馬太福音 9:1-22; 馬可福音 2:1-34; 路加福音 5:17-56

馬太福音 9:1-26; 馬可福音 2:1-34; 路加福音 5:17-56

馬太福音 9:1-8

耶穌上了船，渡過海，來到自己的城裡。 2 有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，放心吧！你的罪赦了。」 3 有幾個文士心裡說：「這個人說僭妄的話了。」 4 耶穌知道他們的心意，就說：「你們為甚麼心裡懷著惡念呢？ 5 或說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，哪一樣容易呢？ 6 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄」；就對癱子說：「起來！拿你的褥子回家去吧。」 7 那人就起來，回家去了。 8 眾人看見都驚奇，就歸榮耀與　神，因為他將這樣的權柄賜給人。

馬可福音 2:1-12

過了些日子，耶穌又進了迦百農。人聽見他在房子裡， 2 就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地；耶穌就對他們講道。 3 有人帶著一個癱子來見耶穌，是用四個人抬來的； 4 因為人多，不得近前，就把耶穌所在的房子，拆了房頂，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。 5 耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，你的罪赦了。」 6 有幾個文士坐在那裡，心裡議論，說： 7 「這個人為甚麼這樣說呢？他說僭妄的話了。除了　神以外，誰能赦罪呢？」 8 耶穌心中知道他們心裡這樣議論，就說：「你們心裡為甚麼這樣議論呢？ 9 或對癱子說『你的罪赦了』，或說『起來！拿你的褥子行走』；哪一樣容易呢？ 10 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說： 11 「我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。」 12 那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了，以致眾人都驚奇，歸榮耀與　神，說：「我們從來沒有見過這樣的事！」

路加福音 5:17-26

17 有一天，耶穌教訓人，有法利賽人和教法師在旁邊坐著；他們是從加利利各鄉村和猶太並耶路撒冷來的。主的能力與耶穌同在，使他能醫治病人。 18 有人用褥子抬著一個癱子，要抬進去放在耶穌面前， 19 卻因人多，尋不出法子抬進去，就上了房頂，從瓦間把他連褥子縋到當中，正在耶穌面前。 20 耶穌見他們的信心，就對癱子說：「你的罪赦了。」 21 文士和法利賽人就議論說：「這說僭妄話的是誰？除了　神以外，誰能赦罪呢？」 22 耶穌知道他們所議論的，就說：「你們心裡議論的是甚麼呢？ 23 或說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，哪一樣容易呢？ 24 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說：「我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去吧！」 25 那人當眾人面前立刻起來，拿著他所躺臥的褥子回家去，歸榮耀與　神。 26 眾人都驚奇，也歸榮耀與　神，並且滿心懼怕，說：「我們今日看見非常的事了。」

馬太福音 9:1. 來到自己的城。這段經文表明，迦百農普遍被認為是基督的出生地，因為他經常造訪那裡。毫無疑問，這三位福音書作者所記載的是同一件事。"""儘管某些情況可能由其中一人比另一人更精確地敘述。路加說，文士們從猶太各地而來，他們是基督醫治癱瘓者的旁觀者；同時也間接指出，還有其他人也透過基督的恩典獲得了醫治。因為，在他提到癱瘓者之前，他用複數形式說，上帝的能力顯現出來，醫治他們的疾病；主的能力在場醫治他們。這個神蹟的榮耀非常顯著。一個四肢癱瘓、躺在床上、被繩索放下來的人，突然間恢復健康、活力和敏捷。福音書作者之所以比其他神蹟更詳細地敘述這個神蹟，還有另一個特殊原因，那就是文士們因基督聲稱有赦罪的權柄而感到不悅；而基督則打算透過一個可見的記號來確認和印證這個權柄。

2. 耶穌看見他們的信心。的確，只有上帝知道信心：但他們透過那次艱鉅的嘗試證明了他們的信心：因為如果他們沒有從對成功的完全信心獲得勇氣，他們絕不會承受如此多的麻煩，也不會與如此可怕的障礙作鬥爭。當他們發現入口四面八方都被堵住時，他們的信心所結的果子就顯現出來，他們沒有因此而疲憊不堪。有些人對這些話的看法是，基督作為一個神聖的人，知道他們內心隱藏的信心，這在我看來是一種牽強的解釋。

現在，既然基督將他賜給癱瘓者的恩惠歸因於他們的信心，那麼通常會在這個段落中提出一個問題：人們從他人的信心中獲得了多少益處？首先，可以肯定的是，亞伯拉罕的信心對他的後代是有益的，當時他接受了賜給他和他的後裔的自由之約。我們必須對所有信徒抱持類似的信念，即透過他們的信心，上帝的恩典甚至在他們出生之前就延伸到他們的兒女和兒女的兒女。同樣的事情也發生在嬰兒身上，他們還沒有達到能夠有信心的年齡。另一方面，對於沒有自己信心的成年人（無論他們是陌生人還是血緣關係），他人的信心對促進他們靈魂的永恆救恩只能產生間接的影響。正如我們祈禱上帝使不信者悔改的禱告並非沒有益處一樣，我們的信心顯然對他們有益，以至於他們在回應我們的禱告而與我們分享相同的信心之前，無法獲得救恩。但是，如果信心有共同的協議，眾所周知，他們會促進彼此的救恩。毫無疑問，世俗的祝福也常常為了敬虔者的緣故而賜給不信者。

