡的人。這並不奇怪；因為既然亞當的整個後裔都被關在死亡的判決之下，所有從最小到最大的都必須滅亡，除非那些被唯一的救贖主拯救的人。將那些那個年齡的人排除在救贖的恩典之外，將會太殘酷；因此，我們用這段經文作為抵禦再洗禮派的盾牌並非沒有道理。他們拒絕給嬰兒施洗，因為嬰兒無法理解洗禮所代表的奧秘。我們則堅持認為，既然洗禮是罪得赦免和被上帝收養的保證和象徵，就不應該拒絕給嬰兒施洗，因為上帝收養並用他兒子的血洗淨他們。他們反對說，洗禮也代表悔改和新生命，這很容易回答。嬰兒藉著上帝的靈更新，根據他們年齡的能力，直到他們體內隱藏的力量逐漸增長，並在適當的時候完全顯現。再者，當他們爭辯說，我們與上帝和好，成為被收養的繼承人，除了藉著信心之外，沒有其他方式時，我們承認這對成年人來說是如此，但對於嬰兒來說，這段經文證明這是錯誤的。當然，按手不是一個微不足道或空洞的記號，基督的禱告也不是徒然浪費在空中。但他不能在不給予嬰兒潔淨的情況下，莊嚴地將他們獻給上帝。他為他們禱告什麼呢？不就是讓他們被接納為上帝兒女的數目嗎？因此，他們藉著聖靈更新，有了得救的盼望。簡而言之，藉著擁抱他們，他證明他們被基督算在他的羊群之中。如果他們是洗禮所代表的屬靈恩賜的分享者，那麼剝奪他們外在的記號是不合理的。但是，將那些他珍愛在懷中的人趕離基督的羊圈，關上門，將那些他不希望被禁止來到他面前的人排除在外，視為陌生人，這是傲慢和褻瀆。

因為在天國的，正是這樣的人。他用這個詞包括了小孩子和那些像他們的人；因為再洗禮派愚蠢地排除了小孩子，而這個主題必須從他們開始；但同時，藉著這次事件，他打算勸告他的門徒放下惡意和驕傲，穿上小孩子的本性。因此，馬可和路加補充說，除非人變得像小孩子一樣，否則不能進入天國。但我們必須注意保羅的勸告，

在悟性上不要作小孩子，但在惡意上卻要作小孩子，(哥林多前書 14:20)。

馬太福音 19:16-22

16. 有一個人來見耶穌，說：「良善的夫子，我該做什麼善事才能得永生？」 17. 耶穌對他說：「你為什麼稱我為良善的？除了上帝一位以外，沒有一個是良善的。 你若要進入永生，就當遵守誡命。」 18. 他說：「什麼誡命？」耶穌說：「就是不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證， 19 當孝敬父母；又要愛鄰舍如同自己。」 20. 那少年人說：「這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？」 21. 耶穌說：「你若願意作完全人，可以去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」 22. 那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。

馬可福音 10:17-22

17. 耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：「良善的夫子，我該做什麼事才能得永生？」 18. 耶穌對他說：「你為什麼稱我為良善的？除了上帝一位以外，沒有一個是良善的。 19. 誡命你是曉得的：不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可作假見證，不可虧負人，當孝敬父母。」 20. 他對耶穌說：「夫子，這一切我從小都遵守了。」 21. 耶穌看著他，就愛他，對他說：「你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我，背起你的十字架。」 22. 他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。

路加福音 18:18-23

18. 有一個官問耶穌說：「良善的夫子，我該做什麼事才能得永生？」 19. 耶穌對他說：「你為什麼稱我為良善的？除了上帝一位以外，沒有一個是良善的。 20. 誡命你是曉得的：不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母。」 21. 他說：「這一切我從小都遵守了。」 22. 耶穌聽見了，就說：「你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」 23. 他聽見這話，就甚憂愁，因為他很富足。

馬太福音 19:16. 有一個人。路加說他是一個官（ἄρχων），也就是一個很有權勢的人，不是普通百姓。 雖然財富能帶來尊重， 但他似乎在這裡被描繪成一個受人高度評價的好人。就我個人而言，在權衡了所有情況之後，我毫不懷疑，儘管他被稱為少年人，但他屬於那些以嚴謹規律的生活維護長老們正直的人。 他不是像文士們那樣詭詐地來，而是出於求教的願望；因此，他無論是言語還是跪拜，都表明他對基督這位忠實的教師的敬意。但另一方面，他對自己行為的盲目自信阻礙了他從基督那裡獲益，儘管他在其他方面願意順服基督。因此，在我們這個時代，我們發現有些人並非惡意，但由於我不知道什麼樣的虛幻聖潔的影響，幾乎不喜歡福音的教義。

