馬太福音 17:9-13; 馬可福音 9:9-13; 路加福音 9:36

 馬太福音 17:9-13; 馬可福音 9:9-13; 路加福音 9:36

馬太福音 17:9-13

 9 下山的時候，耶穌吩咐他們說：「人子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴人。」 10 門徒問耶穌說：「文士為甚麼說以利亞必須先來？」 11 耶穌回答說：「以利亞固然先來，並要復興萬事； 12 只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。」 13 門徒這才明白耶穌所說的是指著施洗的約翰。

馬可福音 9:9-13

 9 下山的時候，耶穌囑咐他們說：「人子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴人。」 10 門徒將這話存記在心，彼此議論「從死裡復活」是甚麼意思。 11 他們就問耶穌說：「文士為甚麼說以利亞必須先來？」 12 耶穌說：「以利亞固然先來復興萬事；經上不是指著人子說，他要受許多的苦被人輕慢呢？ 13 我告訴你們，以利亞已經來了，他們也任意待他，正如經上所指著他的話。」

路加福音 9:36

36 聲音住了，只見耶穌一人在那裡。當那些日子，門徒不提所看見的事，一樣也不告訴人。

馬太福音 17:9. 他們下山的時候。我們說過，公開異象的時機尚未完全成熟；事實上，如果基督沒有在祂的復活中給予祂榮耀更顯著的證明，門徒們是不會相信的。但在祂的神聖能力公開顯現之後，祂榮耀的暫時展現才開始被接受，從而充分證明，即使在祂虛己的時候（腓立比書 2:7），祂仍然完全保留了祂的神性，儘管它被肉體的面紗所遮蔽。因此，祂吩咐門徒在祂從死裡復活之前保持沉默，是有充分理由的。

10. 門徒問耶穌說。一提到復活，門徒就以為基督的統治已經開始了；482 因為他們將這句話解釋為世界將承認祂是彌賽亞。他們想像的復活與基督所指的完全不同，這從馬可所說的可以清楚看出，他們彼此爭論祂所說的「從死裡復活」這句話是什麼意思。或許，他們也已經受到那種現在被拉比們視為無疑的預言的影響，即彌賽亞將有第一次和第二次降臨；在第一次降臨中，祂將是卑微和受輕視的，但這將很快被祂的王權所取代。事實上，這種錯誤有些道理，因為它源於一個真實的原則。聖經也談到彌賽亞的第一次和第二次降臨；因為它應許祂將是一位救贖主，藉著祂的犧牲來贖世人的罪。483 以下的預言就是這個意思：

錫安的居民哪，應當大大喜樂！看哪，你的王來到你這裡，祂是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，（撒迦利亞書 9:9。）

我們看見祂的時候，祂沒有美貌使我們羨慕祂；祂像一個麻風病人，所以我們不看重祂，（以賽亞書 53:3,4。）

此外，聖經將祂描繪成戰勝死亡，並使萬物服從祂的統治。但我們看到拉比們如何用他們的發明來敗壞上帝純潔的話語；由於在我們主耶穌的時代，一切都大大敗壞了，所以人們很可能也接受了這種愚蠢的觀念。

文士為什麼說以利亞必須先來？他們在以利亞這個人身上所犯的嚴重錯誤，已經被指出過兩三次了.  也許，他們也狡猾而邪惡地試圖藉著提出以利亞來削弱基督的權威；因為既然應許以利亞將作為彌賽亞的先驅而來，為他預備道路 (瑪拉基書 3:1; 4:5)，那麼藉著說他來時沒有以利亞陪伴，就很容易激起對基督的偏見. 魔鬼用一種與此非常相似的伎倆，迷惑了今天的教皇派，使他們不期待審判日，直到以利亞和以諾出現.  通常不能推測文士們是故意採用這種權宜之計，以將基督描繪成不值得信任的，因為他缺少彌賽亞的合法標誌.

11. 以利亞確實會先來. 我們在別處已經說明了在猶太人中盛行的那個錯誤的起源. 由於施洗約翰將藉著恢復教會墮落的狀況而像以利亞，先知瑪拉基 (4:5,6) 甚至給了他以利亞的名字；而這被文士們輕率地解釋為，好像提斯比人以利亞 (列王紀上 17:1) 將第二次回到世上. 基督現在宣告瑪拉基所說的一切都是真的，但他的預言被誤解並扭曲了其真實含義. 他說：「以利亞會來的應許是真的，而且已經實現了；但文士們已經拒絕了以利亞，他們空洞而虛假地援引他的名字來反對我。」

並將恢復萬事. 這並不是說施洗約翰完美地恢復了它們，而是說他將它們傳達並交給了基督，基督將完成他所開始的工作. 現在，由於文士們可恥地拒絕了約翰，基督提醒他的門徒，這些人的欺騙不應該讓他們不安，而且如果他們拒絕了僕人之後，又以同樣的輕蔑拒絕他的主人，這也不應該被認為是奇怪的. 為了不讓任何人因如此奇怪的行為而感到困擾，我們的主提到聖經中包含了這兩件事的預言，即世界的救贖主和他的先驅以利亞，都將被虛假和邪惡的教師拒絕.