關於目前的段落，雖然據說基督是受他人的信心所感動，但如果癱瘓者沒有自己的信心，他就不可能獲得罪的赦免。不配的人常常被基督恢復身體健康，正如上帝每天使他的太陽照好人也照歹人一樣（馬太福音 5:45），但他與我們和好的唯一方式是透過信心。因此，在「他們的」這個詞中存在著提喻法，當說耶穌看見他們的信心時：因為基督不僅看著那些帶來癱瘓者的人，也看著他的信心。

你的罪赦了。基督在這裡似乎應許癱瘓者一些與他所要求的不同的東西：但是，由於他打算賜予身體健康，他首先消除了疾病的原因，同時提醒癱瘓者他疾病的起源，以及他應該如何安排他的禱告。由於人們通常不認為他們所遭受的苦難是上帝的懲罰，"""他們所渴望的，不過是肉體上的一些緩解，同時，他們對自己的罪毫無關心：就好像一個病人不顧自己的疾病，只求緩解眼前的痛苦一樣。509 但擺脫一切邪惡的唯一方法，就是讓上帝與我們和好。有時確實會發生這樣的情況，惡人擺脫了他們的困境，而上帝仍然是他們的敵人：但當他們認為自己已完全脫險時，同樣的邪惡會立即捲土重來，或者更多更沉重的災難會壓倒他們，這表明這些災難不會減輕或終止，直到上帝的憤怒平息，正如上帝藉著先知阿摩司所宣告的：

你若逃脫獅子，必遇見熊；你若關在家裡，蛇必咬你，（阿摩司書 5:19。）

因此，這似乎是聖經中一種常見而普通的說法，當尋求減輕懲罰時，就應許赦免罪孽。在我們的禱告中，應當注意這個次序。當苦難的感受提醒我們自己的罪時，我們首先要努力獲得赦免，這樣，當上帝與我們和好時，他就會收回懲罰的手。

3. 看哪，有幾個文士 他們指責基督褻瀆和瀆神，因為他為自己聲稱了上帝的特權。另外兩位福音書作者也告訴我們，他們說：「除了上帝以外，誰能赦罪呢？」毫無疑問，他們誹謗的熱切驅使他們得出這個邪惡的結論。如果他們認為有任何值得責備的地方，他們為什麼不調查呢？510 此外，由於這句話有多種含義，而且基督所說的不過是先知們在宣告上帝恩典時經常說的，他們為什麼要惡意解釋可以善意解釋的話呢？他們一定已經被惡意和嫉妒所毒害，否則他們不會如此急切地抓住一個責備基督的機會。他們保持沉默，但在心裡想著，以便在他們同類的人群中，當基督不在場時誹謗他。毫無疑問，只有上帝才有權柄和能力赦免罪孽：但他們錯誤地得出結論，認為這不屬於基督，因為他是道成肉身的上帝（提摩太前書 3:16）。他們有權詢問基督憑什麼聲稱擁有這樣的權柄：但他們沒有任何調查，就假設他是一個普通人，並魯莽地譴責他。

4. 耶穌看見他們的意念 他現在藉著揭露他們隱藏的意念來證明他的神性：因為除了在人裡頭的靈，誰知道人的事呢？(哥林多前書 2:11)。因此馬可補充說，耶穌藉著他的靈知道：這意味著，隱藏在他們心中的事，人無法察覺，但基督藉著他的神聖之靈徹底知道了。你們為什麼心裡懷著惡念呢？這並不是說他們看到一個凡人僭越上帝的特權而感到痛苦，而是他們驕傲而邪惡地拒絕了向他們公開顯現的上帝。

5. 哪一樣更容易說呢？意思是，正如用一句話使一個瀕死的身體復甦並不比赦免罪孽更容易，所以當他完成了另一件事時，他赦免罪孽就不足為奇了。我們主所用的論證可能看起來沒有充分的根據：因為，靈魂比身體更卓越，赦免罪孽比醫治身體是更大的工作。但回答很簡單。基督將他的話語適應他們的理解能力：因為他們是屬肉體的，外在的記號比基督所有與永恆救恩有關的屬靈能力更能強烈地影響他們。因此，他從最後一天他將用他的聲音使死人從墳墓中復活的事實，證明福音使人活過來的功效。莫要為此感到驚訝，因為時候將到，所有在墳墓裡的人都將聽見他的聲音，並將出來，(約翰福音 5:28,29.) 這是一個足夠有力的論點，足以駁斥那些認為可見的神蹟比其他一切都更重要的人。他們不能說他沒有權利赦免癱瘓者的罪，因為他恢復了他的健康和活力：因為這是赦免罪孽所帶來的結果。