但是，為了更正確地判斷這個回答的意義，我們必須注意問題的形式。他不是簡單地問他如何以及通過什麼方式才能達到永生，而是問他該做什麼善事才能得到永生。因此，他夢想著功德，因為這些功德他可以得到永生作為應得的獎賞；因此，基督恰當地讓他去遵守律法，這無疑是通往永生的道路，我稍後會更詳細地解釋。

17.「你為什麼稱我為良善的？我並不理解這種糾正，不像許多解經家所給予的那麼精微，彷彿基督意圖暗示他的神性；因為他們想像這些話的意思是：「如果你在我身上沒有察覺到比人性更崇高的東西，那麼你錯誤地將『良善』這個只屬於上帝的稱號加諸於我。」我確實承認，嚴格來說，人類甚至天使都不配擁有如此尊貴的稱號；因為他們自身沒有一滴良善，而是從上帝那裡借來的；而且對於前者，良善只是剛開始，尚未完美。但基督沒有別的意圖，只是要維護他教義的真理；彷彿他說：「你錯誤地稱我為良善的夫子，除非你承認我來自上帝。」因此，這裡維護的不是他的神性本質，而是引導年輕人承認教義的真理。他已經有些順從的傾向；但基督希望他提升更高，以便他能聽到上帝說話。因為——正如人們習慣將魔鬼變成天使一樣——他們不加區分地將「良善的老師」這個稱號給予那些他們認為沒有任何神性的人；但這些說話方式只是褻瀆了上帝的恩賜。因此，如果基督為了維護他教義的權威而引導年輕人歸向上帝，我們不必感到驚訝。

遵守誡命。這段經文被一些古人錯誤地解釋，而天主教徒也跟隨了他們，彷彿基督教導說，藉著遵守律法，我們可以賺取永生。相反地，基督並沒有考慮人能做什麼，而是回答了這個問題：行為的義是什麼？或者，律法要求什麼？我們當然應該相信，上帝在他的律法中包含了聖潔和公義的生活方式，其中也包含了公義；因為摩西說這話並非沒有道理：

行這些事的人必因此活著（利未記 18:5）；

又說：

我今日呼天喚地向你們作證，我已將生命指示給你們（申命記 30:19）。

因此，我們無權否認遵守律法就是公義，任何完美遵守律法的人——如果真有這樣的人——都會為自己獲得生命。但由於我們都虧缺了上帝的榮耀（羅馬書 3:23），律法中除了咒詛之外，什麼也找不到；我們除了投靠那不配得的公義恩賜之外，別無他法。因此，保羅提出了兩種公義：律法的公義（羅馬書 10:5）和信心的公義（羅馬書 10:6）。他將前者歸於行為，後者歸於基督的白白恩典。

因此，我們推斷，基督的這個回答是律法性的，因為對於詢問行為之義的年輕人來說，首先教導他除非他遵守了律法（這是不可能的），否則沒有人在上帝面前被算為義，這是恰當的，這樣他才能確信自己的軟弱，轉而尋求信心的幫助。因此，我承認，既然上帝應許將永生作為獎賞賜給那些遵守他律法的人，如果我們肉體的軟弱不阻礙我們，我們就應該堅持這條道路；但聖經教導我們，正是由於我們自己的過錯，我們才必須將我們無法藉由行為獲得的東西作為恩賜來接受。如果有人反對說，向我們指出律法中的公義（羅馬書 10:5）是徒勞的，因為沒有人能夠達到，我回答說，既然這是教導的第一部分，藉此我們被引導到藉由禱告獲得的公義，那麼它絕非多餘；因此，當保羅說，行律法的人稱義（羅馬書 2:13）時，他將所有人都排除在律法的公義之外。"""

這段話撇開了所有教皇派為獲得救贖而設計的發明。因為他們不僅錯誤地希望藉著他們的善行使上帝對他們負有義務，將救贖作為一種債務來賜予；而且當他們努力做正確的事時，他們卻忽略了律法的教義，主要關注他們所謂的虛假虔誠，這並不是說他們公開拒絕上帝的律法，而是他們大大偏愛人類的傳統。 但基督說什麼呢？上帝所認可的唯一敬拜是他所規定的；因為順服比一切祭物更蒙他悅納， (撒母耳記上 15:22)。所以，當教皇派忙於瑣碎的傳統時，凡努力藉著順服基督來規範自己生活的人，都應將全部注意力集中在遵守律法的誡命上。

18. 你不可殺人。令人驚訝的是，儘管基督旨在表明我們有義務遵守全部律法，但他只提到了第二塊法版；但他這樣做，是因為從慈善的義務中，每個人的性情更能被確定。對上帝的虔誠無疑佔有更高的地位； 但由於遵守第一塊法版常常被偽君子所假冒，第二塊法版更適合進行審查。 因此，讓我們知道，基督選擇了那些包含真正公義證據的誡命；但他用提喻法以部分代整體。至於他將關於孝敬父母的誡命放在最後，這並不重要，因為他沒有注意常規的順序。然而值得注意的是，這條誡命被宣佈屬於第二塊法版，以免有人被約瑟夫斯的錯誤所誤導，他認為這條誡命屬於第一塊法版。 最後補充的「你當愛你的鄰舍」，與前面的誡命沒有什麼不同，而是對它們的總體解釋。

那少年人對他說。律法對他來說一定是死的，因為他徒然地想像自己是如此公義；因為如果他不是因虛偽而自欺，那麼學習謙卑，在律法的鏡子中審視自己的污點和瑕疵，對他來說是一個極好的建議。但是，他被愚蠢的自信所陶醉，無所畏懼地誇耀自己從小就妥善履行了職責。保羅承認同樣的事情發生在他自己身上，只要律法的能力對他來說是未知的，他就相信自己是活著的；但是，在他知道律法能做什麼之後，致命的創傷就降臨在他身上了（羅馬書 7:9）。所以，基督隨後的回答，是符合那個人的性情的。然而基督並沒有要求任何超出律法誡命的東西，但是，由於單純的複述並沒有影響他，基督使用了其他的話語來揭露貪婪的隱藏疾病。

我承認律法中沒有任何地方命令我們變賣一切；但由於律法的目的是使人自制，並且它明確譴責貪婪，我們看到基督的目的無非是糾正那少年人的錯誤信念。 因為如果他徹底了解自己，一旦聽到律法，他就會承認自己應受上帝的審判；但現在，當律法的單純話語不足以使他確信自己的罪過時，其內在含義就用其他話語表達出來了。如果基督現在要求任何超出律法誡命的東西，他就會自相矛盾。他剛才教導說，完全的公義包含在律法的誡命中：那麼，這與指責律法有缺陷如何相符呢？此外，摩西的聲明（申命記 30:15），我以前引用過，也將是錯誤的。

馬可福音 10:21。你還缺少一件。

"""基督因此並不是說那年輕人想要律法之外的「一件事」，而是在遵守律法本身之中。因為雖然律法從未要求我們變賣所有，但它抑制一切罪惡的慾望，教導我們背負十字架，吩咐我們為飢餓和貧困做好準備，只要那年輕人依戀他的財富，並充滿貪婪，他就遠遠沒有完全遵守律法。他說缺少「一件事」，是因為他不需要向他宣講淫亂和謀殺，而是要指出一種特定的疾病，就像他把手指放在傷口上。

還應當注意的是，他不僅吩咐他變賣，而且吩咐他施捨給窮人；因為捨棄財富本身並非美德，而是一種虛榮的野心。世俗的歷史學家讚揚底比斯人克拉特斯，因為他把錢和他認為有價值的一切都扔進了海裡；因為他認為除非他的財富消失，否則他無法自救；好像把那些他認為多餘的東西施捨給別人不是更好一樣。當然，正如愛是全德的聯絡（歌羅西書 3:14），那與自己一同剝奪他人使用金錢的人，不值得稱讚；因此基督讚揚的不是單純的變賣，而是慷慨地幫助窮人。