6. 人子在地上有權柄。這權柄與賜給使徒的權柄，以及教會牧師現在所行使的權柄截然不同：因為他們不能恰當地說赦免罪孽，而是宣告罪孽已被赦免，當他們傳達受託的使命時。基督藉著這些話宣告，他不僅是這恩典的僕人和見證人，也是這恩典的創始者。但這限制「在地上」是什麼意思呢？如果我們在這裡獲得赦免，卻未在天上得到批准，那對我們有何益處呢？基督的意思是，赦免罪孽不應遠求：因為他親自向人展示，彷彿就在他手中。我們傾向於不信任，以至於我們從不敢相信上帝對我們是仁慈的，直到他靠近，並親切地對我們說話。現在，既然基督降世是為了向人展示上帝的恩典就在眼前，他被說成是可見地赦免罪孽，因為在他裡面並藉著他，上帝的旨意得以顯明，而這旨意，按照肉體的感知，以前一直隱藏在雲端之上。

8. 眾人看見了。馬太福音511所提及的驚訝，其他兩位福音書作者則使用「ἔκστασις」或「驚愕」一詞：路加福音還加上了「懼怕」。但所有福音書作者的目的都是要表明，上帝的能力不僅被承認，而且所有人都感到驚訝，並被迫將榮耀歸給上帝。隨之而來的懼怕，使他們無法反對基督，並使他們懷著敬畏之心順服他，將他視為上帝的先知。馬太福音明確指出，他們榮耀了上帝，因為他將這樣的權柄賜給了人。在這裡，他們似乎有些誤解：因為，儘管他們用眼睛看見一個人，他們卻應該在心靈上感知到他身上有超越人類的東西。他們無疑說得對，人類的本性在基督裡因著人類的普遍益處而獲得了極大的榮耀：但由於他們沒有意識到他是道成肉身的上帝（提摩太前書 3:6），他們的認信中存在一些錯誤。512 簡而言之，上帝將這樣的權柄賜給了人，這是真的：但那些沒有意識到上帝的威嚴與肉身結合的人，尚未理解賜予的形式和方式。

馬太福音 9:9-13

 9 耶穌從那裡往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就起來跟從了耶穌。 10 耶穌在屋裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。 11 法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：「你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？」 12 耶穌聽見，就說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。 13 經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」

馬可福音 2:13-17

 13 耶穌又出到海邊去，眾人都就了他來，他便教訓他們。 14 耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就起來，跟從了耶穌。 15 耶穌在利未家裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席；因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌。 16 法利賽人中的文士（有古卷：文士和法利賽人）看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯，就對他門徒說：「他和稅吏並罪人一同吃喝嗎？」 17 耶穌聽見，就對他們說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。」 

路加福音 5:27-32

27 這事以後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」 28 他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌。 29 利未在自己家裡為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席。 30 法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言說：「你們為甚麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？」 31 耶穌對他們說：「無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。 32 我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」

馬太福音 9:9. 耶穌看見一個人坐在稅關上。稅關通常是一個以掠奪和不公正勒索而聞名的地方，在當時尤其聲名狼藉。在那個地方選擇馬太，不僅被接納進入基督的家庭，甚至被召擔任使徒的職位，我們看到了神恩典的一個顯著例子。基督的意圖是選擇簡單和無知的人擔任那個職位，以便推翻世上的智慧（哥林多前書 2:6）。但是這位稅吏，從事一份不受重視且涉及許多弊端的職業，被選中還有額外的原因，就是他可以成為基督不配得的良善的榜樣，並在他身上表明我們所有人的呼召，不是基於我們自己公義的功勞，而是基於他純粹的恩慈。因此，馬太不僅是見證人和傳道人，也是基督所顯現恩典的證明和說明。他證明了他的感恩，不以將他過去的身份和被揀選的來源記錄下來，以供永久紀念為恥，這樣他就可以在他身上更充分地闡明基督的恩典。同樣，保羅說：

這話是可信的，基督耶穌降世，為要拯救罪人，其中我是個罪魁（提摩太前書 1:15）。

至於馬可和路加稱他為利未，這似乎是他的常用名字517：但他作為稅吏是他取了一個外國名字的原因。

跟從我。沒有理由懷疑基督用許多話解釋了他被召的原因和條件。這從路加那裡得到了更充分的證實，路加說，他撇下所有的，起來跟從了基督：因為如果他不是基督的私人門徒，並且被召喚以期成為使徒，他就不必捨棄一切。從馬太順從的極大準備和熱切中，我們看到了基督話語的神聖力量。並非所有聽到他聲音的人，他們的心都受到同樣的影響：但在這個人身上，基督意圖給出一個顯著的例子，使我們知道他的呼召不是來自人。518