基督在說「跟從我」時，更強烈地敦促了肉體的治死。因為他不僅吩咐他成為他的門徒，而且要他肩負十字架，正如馬可明確指出的。而且這種激勵是必要的；因為他習慣了家中的安逸、閒暇和便利，從未絲毫體驗過治死舊人、制伏肉體慾望的滋味。但是，修道士們藉口這段經文，為自己聲稱完美的狀態，是極其荒謬的。首先，很容易推斷，基督並非無一例外地命令所有人變賣他們所有的一切；因為農夫，如果他沒有被任何必要所迫，習慣於靠勞動為生並撫養孩子，變賣他的財產是錯誤的。保守上帝所賜予我們的，只要我們以節制和節儉的方式維持自己和家人，並將一部分施捨給窮人，這比揮霍一切更是一種美德。但是，修道士們引以為傲的那個著名的變賣是什麼樣的東西呢？他們中的很大一部分人，在家中找不到生計，便投身於修道院，就像設備齊全的豬圈一樣。所有人都如此照顧自己，以至於他們閒散地吃著別人的麵包。當那些被命令將他們正當擁有的東西施捨給窮人的人，不滿足於自己的，卻奪取別人的財產時，這真是一種罕見的交換。

耶穌看著他，就愛他。教皇派從中推斷出的結論，即道德上好的行為——也就是說，不是由聖靈的衝動所行，而是在重生之前所行的行為——具有相稱的功德，這是一種極其幼稚的設計。因為如果功德被聲稱是上帝之愛的結果，那麼我們就必須說青蛙和跳蚤也有功德，因為上帝的所有受造物，無一例外，都是他愛的對象。因此，區分愛的程度是一件重要的事情。627 至於這段經文，簡要說明就足夠了，即上帝以父愛擁抱的，只有他的兒女，就是他用收養的靈所重生的，正是由於這種愛，他們才在他的審判台前被接納。在這個意義上，被上帝所愛，和在他眼中被稱義，是同義詞。

但有時說上帝愛那些他不認可或不稱義的人；因為，既然人類的存續對他來說是合宜的——這在公義中體現，正直、節制、審慎、忠誠和溫和——據說他喜愛這些政治美德；並非因為它們值得救贖或恩典，而是因為它們指向他所認可的目標。從這個意義上說，在不同的觀點下，上帝愛過亞里斯底斯和法布里修斯，也恨過他們；因為，就他賜予他們外在的義，並為了普遍的利益而言，他愛他們身上自己的工作；但由於他們的心不潔，外在的義的表象對於獲得義毫無益處。因為我們知道，唯有藉著信心，人心才能潔淨，正直的靈唯獨賜給基督的肢體。因此，這個問題得到了回答：基督怎麼可能愛一個驕傲和虛偽的人，而這兩種惡習對上帝來說沒有什麼比這更可恨的呢？因為，上帝在某些本性中植入的良善種子，被他所愛，而他卻因腐敗而拒絕他們的人和工作，這並非不一致。

馬太福音 19:22。他憂憂愁愁地走了。結果最終顯示，這個年輕人與基督所召喚他的完美境界相距甚遠；因為他為何離開基督的學校，不正是因為他覺得被剝奪財富很難受嗎？但如果我們不準備忍受貧困，那麼貪婪顯然在我們裡面作祟。這就是我一開始說的，基督所給予的命令，要他變賣所有，並非律法的補充，而是對隱藏惡習的審查。 因為一個人被這種或那種惡習污染得越深，被責備時就越會被顯露出來。這個例子也提醒我們，如果我們想在基督的學校裡堅定不移地堅持下去，我們就必須捨棄肉體。這個年輕人，帶著學習的渴望和謙遜，卻離開了基督，因為很難割捨一個心愛的惡習。同樣的事情也會發生在我們身上，除非基督恩典的甘甜使肉體的一切誘惑都令我們厭惡。這次誘惑是否是暫時的，以至於這個年輕人後來悔改了，我們不得而知；但很可能可以推測，他的貪婪阻礙了他取得任何進步。

馬太福音 19:23-26

23. 耶穌對門徒說，我實在告訴你們，財主進天國是難的。24. 我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢。25. 門徒聽見這話，就希奇得很，說，這樣誰能得救呢？26. 耶穌看著他們說，在人這是不能的。在神凡事都能。

馬可福音 10:23-27

23. 耶穌周圍一看，對門徒說，有錢財的人進神的國，是何等的難哪。24. 門徒希奇他的話。耶穌又對他們說，小子，倚靠錢財的人進神的國，是何等的難哪。25. 駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢。26. 門徒就分外希奇，對他說，這樣誰能得救呢？27. 耶穌看著他們說，在人是不能，在神卻不然。因為神凡事都能。

路加福音 18:24-27. 耶穌看出他很憂愁，就說，有錢財的人進神的國，是何等的難哪。25. 因為駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢。26. 聽見的人說，這樣誰能得救呢？27. 耶穌說，在人所不能的事，在神卻能。

Matthew 19:23. 財主進天國是難的。基督警告他們，貪婪不僅是多麼危險和致命的禍害，而且財富也構成多麼大的障礙。在馬可福音中，他確實緩和了他的表達的嚴厲性，將其限制在那些只信賴財富的人身上。但我認為，這些話旨在證實而非糾正先前的陳述，彷彿他斷言他們不應覺得奇怪，他讓富人進入天國如此困難，因為幾乎所有人都普遍存在信賴財富的弊病。然而，這教義對所有人都是極其有用的；對富人而言，他們被警告其危險，可以提高警惕；對窮人而言，他們滿足於自己的命運，就不會如此熱切地渴望那些弊大於利的東西。確實，財富本身並不會阻礙我們追隨神；但是，由於人心的墮落，那些擁有大量財富的人幾乎不可能不被其迷惑。因此，那些極其富有的人被撒旦束縛，彷彿被鎖鏈捆綁，使他們無法將思想提升到天堂；甚至，他們埋葬和糾纏自己，成為大地的徹底奴隸。隨後添加的駱駝的比喻，旨在誇大其難度；因為這意味著富人被驕傲和自負所膨脹，以至於他們無法忍受被縮減到神讓祂的子民經歷的困境。我認為，駱駝這個詞指的是水手使用的繩索，而不是那種動物。

25. 門徒聽見這話，就希奇得很。門徒感到驚訝，因為財富阻礙進入神的國，這應當在我們心中引起不小的焦慮；因為，無論我們轉向何處，都會出現千百個障礙。但我們要注意，雖然他們感到驚訝，但他們並沒有退縮於基督的教義。與剛才提到的那個人情況不同；因為他被誡命的嚴厲嚇壞了，以至於他離開了基督；而他們，雖然顫抖著，並詢問「誰能得救呢？」不要朝相反的方向斷裂，而是渴望戰勝絕望。因此，對我們來說，對上帝的威脅感到顫抖將會有所幫助：每當他譴責任何陰鬱或可怕的事情時，只要我們的思想不氣餒，反而被激發起來。

26. 在人這是不能的。基督並沒有完全解除門徒心中所有的焦慮；因為他們理應認識到升天是多麼困難；首先，他們可以將所有的努力都導向這個目標；其次，他們不信任自己，可以從天上祈求力量。我們看到我們的懶惰和粗心是多麼嚴重；如果信徒認為他們可以輕鬆地、消遣地走在平坦而愉快的平原上，那會是什麼後果。這就是為什麼基督不減輕危險——儘管他察覺到這在門徒中引起的恐懼——反而增加了危險的原因；因為儘管他以前只說這很困難，但他現在斷言這是不可能的。因此很明顯，那些過於害怕嚴厲說話，以至於縱容肉體懶惰的教師犯了嚴重的錯誤。他們應該反過來遵循基督的規則，基督如此調整他的風格，以至於在人們在自己內部被壓低之後，他教導他們單單依靠上帝的恩典，同時激發他們禱告。這樣，人類的軟弱得到了及時的緩解，不是通過將任何東西歸因於他們，而是通過激發他們的心靈去期待上帝的恩典。基督的這個回答也駁斥了那個廣泛接受的原則——教皇派從耶羅姆那裡借來的——「凡說遵守律法是不可能的，讓他受咒詛。」因為基督清楚地宣告，人不可能遵守救恩之道，除非上帝的恩典幫助他們。

馬太福音 19:27-30

27. 彼得回答說，看哪，我們已經撇下所有的一切來跟從你，那麼我們將得到什麼呢？28. 耶穌對他們說，我實在告訴你們，你們這些在重生時跟從我的人，當人子坐在他榮耀的寶座上時，你們也將坐在十二個寶座上，審判以色列的十二個支派。29. 凡為我的名撇下房屋，或兄弟，或姐妹，或父親，或母親，或妻子，或兒女，或田地的，將得著百倍，並承受永生。30. 許多在前的將要在後，在後的將要在前。