路加福音 5:29. 於是利未為他大擺筵席 這似乎與路加所記載的他捨棄一切相矛盾：但解決辦法很簡單。馬太不顧一切阻礙，完全獻身於基督，但卻沒有放棄管理自己的家務。當保羅提到士兵的例子，勸勉傳道人要擺脫一切阻礙，專心服事教會時，他說：

凡當兵的，不將世務纏身，為要叫那招他入伍的人喜悅。(提摩太後書 2:4)

他當然不是指那些入伍的人要與妻子離婚，拋棄孩子，完全離棄家園；而是指他們暫時離開家園，放下一切憂慮，以便全身心投入戰爭。同樣地，沒有什麼能阻止馬太跟隨基督的呼召；然而，他仍然自由地使用他的房屋和財產，只要他的呼召性質允許。他確實需要離開稅關：因為如果他被拘留在那裡，他就不是基督的追隨者了。519

這被稱為大筵席，不是指賓客眾多，而是指食物的豐盛和華麗：因為我們知道基督並非如此嚴苛，以至於不允許自己有時被富人更盛大地款待，只要沒有過度。然而，我們不能懷疑，正如他是一個節制的顯著榜樣，他也勸勉那些款待他的人在飲食上要節儉和適度，並且絕不會容忍浪費和奢侈的享受。馬太說罪人——即生活邪惡、聲名狼藉的人——來赴宴。原因在於，稅吏本身普遍受人憎恨和鄙視，所以不屑與那類人交往；因為，正如適度的懲罰會在犯罪者身上產生羞恥和謙卑，過度的嚴厲也會使一些人絕望，使他們放棄一切羞恥，放縱自己作惡。徵收關稅或稅款本身並沒有錯：但當稅吏看到自己被視為不敬虔和可憎的人時，他們就在那些不因他們與之共享的惡名和可恥聲譽而鄙視他們的人的社會中尋求安慰。同時，他們與姦夫、酒鬼和這類人混在一起；如果不是公眾的憎恨和厭惡迫使他們如此，他們本會厭惡這些罪行，也不會與他們為伍。

馬太福音 9:11. 你的夫子為什麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？文士攻擊基督的門徒，並為了引誘他們背叛，用乍看之下卑鄙可恥的事來責備他。「如果他不是要使他們脫離大多數人，過更聖潔的生活，那麼他做他們的夫子有什麼用呢？相反地，他使他們脫離了體面和尚可的生活狀況，陷入不敬虔的放蕩，並與邪惡的同伴玷污自己。」無知和動搖的門徒可能會被這些責備所誘惑，而背棄他們的夫子。但他們做得對，當他們發現自己不足以抵禦這種誹謗時，他們將他們的抱怨帶到他們的夫子面前：因為基督藉著反駁文士，為他的門徒將來堅固了他們。

12."""並非健康的人需要醫生. 從基督的回答中可以清楚看出，文士們犯了兩個錯誤：他們沒有考慮到基督的職責；而且，他們在寬恕自己的惡習的同時，卻傲慢地鄙視所有其他人。這值得我們特別注意，因為這是一種一直以來都非常普遍的疾病。偽君子們，因著對自己公義的愚蠢自信而自滿和陶醉，他們不考慮基督被差遣到世上的目的，也不承認人類所陷入的邪惡之深，或那臨到所有人身上的可怕的上帝的憤怒和咒詛，或那壓垮他們的累積的罪惡重擔。

結果是，他們麻木不仁，感受不到人類的苦難，也想不到補救辦法。當他們自欺欺人時，他們無法忍受被置於自己的地位，並認為當他們被歸入罪犯之列時，他們受到了不公正的待遇。我們的主藉著回答說，健康的人不需要醫生來暗示這第二個錯誤。這是一種諷刺性的承認，520旨在表明當他們看到罪人時，他們會感到被冒犯，因為他們自稱公義。因為你們健康（他說），你們鄙視病人，對他們感到不滿，無法忍受看到他們：但醫生應該以非常不同的方式受到影響。他隨後指出，他必須履行醫生的職責，因為他被父差遣來呼召罪人。

雖然基督以責備開始，但如果我們渴望在他的教義上取得進步，那麼他放在第二位的必須首先得到我們的考慮。他來是為了使死人復活，使有罪和被定罪的人稱義，洗淨那些被玷污和充滿不潔的人，將失喪的人從地獄中拯救出來，用他的榮耀遮蓋那些蒙羞的人，使那些被令人厭惡的惡習所貶低的人更新到蒙福的永生。如果我們考慮到這是他的職責和他降臨的目的——如果我們記得這就是他取了我們的肉身，他流了血，他獻上了他死亡的犧牲，他甚至降到地獄的原因，我們就絕不會覺得他將那些最壞的人，那些被大量罪行所覆蓋的人聚集到救恩中是奇怪的。

你所憎惡的人在你看來不配得基督的恩典。那麼，基督自己為何成為犧牲和咒詛，不就是為了向被咒詛的罪人伸出援手嗎？現在，如果我們因著洗禮和主餐與卑劣的人為伍而感到厭惡，並將我們與他們的聯繫視為一種污點，我們就應該立即反省自己，毫不奉承地審視自己的罪惡。這樣的審視會使我們甘願與最不潔淨的人在同一個泉源中被洗淨，並阻止我們拒絕他無差別地賜給所有不敬虔之人的公義，他賜給死人的生命，以及他賜給失喪之人的救恩。

13. 但你們去學學這句話的意思吧. 他打發他們離開，因為他看到他們固執不化，不願學習。或者說，他向他們解釋，當他們驕傲而殘忍地對待那些給予不幸者的幫助和給予病人的醫治感到不滿時，他們就是在與上帝和先知爭辯。這段引文來自何西阿書6:6：

我喜愛憐恤，不喜愛祭祀；

我喜愛認識神，勝於燔祭。

先知講道的內容是上帝對猶太人的報復。為了不讓他們藉口說他們正在履行對上帝的外在崇拜（因為他們習慣於漫不經心地誇耀他們的儀式），他宣稱當他們的心缺乏虔誠時，上帝不喜悅祭祀。"""而當他們的行為與正直和公義相悖時。那句「我不要祭祀」的聲明，必須相對地理解，從第二句「認識神勝於燔祭」中可以明顯看出。他這些話並非絕對拒絕燔祭，而是將其置於次於虔誠和信仰的地位。我們應當堅持，信仰和屬靈的敬拜本身就討神喜悅，而對鄰舍的愛和人道義務本身就是被要求的；但祭祀只不過是附屬品，可以這麼說，如果沒有實質的真理，它們就毫無價值或估價。關於這個主題，我在希伯來書第十章有更詳細的論述。應當注意的是，「憐憫」這個詞中存在著提喻法：因為先知在一個標題下包含了我們對弟兄所虧欠的一切仁慈。

因為我來不是 雖然這番話是為了責備文士的驕傲和虛偽，但它以普遍的形式包含了一個非常有益的教義。我們被提醒，基督的恩典對我們毫無益處，除非我們意識到自己的罪，並在罪的重壓下呻吟，謙卑地來到他面前。這裡也有一些東西，適合將軟弱的良心提升到堅定的確信：因為我們沒有理由害怕基督會拒絕罪人，他降世是為了呼召他們。但我們也必須注意「悔改」這個表達：這是為了告訴我們，赦免是賜給我們的，不是為了縱容我們的罪，而是為了召喚我們回到虔誠和聖潔生活的認真態度。他使我們與父和好，條件是，我們被他的寶血救贖後，可以將自己獻上為真實的祭物，正如保羅告訴我們的：

因為神救眾人的恩典已經顯現出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，(提多書 2:11,12。)

馬太福音 9:14-17

14 那時，約翰的門徒來見耶穌，說：「我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？」 15 耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食。 16 沒有人把新布補在舊衣服上；因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了。 17 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裡，兩樣就都保全了。

馬可福音 2:18-22

18 當下，約翰的門徒和法利賽人禁食。他們來問耶穌說：「約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？」 19 耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？新郎還同在，他們不能禁食。 20 但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食。 21 沒有人把新布縫在舊衣服上，恐怕所補上的新布帶壞了舊衣服，破的就更大了。 22 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，恐怕酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了；惟把新酒裝在新皮袋裡。」

路加福音 5:33-39

33 他們說：「約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利賽人的門徒也是這樣；惟獨你的門徒又吃又喝。」 34 耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？ 35 但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。」 36 耶穌又設一個比喻，對他們說：「沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上；若是這樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的和舊的也不相稱。 37 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。 38 但新酒必須裝在新皮袋裡。 39 沒有人喝了陳酒又想喝新的；他總說陳的好。」

馬太福音 9:14. 那時，約翰的門徒來見耶穌。路加福音記載是法利賽人說的：馬可福音似乎將兩者聯繫起來。的確，毫無疑問，法利賽人惡意地企圖通過這種策略，將約翰的門徒拉攏到他們一邊，並在他們和基督的門徒之間製造爭吵。在禱告和禁食方面的相似之處，是當時結交的一個合理藉口：而基督行事方式的不同，則引起了那些性情不討人喜歡、過於自私的人的敵意和厭惡。