馬可福音 10:28-31  

28. 彼得開始對他說，看哪，我們已經撇下所有的一切來跟從你。29. 耶穌回答說，我實在告訴你們，沒有人為我，並為福音的緣故，撇下房屋，或兄弟，或姐妹，或父親，或母親，或妻子，或兒女，或田地的， 30. 不在今世得著百倍的房屋，和兄弟，和姐妹，和母親，和兒女，和田地，並且要受逼迫，在來世得永生。31. 許多在前的將要在後，在後的將要在前。

路加福音 18:28-30; 

28. 彼得說，看哪，我們已經撇下所有的一切來跟從你。29. 耶穌對他們說，我實在告訴你們，沒有人為神的國撇下房屋，或父母，或兄弟，或妻子，或兒女的，30. 不在今世得著更多，在來世得永生。

路加福音 22:28-30

28. 你們是在我試煉中常與我同在的人。29. 我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣；30. 叫你們在我的國裡，坐在我的席上吃喝，並坐在寶座上，審判以色列的十二個支派。

馬太福音 19:27. 彼得回答說。彼得默默地將自己和其他門徒與那個被世俗引離基督的富人作比較。由於他們過著貧困流浪的生活，這並非沒有恥辱和煩惱，而且未來也沒有更好的條件，他恰當地詢問他們撇下所有財產，獻身於基督是否徒勞；因為如果他們被主剝奪了財產，卻沒有恢復到更好的境況，那將是不合理的。

看哪，我們已經撇下所有的一切。但那些所有的一切是什麼呢？因為他們是卑微貧窮的人，幾乎沒有家可撇下，因此這種誇耀可能顯得可笑。當然，經驗表明，人們通常對自己對神的職責評價有多高，就像今天在天主教徒中，那些幾乎是乞丐的人，卻傲慢地指責他們為福音遭受了巨大損失。但門徒可以這樣辯解，儘管他們的財富不豐厚，他們在家裡靠手工勞動維持生計，其樂融融不亞於最富有的人。我們知道，謙卑的人，習慣於安靜樸素的生活，與妻子兒女分離比那些被野心驅使，或被順境之風吹向各方的人，更覺得艱難。當然，如果沒有為門徒保留一些獎賞，他們改變生活方式將是愚蠢的。 但儘管如此他們可以被原諒，他們在這方面犯了錯誤，他們在完成戰鬥之前就要求獲得勝利。如果我們曾經經歷過這種延遲的不安，如果我們被不耐煩所誘惑，讓我們首先學會反思主在今世用來撫慰苦杯的安慰，然後將我們的心提升到對天上生命的希望；就這兩點而言，擁抱基督的答案。

28. 我實在告訴你們。門徒們可能認為他們白費了力氣，並後悔開始了這條道路，基督警告他們，他國度的榮耀，當時仍是隱藏的，即將顯現。彷彿他說：「那卑微的境況不應使你們氣餒；因為我，雖然幾乎與最卑微的人無異，最終將登上我威嚴的寶座。因此，忍耐片刻，直到我榮耀顯現的時候。」那麼他應許他們什麼呢？他們將分享同樣的榮耀。

你們也要坐在十二個寶座上。藉著為他們指定寶座，他們可以審判以色列的十二支派，他將他們比作評估員，或首席顧問和法官，他們在皇家議會中佔據最高席位。我們知道被選為使徒的人數是十二，以證明藉著基督的代理，上帝旨在聚集他分散的子民的餘民。這是一個非常高的地位，但迄今為止是隱藏的；因此，基督將他們的願望懸而未決，直到他國度最終顯現，那時他們將完全領受他們被選的果實。儘管基督的國度在某些方面藉著福音的傳揚而顯現，但毫無疑問，基督在這裡談論的是末日。

在更新中。有些人將這個詞與後面的子句聯繫起來。在這個意義上，更新將不過是我們恢復之後的更新，那時生命將吞噬必死之物，我們的卑微身體將轉變為基督的天上榮耀。但我寧願將更新解釋為指基督的第一次降臨；因為那時世界開始更新，從死亡的黑暗中升入生命的亮光。這種說法在先知書中頻繁出現，並且非常適合這段經文的上下文。因為教會的更新，曾如此頻繁地被應許，一旦彌賽亞出現，就引起了對奇妙幸福的期待；因此，為了防止這種錯誤，基督區分了他統治的開始和完成。