這個例子提醒我們，需要謹慎和小心，以防止邪惡和狡猾的人在任何輕微的理由上在我們中間製造分裂。撒旦在佈置這些陷阱方面無疑有著驚人的技巧；而且，為了一件小事 523 讓我們苦惱是很容易的。但我們尤其要警惕，不要因為外在的儀式而破壞了信仰的合一，或斷裂了愛的紐帶。幾乎所有人都患有過分重視儀式和世俗元素（正如保羅所說，加拉太書 4:3；歌羅西書 2:8）的毛病；因此，他們大多毫不猶豫地將最基本的東西置於最高的完美之上。隨之而來的是另一種由挑剔和驕傲引起的弊病，當每個人都樂意強迫全世界效仿他的榜樣時。如果任何事情讓我們滿意，"""我們立刻就想把它變成一條法律，好讓別人按照我們的意願生活。

當我們讀到約翰的門徒被撒旦的這些誘惑所困時，我們首先要學會不要把聖潔放在外在和無關緊要的事情上，同時要以節制和公平來約束自己，這樣我們就不會想要限制別人去做我們認可的事情，而是允許每個人保留自己的自由。至於禁食和禱告，應該明白，約翰給他的門徒特別的訓練，為此他們有固定的禁食日，固定的形式，和固定的禱告時間。現在，我把這些禱告歸入外在的儀式。因為，雖然呼求上帝在屬靈敬拜中佔首位，但這種方式是為了適應人們的無知，並且被公正地歸入儀式和無關緊要的事情，其遵守不應過於嚴格地規定。至於約翰的門徒紀律比基督的門徒紀律更嚴格的原因，我們已經談過，將來會有更方便的機會來討論。

15. 新郎的陪伴者豈能哀慟呢？基督為他的門徒辯護，理由是時機不對，聲稱上帝仍然樂意讓他們享受歡樂，彷彿他們正在參加婚禮：因為他將自己比作新郎，新郎的出現使他的朋友充滿活力。金口約翰認為這個比喻取自施洗約翰的見證：「娶新婦的，就是新郎」（約翰福音 3:29）。我對這種觀點沒有異議，儘管我認為它沒有堅實的基礎。讓我們滿足於基督的宣告，只要他與他們同在，他就寬容他的門徒，溫柔地對待他們。為了不讓任何人嫉妒他們短暫的優勢，他警告說，他們很快就會受到更嚴厲和嚴酷的對待。

這個辯護基於這樣的考慮，即禁食和禱告是為了悲傷和逆境：我指的是這裡提到的特殊禱告。基督當然是想逐步地讓他們習慣更大的忍耐，而不是在他們獲得更多力量之前給他們施加重擔。因此，我們應該學到雙重教訓。當主有時忍受我們弟兄的軟弱，溫柔地對待他們，而對我們卻更嚴厲時，我們沒有權利抱怨。同樣，當我們有時從悲傷和煩惱中得到解脫時，讓我們警惕不要沉溺於享樂；相反，讓我們記住婚禮不會永遠持續。新郎的陪伴者，或婚床的陪伴者，是一個希伯來語短語，指的是婚禮上的賓客。524

16. 沒有人把一塊新布補在舊衣服上。他用兩個比喻來支持前面的說法，一個取自衣服，另一個取自酒器。那些認為他將舊衣服和破舊的皮袋比作法利賽人，將新酒和新布比作福音教義的人，他們的說法沒有任何可能性。如果我們將其解釋為指基督軟弱和稚嫩的門徒，以及一種他們無法承受的更嚴格的紀律，那麼這個比喻就非常適合手頭的事情。而且，變老的概念與剛入門的學者不符，這也無關緊要：因為，當基督將他的門徒比作舊皮袋和破衣服時，他並不是指他們因長期使用而耗盡，而是指他們軟弱無力。這句話的要點是，不能不加區別地強迫所有人都以相同的方式生活，因為天性各異，並非所有事物都適合所有人；特別是，我們應該寬容軟弱的人，以免他們被暴力打破，或被重擔壓垮。"""我們的救主按照當地習俗說話，他用「瓶子」這個詞，而不是「大桶」或「木桶」525

路加福音 5:39。沒有人喝了陳酒。這句話是路加獨有的，無疑與前面的論述有關。儘管評論家們以各種方式曲解它，我卻將其簡單地理解為對法利賽人的一種警告，告誡他們不要過分重視既定的習俗。因為，味道不變的酒，為何不能同樣地讓每個人的味蕾都感到愉悅呢？這不正是因為習俗和習慣塑造了味蕾嗎？因此，基督對待門徒的方式，儘管少了些浮華和光彩，卻同樣值得稱讚：就像陳酒，雖然不像新酒那樣帶有辛辣的泡沫，但因此而減少了愉悅感，或減少了滋養身體的功效。"""