路加福音 22:28。你們是那些與我同在的人。儘管路加似乎記載了基督不同的講話，並且是在不同的時間發表的，但我毫不懷疑它指的是同一時間。因為這裡記載的不是基督連續的講話，而是零散的句子，沒有考慮時間順序，正如我們稍後將有機會說明的。但他比馬太使用了更多的詞語；因為他宣稱，正如使徒們陪伴他，並在他的試探中堅定不移，他們也將分享他的榮耀。有人問，他稱它們為他的試探是什麼意思？我認為他指的是上帝共同考驗他和使徒們的爭戰。他恰當地使用了試探這個詞；因為，根據人性的感受，他的信心和耐心確實受到了考驗。

29. 我將國度賜給你們。在這裡，他不僅使他們成為審判官，而且成為君王；因為他與他們分享他從父那裡領受的國度。任命這個詞有其強調之處，這樣他們就不會因熱情和渴望的衝動而過於急切地佔有他獨自擁有合法處置權的國度。他也以自己的榜樣勸勉他們忍耐；因為，儘管他被父任命為君王，但他並沒有立即被提升到他的榮耀，而是虛己（腓立比書 2:7），並藉著十字架的羞辱獲得了君王的榮譽。在他的餐桌上吃喝是隱喻地指分享同樣的榮耀。

馬太福音 19:29。凡為我捨棄的。"""在使他的追隨者對來世的希望抱有期望之後，他以即時的慰藉支持他們，641 並使他們堅強地承受十字架。因為儘管上帝允許他的子民遭受嚴峻的苦難，但他從不拋棄他們，以至於不以他的幫助來報償他們的苦難。在這裡，他不僅僅是對使徒說話，而是藉機將他的話語普遍地引向所有虔誠的人。其要旨是：那些為了基督的緣故甘願失去一切的人，即使在今生也會比他們保留全部財產更幸福；但主要的獎賞是為他們存留在天堂。

但他所應許的百倍報償似乎與經驗完全不符；因為在大多數情況下，那些因基督的見證而被剝奪了父母、子女和其他親屬——那些淪為寡婦、被剝奪了財富的人——遠沒有恢復他們的財產，反而在流亡、孤獨和被遺棄中，他們與嚴重的貧困進行著艱苦的鬥爭。我回答說，如果任何人正確估計上帝的即時恩典，他藉此減輕他子民的悲傷，他就會承認這恩典理應優於世上所有的財富。因為儘管不信者興盛（詩篇 92:7），但由於他們不知道明天會發生什麼（雅各書 4:14），他們必須始終在困惑和恐懼中搖擺不定，他們只能以某種方式麻痺自己才能享受繁榮。642 然而，上帝使他的子民歡樂，以至於他們所享受的一小部分美好對他們來說更有價值，也更甜蜜，勝過他們若沒有基督而享受無限豐富的美好事物。在這個意義上，我解釋了馬可所用的「帶著逼迫」這個詞；好像基督說，儘管逼迫總是在這個世界上等待虔誠的人，儘管十字架，可以說，附在他們的背上，但上帝恩典的調味是如此甜蜜，使他們歡樂，以至於他們的情況比君王的奢華更令人嚮往。

30. 並且許多在前的將要在後。這句話的添加是為了擺脫肉體的懶惰。使徒們，儘管他們幾乎才剛開始這段旅程，卻急於要求獎賞。我們幾乎所有人的性情都是如此，當一個月過去後，我們就像服役期滿的士兵一樣，要求退役。但基督勸勉那些開端良好的人（加拉太書 3:3；5:7）要堅韌不拔地堅持下去，同時也警告說，如果跑者在賽程中途失去勇氣，那麼他們以熱情開始將毫無益處。同樣，保羅也警告我們，並非所有奔跑的人都能獲得獎賞（哥林多前書 9:24）；在另一段經文中，他以自己的榜樣勸勉信徒：

忘記背後，努力面前，向著標竿直跑，（腓立比書 3:13,14）。

因此，每當我們想起天上的冠冕時，我們就應該，可以說，感受到新的鞭策，以免我們將來更加懶惰。"""