MATTHEW 9:18-22; MARK 5:22-34; LUKE 8:40-48

馬太福音 9:18-22

馬可福音 5:22-34

路加福音 8:40-48

18. 耶穌對他們說這些話的時候，有一個官長來拜他，526 說，我的女兒剛才死了，但是請你來按手在她身上，她就會活過來。19. 耶穌就起來，跟著他去，他的門徒也跟著去了。20. 看哪，有一個女人，患了十二年的血漏，來到耶穌後面，摸了摸他外袍的繸子。21. 因為她心裡說，我只要摸到他的外袍，我就會痊癒。22. 耶穌轉過身來，看見她，就說，女兒，放心吧，你的信心救了你。從那時候起，那女人就痊癒了。

22. 看哪，有一個管會堂的人，名叫睚魯，來了，看見耶穌，就俯伏在他腳前。23. 他懇切地求耶穌說，我的小女兒快要死了，我懇求你來按手在她身上，使她痊癒，她就會活過來。24. 耶穌就和他同去，有一大群人跟著他，擁擠著他。25. 有一個女人，患了十二年的血漏，26. 在許多醫生手裡受了許多苦，花盡了她所有的，一點也沒有好轉，反而更嚴重了。27. 她聽見了耶穌的事，就從人群中來到耶穌後面，摸了摸他的外袍。28. 因為她說，我只要摸到他的外袍，我就會痊癒。29. 她的血源立刻就乾了，她身體裡感覺到自己已經脫離了那病痛。30. 耶穌立刻心裡知道有能力從他身上出去，就在人群中轉過身來，說，誰摸了我的衣服？31. 他的門徒對他說，你看見眾人四面擁擠著你，你還說，誰摸了我？32. 耶穌環顧四周，要看是誰做了這事。33. 那女人又懼怕又顫抖，知道在她身上所發生的事，就來俯伏在耶穌面前，把一切實情都告訴了他。34. 耶穌對她說，女兒，你的信心救了你，平安地去吧，脫離你的病痛吧。

40. 耶穌回來的時候，眾人接待他，因為他們都在等候他。41. 看哪，有一個人來了，名叫睚魯，他是管會堂的，俯伏在耶穌腳前，求耶穌到他家裡去。42. 因為他有一個獨生女兒，約十二歲，快要死了。耶穌去的時候，眾人擁擠著他。43. 有一個女人，患了十二年的血漏，在醫生手裡花盡了她所有的，沒有一個人能治好她。44. 她從後面靠近，摸了摸耶穌外袍的繸子，她的血漏立刻就止住了。45. 耶穌說，是誰摸了我？眾人都不承認的時候，彼得和與他同在的人說，夫子，眾人擁擠著你，使你困擾，你還說，是誰摸了我？46. 耶穌說，有人摸了我，因為我知道有能力從我身上出去了。47. 那女人看見自己不能隱藏，就戰戰兢兢地來，俯伏在耶穌腳前，在眾人面前把她摸耶穌的原因，以及她立刻痊癒的情形都告訴了他。48. 耶穌對她說，女兒，放心吧，你的信心救了你，平安地去吧。

Matthew 9:18. 耶穌對他們說這些話的時候。那些認為馬可和路加在這裡所敘述的故事與馬太的不同的人，被這段經文本身清楚地駁斥了，所以沒有必要進行冗長的辯論。三者都同意基督被一個會堂的官長請求進入他的家，目的是治好他的女兒。唯一的區別是，馬太沒有提及睚魯的名字，而馬可和路加提到了。並且他代表父親說，我的女兒死了，而另外兩位則說她當時奄奄一息，並且在他帶基督來的路上，她的死訊傳給了他。但是，說馬太為了簡潔起見，只是略微提及了另外兩位詳細描述的那些細節，這並沒有什麼荒謬之處。但是，既然所有其他點都如此精確地吻合，既然這麼多情況都湊巧，以至於看起來像是三根手指同時伸出指向一個單一的物體，那麼就沒有任何論點可以證明我們將這段歷史劃分為不同的日期是合理的。福音書作者們一致記載，當基督應一位會堂管理者的請求前往他家時，路上有一位婦人因觸摸他的衣裳而秘密地治癒了血漏；之後基督進入了管理者的家，並使一位已故的年輕女子復活。我認為，沒有必要用迂迴的語言來證明這三位都記載了同一事件。現在讓我們來看看細節。

看哪，一位會堂管理者。儘管從另外兩位福音書作者的記載中可以清楚地看出，他的信心還沒有達到希望他女兒的生命能夠恢復的程度，但毫無疑問，在受到基督的責備之後，他比離開家時抱有更強烈的希望。但是馬太，正如我們所說，追求簡潔，並在他的敘述一開始就寫下了在不同時間發生的事情。這段歷史的安排方式是這樣的：睚魯首先請求他的女兒能夠治癒她的疾病，然後她能夠從死亡中恢復生命；也就是說，在基督給了他這樣做的勇氣之後。這裡的「敬拜」或「崇拜」是指跪拜，這從馬可和路加的話中可以清楚看出：因為睚魯並沒有將神聖的榮譽歸於基督，527而是將他視為神的先知來尊敬；我們都知道跪拜在東方民族中是多麼普遍的習俗。

來按手。我們在這裡看到一面明亮的鏡子，其中映照出神對我們的謙卑。如果你將這位會堂管理者與那位外邦人百夫長（馬太福音 8:5-10）進行比較，你會說信心的全部光輝在百夫長身上閃耀，而管理者身上幾乎看不到最小的一部分。他將基督的能力歸因於只有通過觸摸那個人；當他得知她已死的消息時，他顫抖著，好像沒有進一步的補救措施一樣。那麼，我們看到，他的信心是微弱的，幾乎耗盡了。然而基督卻順從了他的禱告，並鼓勵他期待一個有利的結果，因此向我們證明，他的信心，無論多麼微小，都沒有完全被拒絕。儘管我們沒有像所希望的那樣豐富的信心，但我們的軟弱沒有理由將我們從禱告中趕走或使我們灰心。

20. 看哪，一個患血漏的女人。血漏持續了十二年，這個女人不僅沒有疏忽尋求治療，反而把她所有的財產都花在了醫生身上。福音書作者們明確地記載了這一切，以便讓這個神蹟顯得更加榮耀。當一種無法治癒的疾病如此突然地被治癒，而且僅僅通過觸摸一件衣服，顯然這不是人類的力量所能完成的。這個女人認為只要她觸摸基督的衣服，她就會立刻痊癒的想法，是來自聖靈的非凡衝動，不應被視為普遍的規則。我們知道迷信是如何熱衷於以愚蠢和輕率的方式模仿聖徒的；但那些沒有神的命令而採取某些顯著例子，並且更多地受自己的感官而非聖靈引導的人，是模仿者而非真正的追隨者。

甚至有可能這個女人的信心混雜著罪惡和錯誤，"""是基督恩慈地承擔和饒恕的。當然，當她事後認為自己做錯了，並感到恐懼和顫抖時，那種懷疑是沒有藉口的：因為它與信心相悖。她為什麼不直接去找基督呢？如果她對他的敬畏阻止了她，那麼除了他的憐憫之外，她還能從什麼地方期待幫助呢？那麼，如果她確信他對她有好感，她又怎麼會害怕冒犯他呢？

然而，基督高度讚揚了她的信心。這與我最近注意到的相符，即上帝對他的子民仁慈溫和——接受他們不完美和軟弱的信心——並且不將與之相關的過失和不完美歸咎於他們。因此，是信心的引導使這位婦人接近基督。當她停在衣服旁，而不是以禱告的方式呈現自己以求治癒時，不加思索的熱情可能使她稍微偏離了正道；特別是她很快就表明她曾帶著某種程度的懷疑和不確定性嘗試過。即使我們承認這是聖靈的啟示，但這仍然是一個固定的規則，即我們的信心不能被特定的例子左右，而應該完全建立在上帝的話語上，正如保羅所說：「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」（羅馬書 10:17）這是一個非常必要的警告，以免我們將任何輕率接受的觀點冠以信心的名義。

路加福音 8:45。是誰摸我？馬可表達得更清楚，他說基督環顧四周，看是誰。基督在不知道自己施恩於誰的情況下傾瀉恩典，這似乎是荒謬的。他隨後不久所說的，他感覺到有能力從他身上出去，也同樣困難：好像當能力從他身上流出時，這不是在他樂意選擇的時間和人身上所賜予的自由恩賜。毫無疑問，他有意識地、自願地治癒了這位婦人；同樣毫無疑問的是，他藉著他的靈將她吸引到自己身邊，使她得到治癒：但他向她提出問題，是為了讓她自由而公開地說出來。如果基督是他的神蹟的唯一見證人，他的陳述或許不會被相信：但現在，當這位婦人因恐懼而講述發生在她身上的事時，她的告白就更具分量了。

馬太福音 9:22。女兒，放心吧。這句話顯示了她信心的軟弱，因為如果她的顫抖沒有不當之處，基督就不會藉著勸她放心來糾正它。然而，同時他也稱讚了她的信心；這支持了我已經提出的觀點，即當她藉著聖靈的引導，出於真誠和虔誠的願望尋求基督時，她猶豫不決，以至於需要被堅固。因此，我們看到信心為了討上帝喜悅，需要饒恕，同時又藉著新的幫助來維持，以便獲得額外的力量。我們可以在這裡將身體的健康與靈魂的健康進行比較：因為正如基督所說，這位婦人從疾病中得救是她信心的結果，所以可以肯定的是，我們藉著信心獲得罪的饒恕，這使我們與上帝和好。

馬可福音 5:34。平平安安地去吧，你的災病痊癒了。從這勸勉中我們推斷，當她從基督口中聽到她已經從經驗中學到的東西時，她所獲得的益處得到了充分的證實：因為我們若不將上帝的恩惠視為包含在他應許的寶庫中，我們就無法真正地、或帶著平安的良心享受它們。"""